王蒙

許多先賢都強(qiáng)調(diào)，“無(wú)為”的意思是不要刻意地為，并不是讓你什么都不要干。還有的專家提出來(lái)說(shuō)，“無(wú)為”就是不妄為。妄為就是胡作非為，想怎么干就怎么干，主觀脫離了客觀的實(shí)際。

如果說(shuō)無(wú)為是不妄為，就說(shuō)不要妄為就行了，直接說(shuō)無(wú)妄、不要妄想、不要妄言、不要妄行、不要妄為，這比說(shuō)無(wú)為更清楚。如果無(wú)為就是不要刻意而為的話，那不要刻意就好了?？桃飧墒裁茨?？刻意為也不見(jiàn)得好，刻意說(shuō)也不見(jiàn)得好聽(tīng)。我現(xiàn)在怕那種朗誦式的發(fā)言。2011年9月，我被邀請(qǐng)參加闊別已久的母?！魉谋彼臈l小學(xué)的開(kāi)學(xué)典禮。在開(kāi)學(xué)典禮上孩子們那種正兒八經(jīng)的發(fā)言很嚴(yán)肅，特別是當(dāng)朗誦到“各位領(lǐng)導(dǎo)”的時(shí)候，刻意得不行。

但是，老子也不至于因此說(shuō)無(wú)為。為什么他說(shuō)的是無(wú)為呢？不要隨意給老子的思想貼標(biāo)識(shí)，他說(shuō)無(wú)為就是不要刻意而為，說(shuō)愚不是說(shuō)要愚民而是讓人民質(zhì)樸，這都是一些好的專家、前輩看到老子說(shuō)的話有漏洞了，就趕緊打補(bǔ)丁，但征求老子同意了嗎？怎么總是喜歡往老子身上貼金呢？我對(duì)這些說(shuō)法不是很滿意。

第一個(gè)原因，我覺(jué)得老子是這么一個(gè)人，他充分認(rèn)識(shí)到了“無(wú)”的重要性。到現(xiàn)在為止，我沒(méi)有看見(jiàn)別人像老子那么重視“無(wú)”。他把對(duì)“無(wú)”的理解作為一種終極的領(lǐng)悟、終極的知識(shí)。他首先從發(fā)生學(xué)上說(shuō)“萬(wàn)物生于有、有生于無(wú)”，概括得太好了。世界這么復(fù)雜，豈止是萬(wàn)物，要把每一個(gè)具體名稱都說(shuō)出來(lái)的話十萬(wàn)、百萬(wàn)都不止，昆蟲(chóng)有多少種，草有多少種，石頭有多少種，礦物質(zhì)有多少種，變化過(guò)以后又有多少種，遺跡有多少種，人制造的東西又有多少種，但這些東西都是“有”?！坝小?，就是西文所用的“存在”，“萬(wàn)物生于有”。如果什么東西都沒(méi)有，你還說(shuō)什么萬(wàn)物呢？萬(wàn)物又叫萬(wàn)有，“有生于無(wú)”，但是所有的“有”它原來(lái)都是“無(wú)”，如果原來(lái)就有，就不存在“有”這個(gè)概念。若一個(gè)東西，原來(lái)有，一萬(wàn)年還有，一億年還有，永恒的有，原來(lái)什么樣現(xiàn)在還是什么樣，那還有什么。

老子那時(shí)還不可能懂得地球物理學(xué)或者天體學(xué)、宇宙史、銀河系、星云說(shuō)，但他知道無(wú)，“有生于無(wú)”。在這個(gè)意義上，無(wú)就是道，道本身就是無(wú)，而且無(wú)就是中國(guó)人的概念神，就是上帝，就是中國(guó)人的上帝。因?yàn)樯系垡彩且粋€(gè)概念。上帝的兒子是耶穌，我們?cè)诨浇烫美锩婵匆?jiàn)有耶穌像、有圣母像、有十二大弟子像，還有些圣人像。但是，沒(méi)有上帝像。既沒(méi)有它的照片，也沒(méi)有它的油畫(huà)和雕塑，它也是一個(gè)概念，一個(gè)無(wú)所不包、無(wú)所不有、無(wú)所不能的概念。

中國(guó)古書(shū)上講“無(wú)非無(wú)”，什么意思呢？無(wú)非無(wú)，就是講它從有變成無(wú)，它從無(wú)變成有、有變成無(wú)，能變成有和曾經(jīng)變成有的無(wú)不是沒(méi)有。無(wú)非非無(wú)，這是，一個(gè)邏輯學(xué)的問(wèn)題。

老子說(shuō)“有之以為利，無(wú)之以為用”。西方的政治學(xué)也喜歡講這個(gè)，其中一派學(xué)說(shuō)講國(guó)家的主要任務(wù)不是讓你去干什么，而是要你明確不能干什么。無(wú)為是無(wú)不為的前提，如果你什么都為、無(wú)所不為了，誰(shuí)還能去為真正的為呀，誰(shuí)還能為得了??？

