摘要：隨著阿尼亞克等學(xué)者對(duì)伊博社會(huì)的研究，伊博文化逐漸被人知曉，伊博人審美偏好熱衷于曲線型并精致化，在伊博文化中，推崇個(gè)人成就的社會(huì)價(jià)值體系高度影響著該社區(qū)人們的審美趣味，并且呈現(xiàn)出偏好曲線型繁復(fù)并精致化的審美趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：伊博人;社會(huì)價(jià)值體系;審美偏好

非洲是世界古人類和古文明的發(fā)源地之一，19世紀(jì)前，非洲基本上處于原始社會(huì)狀態(tài)，生產(chǎn)力十分低下，人們過著刀耕火種、茹毛飲血的生活。他們依附感官接納外界事物，用形象思維見識(shí)、思考世界。他們沒有文字，然而豐富的、具有地方色彩和民族特色的口頭文學(xué)，表現(xiàn)了非洲古老的文明。20世紀(jì)初，非洲文化以其獨(dú)特的民族特色以及原始韻味受到越來(lái)越多人的喜愛和關(guān)注，從20世紀(jì)80年代開始，英國(guó)等西歐國(guó)家開始紛紛舉辦非洲文化藝術(shù)展覽，非洲文化被越來(lái)越多的藝術(shù)家認(rèn)識(shí)，近些年，隨著人類學(xué)的發(fā)展，非洲民族的社群以及審美也受到了人類學(xué)家們的高度重視和研究。伊博人作為尼日利亞的重要民族，以其發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化，高度影響著尼日利亞其他民族，人類學(xué)家?？恕ぐ⒛醽喛苏J(rèn)為伊博社會(huì)熱衷于曲線型并精致化的視覺趣味，文本將依據(jù)阿尼亞克的研究，探討伊博人社會(huì)價(jià)值體系視閾下的審美偏好。

