◎ 文 | 劉煦明 編輯 | 王芳麗

土家族女子身著民族服飾 攝影/ 圖蟲(chóng)創(chuàng)意

在酉水沿岸的幾個(gè)縣，多數(shù)都冠有土家族苗族自治縣的名稱。土家族和苗族，是酉水流域主要的少數(shù)民族。其中，又以土家族占主要比例。我在跟幾位民俗專家的采訪談話中了解到，酉水沿岸，90%以上的居民是土家族。

那么，土家族這個(gè)民族，是從哪里來(lái)的？有什么特征呢？這要從武陵山區(qū)的民族歷史說(shuō)起。

在成為楚國(guó)的黔中郡之前，武陵山區(qū)早在舊石器時(shí)代起就有了先人的足跡。到新石器時(shí)代，武陵山區(qū)已經(jīng)有了自己獨(dú)特的文化。從湘西高廟文化遺址的考古中，學(xué)者發(fā)現(xiàn)了漁獵工具和神秘的篦點(diǎn)紋陶器，這是武陵山區(qū)存在土著文化的一個(gè)明證。

到了商周時(shí)期，武陵山區(qū)開(kāi)始有了外來(lái)文化的蹤跡，出現(xiàn)了中原夏、商文化的陶器，這片地區(qū)的居民的名字，也開(kāi)始出現(xiàn)在史籍之中，那就是《尚書(shū)》中的“濮人”。

在楚國(guó)大舉開(kāi)疆拓土之前，作為南方蠻族中的一員，濮人居住在江漢平原、四川盆地、云貴高原的廣大區(qū)域。《左傳》有言：“有濮夷無(wú)君長(zhǎng)總統(tǒng)，各以邑落自聚?！?/p>

楚國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛之后，為了開(kāi)發(fā)武陵山區(qū)的丹砂、黃金、銅礦資源，楚王蚡冒伐濮，一部分濮人被向西、向南驅(qū)趕，一部分被楚人征服，繼續(xù)生活在武陵山區(qū)。在保靖縣的四方城遺址中，也發(fā)現(xiàn)了屬于濮人文化的寬格青銅短劍。

湘西土家族民居 攝影/ 圖蟲(chóng)創(chuàng)意

在被楚國(guó)統(tǒng)治、與楚人雜居之后，濮人的故土在秦漢時(shí)期又有了新的來(lái)客，也就是西部來(lái)的巴人、東部來(lái)的苗人、越人。幾大民族混居在武陵山區(qū)后，被史料統(tǒng)稱為“武陵蠻”或“五溪蠻”。

到了三國(guó)以后，史籍對(duì)這些蠻族名字的記載，又變成了“僚”。唐代文人段成式的《酉陽(yáng)雜俎》中，就記載了僚人獵頭祭祀的傳說(shuō)。而這些“野蠻”的僚人，到了宋代文人朱輔的《溪蠻叢笑》里，名字已經(jīng)變成了“仡佬”。根據(jù)考古學(xué)者的研究，濮人、僚人、仡佬人具有明確的傳承關(guān)系，他們就是武陵山區(qū)和云貴高原最古老的居民。

在酉陽(yáng)縣酉水河鎮(zhèn)民俗專家彭開(kāi)福的口中，土家族是巴人和濮人的后代。這個(gè)看法，是近年來(lái)考古學(xué)界對(duì)土家族來(lái)源的新的判斷。1956年在全國(guó)政協(xié)民族組調(diào)查團(tuán)中負(fù)責(zé)民族識(shí)別工作的社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家潘光旦，在《湘西北的“土家”與古代的巴人》中認(rèn)為，土家族是巴人的后代。但是，近年來(lái)湘西地區(qū)多個(gè)遺址出土的與典型巴人器具風(fēng)格不符的一些古物，以及具有獨(dú)特紋飾風(fēng)格的土著文化遺址，使一些學(xué)者推斷，武陵山區(qū)的土家族不僅是來(lái)源于巴人。

巴人原本生活在四川盆地及周邊地域，戰(zhàn)國(guó)中期巴國(guó)被秦國(guó)滅亡后，有一批巴族兵士遷徙到武陵山區(qū)，成為了當(dāng)?shù)氐男U夷首領(lǐng)，家族逐漸壯大，作為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的上層人士，這些巴人的后人，以及唐代以后因?yàn)檎饔懳淞晟絽^(qū)而不斷進(jìn)入這個(gè)區(qū)域的漢族人的后人，在宋元時(shí)期成為了土司。作為本地土著的仡佬人，以及被驅(qū)趕到西南地區(qū)的苗族人、侗族人，就成了社會(huì)中下層。幾個(gè)主要的民族在長(zhǎng)期的共處之中，又相互融合，產(chǎn)生了適應(yīng)這片土地上的共同的習(xí)慣和心理特征，于是逐漸產(chǎn)生了土家族。