第二個(gè)原因，我要強(qiáng)調(diào)的是，老子說(shuō)的這個(gè)無(wú)為而治，它有一定的針對(duì)性，有一定的語(yǔ)境。他的語(yǔ)境是什么？就是東周時(shí)期的春秋戰(zhàn)國(guó)，中央權(quán)力系統(tǒng)衰微、失效，各個(gè)諸侯國(guó)秣馬厲兵、胡思亂想、群雄并爭(zhēng)、合縱連橫，這是當(dāng)時(shí)的政治格局。另外，諸子百家到處“兜售”“促銷”他們的學(xué)說(shuō)。所以，當(dāng)時(shí)老子、莊子有些話說(shuō)得相當(dāng)?shù)臉O端、相當(dāng)?shù)拇碳?。沒(méi)辦法，說(shuō)得不刺激就沒(méi)人聽(tīng)他們的，必須一說(shuō)讓人一下子愣住了，怎么這么說(shuō)，跟打雷似的?！妒酚洝酚涊d，像蘇秦、張儀、范蠡，走到哪里都是一樣，跟君王說(shuō)話都先把君王嚇懵了再說(shuō)。只有先忽悠得心跳、脈搏都產(chǎn)生了異常的時(shí)候，君王才有可能聽(tīng)他的，要不君王怎么可能聽(tīng)他的呢？

在這種情況下，老子講無(wú)為，他確實(shí)看到了那些妄為、妄言，妄議、妄論，看到那些根本實(shí)現(xiàn)不了的、只能折騰老百姓、讓老百姓活不下去的主張、學(xué)說(shuō)、政令、措施太多了。所以，針對(duì)當(dāng)時(shí)那種讓老百姓活不下去的現(xiàn)實(shí)，無(wú)為就是讓他們別折騰了。它不是給老百姓提出來(lái)的，而是給治國(guó)理政者、那些與權(quán)力沾邊的人提出來(lái)的。

第三個(gè)原因，老子和莊子的學(xué)說(shuō)，帶有一種后現(xiàn)代文化批判主義的色彩。我們知道，現(xiàn)代性的發(fā)展、全球化的發(fā)展，一方面給世界帶來(lái)了巨大的進(jìn)展和利益，另外也帶來(lái)了許多問(wèn)題。比如說(shuō)眾所周知的環(huán)境惡化、幸福感的脆弱等。歐美人生產(chǎn)力發(fā)展得與過(guò)去相比快很多，但是幸福感降低了。總之人的生活要簡(jiǎn)單一點(diǎn)、樸素一點(diǎn)。

無(wú)為還有一個(gè)意思，就是要我們學(xué)會(huì)做減法、學(xué)會(huì)壓縮，《老子》里有些話是很深的?！盀閷W(xué)日益，為道日損，損而又損，以至于無(wú)為”。學(xué)問(wèn)在逐漸增加，知識(shí)越積累越多?？傻朗亲顔渭?、最根本的一個(gè)原則，所以《老子》里面提出了許多概念，比如無(wú)欲，因?yàn)橛麕?lái)許多的煩惱，欲望是深淵，無(wú)欲則剛。無(wú)咎，你沒(méi)有什么過(guò)失，因?yàn)槟阕约翰](méi)有為你自己謀算，你自己并沒(méi)有為你整天爭(zhēng)取這個(gè)、爭(zhēng)取那個(gè)，算這個(gè)、謀那個(gè)。你無(wú)咎，你沒(méi)有過(guò)失，一個(gè)人活在世界上能無(wú)咎太偉大了。無(wú)智，你也用不著動(dòng)心眼兒。無(wú)身，人之大患在吾有身，你用不著考慮自己。他還講無(wú)矜、無(wú)敗、無(wú)執(zhí)。無(wú)執(zhí)，這是佛教的思想，就是你不用執(zhí)著于某個(gè)東西，你不要自己跟自己較勁，也不要和別人較勁。無(wú)失，你不會(huì)失去什么。無(wú)私，老子的話“夫唯無(wú)私故能成其私”，這話說(shuō)得很直率、很直白，怎么理解這句話的意思呢？其實(shí)很簡(jiǎn)單，你不爭(zhēng)這個(gè)私利，你的品德比別人高尚，大家喜歡你，老百姓喜歡你，同事也喜歡你，那你就更容易成功。如果你只看到成其私，你無(wú)私只是成其私的手段，表面上無(wú)私，整天在算計(jì)要如何對(duì)你有好處;如果你立足于無(wú)私，那么成其私就是自然而形成的一個(gè)副產(chǎn)品，你自己做事按自己的底線、原則，做完以后受到喝彩、鼓掌、提拔，得到效益，這是一個(gè)附帶的產(chǎn)品，就看你自己怎么處理。

所以有人說(shuō)，老子是陰謀家，因?yàn)椤胺蛭o(wú)私故能成其私”，他實(shí)際上是在成自己的私。大家都在搶房子，我不搶，最后房子歸我了?！胺蛭ú粻?zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)”，很多事情我不爭(zhēng)，那些斤斤計(jì)較的、眼皮底下的小利益，爭(zhēng)個(gè)什么勁??？這樣，別人反倒不與你爭(zhēng)了。他的這個(gè)思路，有他高明之處。

（摘自《中華玄機(jī)》）