1 伊博人社會(huì)價(jià)值體系的構(gòu)成因素

伊博人，亦稱 “伊格博人”，居住在尼日利亞，人口約有1300萬(wàn)，為國(guó)內(nèi)第三大族，大部分分布于東南部，另有約4萬(wàn)人分布在喀麥隆，屬于尼格羅人種蘇丹類型。包括30多個(gè)支系;如恩格巴、阿巴賈、阿達(dá)、伊卡、奧尼查等。使用伊博語(yǔ)，屬尼日爾—科爾多凡語(yǔ)系尼日爾—?jiǎng)偣Z(yǔ)族。有用拉丁字母拼寫的文字。原崇拜祖先，信萬(wàn)物有靈，后多改信基督教。伊博人原住尼日利亞中部，13～14世紀(jì)開始向東南遷移，逐步排擠?？埔寥撕鸵帘缺葕W人，成為尼日爾河三角洲人口占多數(shù)的居民。英國(guó)殖民主義者入侵以前，除西部奧尼查和奧韋里地區(qū)外，多數(shù)伊博人以村莊為社會(huì)單位或由幾個(gè)小村莊聯(lián)合，由長(zhǎng)老和士紳組成村莊領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。19世紀(jì)起，遭到英國(guó)殖民侵略和剝削。從此伊博人開始有了共同的民族意識(shí)，各地村社首領(lǐng)普遍獲得了酋長(zhǎng)的稱號(hào)。伊博人還根據(jù)年齡等級(jí)組成集團(tuán)。每一年齡集團(tuán)在村中均有特定的義務(wù)和職責(zé)?；橐鲂幸环蚨嗥拗啤Ｃ考叶剂?xí)慣用土墻或籬笆圍成院子。院內(nèi)周圍建有多間草房，每座草房住著一位妻子及其子女。伊博人經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，主要從事農(nóng)業(yè)，種植玉米、木薯和水稻，經(jīng)濟(jì)作物主要有可可、油棕等。煤和石油蘊(yùn)藏豐富。20世紀(jì)50年代以來(lái)，由于大量開采石油，使伊博地區(qū)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。伊博人文化受埃多族貝寧文化影響較大。伊博人曾受到英國(guó)殖民者的重視，被雇傭擔(dān)任各地文官。至今伊博人還存在很多知識(shí)分子，由于他們經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，對(duì)尼日利亞東南部的其他民族影響較大。伊博人細(xì)分為數(shù)百個(gè)所謂的部落，被各不相同的組織所治理，尤其是擁有頭銜的人，他們擁有政治和道德權(quán)利，對(duì)成年群體發(fā)號(hào)施令，頂著頭銜的人多為富人。在伊博社會(huì)中，權(quán)利與財(cái)富結(jié)合在一起，一個(gè)人擁有財(cái)富，便可以從低等、廉價(jià)、擁有較少權(quán)利的等級(jí)，上升到昂貴而又獨(dú)特的等級(jí)，并且具有重要影響。伊博人的頭銜不是繼承的，而是靠個(gè)人努力贏取的，一個(gè)人只要有足夠的財(cái)富，就可以購(gòu)買頭銜，從而具有政治權(quán)利和社會(huì)地位。因此，個(gè)人成就的推崇成為了這一名族的核心社會(huì)文化價(jià)值。一個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系是其社會(huì)價(jià)值觀的總和，是建立在該社會(huì)基本政治經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上的意識(shí)形態(tài)，它和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)聯(lián)系在一起并受其制約，是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中的人們的利益和需求的反映，它決定著人們的思維和行動(dòng)。眾多復(fù)雜變化的價(jià)值觀在一起重復(fù)的磨合和消解，最終形成了反映社會(huì)價(jià)值理念的價(jià)值體系。伊博社會(huì)中，財(cái)富和權(quán)力成為伊博人價(jià)值觀的向往和選擇，財(cái)富和權(quán)力的擁有需要靠個(gè)人的努力贏取。構(gòu)成價(jià)值體系的首要前提是價(jià)值主體，價(jià)值主體從根本上說是人的問題，只有人才會(huì)有價(jià)值追求。在伊博社會(huì)中，伊博人就是價(jià)值主體，伊博人的性格特征和民族文化決定著他們的價(jià)值取向。價(jià)值主體對(duì)于價(jià)值體系來(lái)說具有決定性作用，它從根本上決定了價(jià)值體系的價(jià)值本位，價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值根源，因此，價(jià)值主體是價(jià)值體系構(gòu)成的首要因素，而社會(huì)價(jià)值體系的價(jià)值主體是社會(huì)主體，人是一種社會(huì)存在物，人的生活本質(zhì)上是一種社會(huì)生活。社會(huì)存在是人們生活的基本場(chǎng)所和重要領(lǐng)域，也是人存在的基本形式，人必須要在一定的社會(huì)形式和社會(huì)領(lǐng)域中生活，我們不能脫離伊博社會(huì)來(lái)單獨(dú)的研究伊博人。伊博人的存在形態(tài)及其價(jià)值追求隨著政治經(jīng)濟(jì)文化的改變是會(huì)發(fā)生變化的，不是一塵不變的，伊博社會(huì)的主體伊博人，由于對(duì)個(gè)人財(cái)富和身份的追求，個(gè)體之間存在相當(dāng)大的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，所以，伊博人鼓勵(lì)個(gè)人的超凡脫俗，與眾不同。