由此可見(jiàn)，土家族的歷史，也是中國(guó)西南大地?cái)?shù)千年來(lái)多個(gè)民族遷徙、繁衍、融合的縮影。酉水流域的土家族人，既是多民族融合的果實(shí)，又處于中原文化、巴文化、楚文化幾個(gè)文化圈的交界處，這個(gè)民族的文化，也體現(xiàn)出了兼收并蓄的特征。

上：土家族擺手舞 攝影/劉煦明

下：跳茅古斯舞的土家族男子 攝影/劉煦明

土家族文化三大組成部分?jǐn)[手舞、梯瑪神歌、哭嫁歌中，巴文化的典型體現(xiàn)就是擺手舞。大擺手舞模仿的正是當(dāng)年巴人士兵征戰(zhàn)酉水河畔時(shí)在戰(zhàn)場(chǎng)上的動(dòng)作。而楚文化的典型體現(xiàn)，則是包括梯瑪神歌及儺儀式在內(nèi)的宗教儀俗。梯瑪在土家族中俗稱“土老司”，指祭司，一般是職業(yè)或半職業(yè)的巫師，每年秋收之后至來(lái)年春季，由梯瑪在土家族群內(nèi)或者應(yīng)某家庭邀請(qǐng)舉行祭祀活動(dòng)。

大族群祭祀活動(dòng)的典型代表是舍巴節(jié)，在舍巴節(jié)上主持祭祀的是土司，而祭祀的禮堂，正是擺手堂。在舍巴節(jié)的祭祀活動(dòng)上，梯瑪不僅負(fù)責(zé)請(qǐng)神、安神、敬神、送神，還要領(lǐng)唱神歌，領(lǐng)跳多種擺手舞。其中茅古斯舞常在旅游活動(dòng)中作為土家族典型舞蹈進(jìn)行表演。茅古斯舞由男性舞者身裹茅草，模仿土家族先祖篳路藍(lán)縷、捕魚(yú)狩獵的早期氏族生活。

在秀山縣宋農(nóng)鎮(zhèn)，至今還流傳著“四月八，吃魚(yú)蝦，土家過(guò)舍巴”的民謠。宋農(nóng)地區(qū)的土家族在農(nóng)歷四月初八舉行舍巴節(jié)，一是紀(jì)念土家族先祖田汝弼于宋朝紹興八年領(lǐng)兵平亂，前后經(jīng)歷四年多，直到四月八日得勝歸來(lái)，于是將這天定為節(jié)日，殺豬宰羊，打糍粑，推豆腐，燒香點(diǎn)燭，眾族人在土王廟跳神、祭祖。二是紀(jì)念先祖開(kāi)拓以漁業(yè)為生的梅江河畔族群生活，在土王廟“打鎦子”、跳“捕魚(yú)擺手舞”、“萬(wàn)人鬧”等歌舞。每年舉行舍巴節(jié)的時(shí)候，秀山、酉陽(yáng)、保靖、花垣、永順等酉水沿岸區(qū)縣的田氏族人都會(huì)匯聚到宋農(nóng)土王廟，人數(shù)達(dá)上千人之眾。

土家族服飾 攝影/ 劉煦明

至于儺儀式，則不僅限于土家族，在整個(gè)武陵山區(qū)各民族日常生活中都曾流行這種起源于先秦時(shí)期的驅(qū)邪、還愿活動(dòng)。儺儀式包括祭祀或法事以及表演活動(dòng)，儺戲表演時(shí)，演員都要戴上繪有夸張臉部神態(tài)的面具，扮演不同許愿故事中的角色。有時(shí)還會(huì)進(jìn)行上刀山、踩地刀等特技表演。據(jù)清代同治年間所著《酉陽(yáng)直隸州總志·祈禳》中記載：“遇有疾病，頗信巫覡，或白晝吹角跳舞，呶呶不休，俗謂之跳神。”

在我的腦海中，也曾有童年時(shí)目睹跳神畫(huà)面的模糊記憶；而不小心掉到井里“被嚇落了魂”的兒時(shí)玩伴，也是在父母虔誠(chéng)地去問(wèn)神許愿后，竟奇跡般恢復(fù)了神智。

芙蓉鎮(zhèn)上的土王祠 攝影/ 劉煦明

土家族還有一大傳統(tǒng)是哭嫁?？藜薜膫鹘y(tǒng)，跟近代土家族受漢文化影響實(shí)行包辦婚姻有關(guān)，土家族姑娘對(duì)包辦婚姻不滿，兼舍不得離開(kāi)父母，便以出嫁前數(shù)天數(shù)夜的慟哭來(lái)表達(dá)。在某些地區(qū)，甚至從男方通報(bào)結(jié)婚之日后、距婚期一個(gè)月乃至三個(gè)月前，就開(kāi)始了哭嫁?？藜藁顒?dòng)的高潮，當(dāng)然是出嫁前一天。新娘及伴娘在母家叩拜祖先之后，便開(kāi)始唱哭嫁歌，有時(shí)一人唱，有時(shí)一人領(lǐng)唱眾人應(yīng)和，歌詞包括了哭爹娘、哭姐妹、哭梳頭、哭辭祖宗、哭上轎等等。在民間，還會(huì)評(píng)比誰(shuí)家的姑娘哭嫁水平高。

可惜的是，在這次旅行途中，在沿途多個(gè)古鎮(zhèn)上，我都沒(méi)有看到包括擺手舞、儺戲、哭嫁等在內(nèi)的土家文化活動(dòng)，由于不是周末，連為了游客而做的表演也都沒(méi)有，只是擺手堂倒是見(jiàn)了好幾座。古鎮(zhèn)村民的日常生活，看起來(lái)也與漢族幾無(wú)二致。

我不由得想起《武陵山區(qū)考古紀(jì)行》一書(shū)所記錄的作為考古學(xué)者的柴煥波在酉水沿岸鄉(xiāng)間的所見(jiàn)。在酉水支流洗車河畔，“民間已經(jīng)沒(méi)有擺手舞了，以前有土老司，有茅古斯，現(xiàn)在四十歲以上的大多能跳，但要有人組織，女的都不穿民族服裝了，審美變了，但哭嫁有”。

那是十五年前了。十五年間，瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代生活方式，又取代了多少古老的傳統(tǒng)呢？

人是文化最根本的載體。幸好，還有一些人在守望著自己的鄉(xiāng)土文化。

我在河灣寨與村民閑聊時(shí)，大家都不約而同地提到了“彭校長(zhǎng)”：“你去問(wèn)他，他對(duì)這里了解得很！”熱情推薦的村民很快翻出了電話號(hào)碼，看來(lái)，這位彭校長(zhǎng)是酉水河畔的名人啊，說(shuō)是名人，卻連一個(gè)普通村民都有他的電話號(hào)碼。我的好奇心油然而生。

走進(jìn)酉水河鎮(zhèn)上的一條小巷，高高的玉米地后面有一幢樸素的磚瓦民房，我在這里見(jiàn)到了這位彭校長(zhǎng)，聽(tīng)他講起自己跟酉水和土家族的故事。

彭開(kāi)福 1945年生，酉水河鎮(zhèn)后溪村一組人，長(zhǎng)期從事教育工作，在酉水河畔教書(shū)育人四十多年。退休前擔(dān)任酉陽(yáng)縣后溪鎮(zhèn)中學(xué)校長(zhǎng)、酉陽(yáng)縣第十一屆政協(xié)委員等職務(wù)?，F(xiàn)任酉陽(yáng)縣藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、酉水河鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)、酉水河國(guó)家濕地公園顧問(wèn)、酉水河鎮(zhèn)商會(huì)顧問(wèn)等職務(wù)。曾主導(dǎo)后溪鎮(zhèn)酉水河濕地公園的規(guī)劃建設(shè)及旅游景區(qū)申請(qǐng)掛牌工作，并推動(dòng)河灣村、恐虎溪、大江村、后溪村、老柏村、長(zhǎng)遠(yuǎn)村等6個(gè)古村落先后被納入住建部“中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄”。

彭開(kāi)?？谑?/p>

我長(zhǎng)期從事教育工作，但是在工作之余，一直對(duì)土家文化懷有濃厚的好奇。1983年酉陽(yáng)成為土家族苗族自治縣，包括我在內(nèi)的很多鄉(xiāng)民被確認(rèn)為土家族，那時(shí)候，我就產(chǎn)生了疑問(wèn)：土家族是什么民族？為什么我是土家族？

這個(gè)問(wèn)題必須要了解清楚。否則，別人問(wèn)起，“你是土家族？土家族是怎么來(lái)的？都有什么特點(diǎn)?。俊贝鸩簧蟻?lái)，不是很荒唐嗎？

我從小在后溪土生土長(zhǎng)，可父母親人對(duì)“土家族”三個(gè)字并沒(méi)有什么概念，我感覺(jué)從小到大的生活習(xí)慣、語(yǔ)言跟鄰里也沒(méi)有什么不同。在建立自治縣之前，我們都是填寫漢族，也一直深受漢文化影響。