2 伊博人社會(huì)價(jià)值體系滲透下的審美偏好

審美偏好一詞的使用出現(xiàn)于18世紀(jì)，德國(guó)哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆嘉通被公認(rèn)為首先選擇、創(chuàng)新地使用了希臘詞aisthetikos，該詞的本意是指“有關(guān)知覺的”，后在19世紀(jì)和20世紀(jì)，審美偏好一術(shù)語(yǔ)得到了專家們廣泛的接受和采納。審美偏好的構(gòu)建離不開審美主體，由于審美主體的所處年代，心理素質(zhì)、文化背景、生活環(huán)境、社會(huì)交際、生活閱歷、審美能力都各不相同，所以他們?cè)谛蕾p和辨別中所表現(xiàn)出來(lái)的審美趣味也就大相徑庭，具有個(gè)人差異性。審美偏好的形成也離不開人的生物遺傳因素、天然素質(zhì)等生理基礎(chǔ)，但起決定性作用的是后天條件，主要是社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)實(shí)踐。審美偏好的社會(huì)共同性反映著人們對(duì)于美的追求和需要，也體現(xiàn)出了該社區(qū)的社會(huì)文化價(jià)值體系。另一方面，在人類的社會(huì)實(shí)踐中審美偏好的逐漸形成與政治、宗教、道德等其他意識(shí)形態(tài)有著密切聯(lián)系，不同的政治統(tǒng)治和道德標(biāo)準(zhǔn)會(huì)產(chǎn)生不一樣的審美趣味，不同的時(shí)代、文化和社會(huì)也有不同的審美偏好，各個(gè)時(shí)代對(duì)美的理解也大有不同，美的產(chǎn)生是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類積極生活的顯現(xiàn)，是客觀事物在人們心目中引起的愉悅的情感，審美偏好的形成不僅受審美主體的影響，社會(huì)價(jià)值體系亦占重要位置，藝術(shù)學(xué)家阿尼亞可是一位研究伊博美學(xué)的美學(xué)家，他認(rèn)為，在伊博社會(huì)中，能夠引起視覺愉悅最重要的品質(zhì)就是曲線型并精致化。曲線型的形狀和裝飾是伊博藝術(shù)的典型特征，伊博人對(duì)于精致的曲線和繁復(fù)表現(xiàn)出了明確的偏好。精致的曲線如此受伊博人的青睞與伊博人社會(huì)價(jià)值體系中個(gè)人成就的推崇以及其中囊括的一些品質(zhì)有很大聯(lián)系，比如，藝術(shù)作品Ikenga雕像表現(xiàn)出了典型的曲線型，這些木質(zhì)的雕像呈人形，多坐在板凳上，被兩個(gè)向上并卷曲的圖案簇?fù)碇?，人像手中拿著物件，其外部結(jié)構(gòu)多少有些精致，通常以曲線型為主，Ikenga圖像上的曲線，實(shí)際上描繪的是犄角。在許多非洲文化中，包括伊博文化，犄角代表了強(qiáng)大的力量，犄角的彎曲狀亦被認(rèn)為代表了生長(zhǎng)和增加，彎曲的犄角可以意指為強(qiáng)大而蓬勃的力量。而且，Ikenga雕像的犄角通常被伊博人認(rèn)為是公羊的，這種動(dòng)物以堅(jiān)韌不拔著稱，這一性格同樣是取得成就的人所必須具備的，受犄角啟發(fā)形成的曲線，可以說代表了伊博人成就個(gè)人理想必須具備的重要條件和性格，即力量，堅(jiān)持和擴(kuò)展。其次，伊博文化中諸多曲線形的圖案都是借助植物的卷須形態(tài)繪制而成的，代表著活力，堅(jiān)韌和成長(zhǎng)。另一悅?cè)说奶卣魇菍?duì)于精致的推崇，伊博人認(rèn)為一件雕像所需的時(shí)間越少，花費(fèi)就越低，它的構(gòu)造就越不精致，相反，所需時(shí)間越多，花費(fèi)越高，雕像就會(huì)越加繁復(fù)精致，因?yàn)樗鼈冑M(fèi)時(shí)費(fèi)錢，所以雕像的精致和繁復(fù)就成為富裕和特權(quán)的象征，只有有成就的人才有錢制作精致的雕像。顯然，伊博人對(duì)于曲線型并精致化的偏愛，可以很容易地與社會(huì)文化價(jià)值關(guān)聯(lián)在一起，明確傳達(dá)出了其社會(huì)文化理想的視覺之物，曲線意指在務(wù)農(nóng)、經(jīng)商或其他活動(dòng)中取得成功所需要的活力和堅(jiān)韌，同時(shí)也代表了取得成功所具備的成長(zhǎng)或擴(kuò)張理想，精致代表了財(cái)富、身份和特權(quán)，這些是個(gè)人憑自身本事和能力才能夠換來(lái)的。

在伊博社會(huì)中，那些具有審美愉悅的視覺特征，恰好反映了伊博社會(huì)的社會(huì)文化價(jià)值和理想，因個(gè)人成就的推崇，結(jié)構(gòu)的復(fù)雜和裝飾的精巧時(shí)常和曲線結(jié)合在一起，受到伊博人的熱衷和偏愛，一個(gè)人只要堅(jiān)持不懈，勇于奮斗，就可能積累資源，增加財(cái)富，最終就可以經(jīng)過頭銜體系，轉(zhuǎn)化為高高在上的社會(huì)政治身份、影響力和特權(quán)。對(duì)個(gè)人財(cái)富和身份的追求還表明了個(gè)體之間存在相當(dāng)大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，因此，伊博人鼓勵(lì)個(gè)人的超凡脫俗和與眾不同。伊博人對(duì)曲線型并精致化的偏愛受其社會(huì)文化價(jià)值影響，當(dāng)伊博人社會(huì)文化價(jià)值發(fā)生改變時(shí)，審美偏好也就不同以往。

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作者簡(jiǎn)介：丁梅（1995—），女，安徽宣城人，研究生在讀，研究方向：藝術(shù)史論與藝術(shù)學(xué)。

（作者單位：武漢紡織大學(xué) 傳媒學(xué)院）