但是，既然專家學(xué)者考證了土家族的存在，我是土家族的后人，我當(dāng)時(shí)就想，一定要把自己的民族文化弄清楚。

所采集試樣為第四紀(jì)以來(lái)鹽湖沉積形成的層狀鹽巖，根據(jù)采集試樣是否含有泥巖夾層將其分為兩類(表1)，鹽巖表面由于風(fēng)化作用形成定向排列的小孔，新鮮面成白色或灰色，半透明至不透明，塊狀、似層狀產(chǎn)出，不等粒結(jié)構(gòu)，內(nèi)部孔隙較為發(fā)育，孔隙方向多沿石鹽結(jié)晶面方向延伸。

懷著這種目標(biāo)，我在工作之余就開(kāi)始尋訪和了解土家族文化風(fēng)俗。2005年我退休之后，被后溪鎮(zhèn)政府聘為文化站站長(zhǎng)，可以專職研究和發(fā)掘土家文化了。

后溪的特殊之處在于，這里是巴文化與楚文化的交匯、結(jié)合之處。在被譽(yù)為擺手舞之鄉(xiāng)的酉陽(yáng)縣境內(nèi)，原始的擺手舞只有后溪鎮(zhèn)、可大鄉(xiāng)兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)還保留并流傳。據(jù)我考證，這兩地的原始擺手舞，與湖南、湖北地區(qū)土家族的擺手舞非常接近，應(yīng)當(dāng)是正宗的傳統(tǒng)土家族擺手舞。

在后溪兩萬(wàn)多居民中，至少一半以上會(huì)跳擺手舞。但居民跳的基本上都是擺手舞中的小擺手舞，即幾十人聚集時(shí)跳的擺手舞，動(dòng)作主要模仿農(nóng)耕的動(dòng)作。而大擺手舞則是成百上千人在野外時(shí)跳的擺手舞，動(dòng)作模仿的是戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事訓(xùn)練時(shí)的動(dòng)作。

至于擺手堂，并不是跳擺手舞的地方就可以被稱為擺手堂，真正的擺手堂，主要是祭祀場(chǎng)所，必須供奉有土司彭仕然的塑像或牌位，擺手堂的聚會(huì)舞蹈功能反而是其次。

整個(gè)酉水河流域，最傳統(tǒng)、最精美的擺手堂，就在酉水河邊的河灣寨。

彭開(kāi)福在酉水河鎮(zhèn)家中 攝影/ 劉煦明

河灣寨以前叫長(zhǎng)潭村，我認(rèn)識(shí)的很多朋友住在那里。我一直覺(jué)得這個(gè)寨子很有特色，也很古樸，應(yīng)該保護(hù)起來(lái)適當(dāng)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。所以我從做縣政協(xié)委員開(kāi)始，就經(jīng)常推薦河灣寨。

最近我正在籌備河灣寨擺手堂的土家文化展廳，展品資料都是我自己搜集、制作的，這個(gè)展廳很快就要隨重新修繕后的擺手堂一并開(kāi)館了。

彭開(kāi)福編著的《酉水土家文化》一書(shū) 攝影/ 劉煦明

酉水河是土家族的母親河，河兩岸居民98%是土家族人。為了進(jìn)一步了解整個(gè)酉水流域土家族的文化，2008年開(kāi)始，我自費(fèi)走訪酉水沿岸多個(gè)縣市，采訪了幾十位當(dāng)?shù)乩先?，收集酉水河流域的土家文化信息，歷時(shí)兩年多，2015年夏天終于出版成書(shū)《酉水土家文化》，印數(shù)不多，只有一百本，但對(duì)我來(lái)說(shuō)，算是階段性地完成了自己的目標(biāo)。這兩年，我還在繼續(xù)收集和補(bǔ)充信息，今年馬上要出修訂后的第二版。

我今年74歲了，在有生之年希望能推薦、傳播土家文化。但是，我對(duì)文化的繼續(xù)傳承也有心無(wú)力，我寫了書(shū)，留下了一些資料，后生們想學(xué)可以學(xué)，但是我們沒(méi)辦法強(qiáng)制。

從前的酉水，是土家人的母親河，是農(nóng)耕用水、漁業(yè)資源的來(lái)源，也是武陵山區(qū)的水運(yùn)要道?，F(xiàn)在，自從鳳灘電站修建以后，酉水被接連建起的五道大壩截?cái)嗔?，河里的魚(yú)也不能相互往來(lái)了。修電站雖然提供了能源，也給一些村民帶來(lái)了移民安置的補(bǔ)貼，但是，任何事物都有利有弊，一方面，魚(yú)變少了，另一方面，奔騰的河水變得平緩，自凈功能下降，河里也多了一些垃圾。

酉水的未來(lái)會(huì)怎樣？（長(zhǎng)時(shí)間的沉默后）我不去想這個(gè)問(wèn)題，也管不了那么多了。