王敏

摘 要：交往交流交融是實(shí)現(xiàn)各民族“兩個(gè)共同”奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)，是構(gòu)建各民族和諧關(guān)系的重要途徑，也是衡量民族工作成效的標(biāo)準(zhǔn)之一。自“三交”提出以來，學(xué)術(shù)界對“三交”的研究與日俱增，分別從理論、性質(zhì)、作用與實(shí)現(xiàn)途徑以及個(gè)案分析等不同視角對“三交”進(jìn)行系統(tǒng)研究。本文通過“中國知網(wǎng)”搜索平臺，輸入“交往交流交融”關(guān)鍵詞，以下載量和引用量為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行相關(guān)文獻(xiàn)的篩選，最后整理出下載量較多、引用率較高、較權(quán)威、較有實(shí)用價(jià)值的文章進(jìn)行分類與比較分析，從“三交”的概念及其相互關(guān)系、“三交”對促進(jìn)和諧民族關(guān)系，做好民族工作的重要意義，以及“三交”的影響因素和實(shí)現(xiàn)途徑等方面的研究進(jìn)行了綜合述評，以期能為各民族交往交流交融的研究提供借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：民族交往交流交融;“三交”;文獻(xiàn)綜述

各民族交往交流交融（以下簡稱“三交”）理念是中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下對馬克思主義民族理論的發(fā)展。各民族交往交流交融程度是衡量民族工作成效的重要指標(biāo)，促進(jìn)各民族交往交流交融是推動(dòng)民族關(guān)系和諧發(fā)展的重要力量，加強(qiáng)各民族交往交流交融是新時(shí)代民族關(guān)系發(fā)展的趨勢與要求。“三交”自提出以來，學(xué)術(shù)界從不同角度對其進(jìn)行研究。本文采取文獻(xiàn)搜索的方式，在“中國知網(wǎng)”等平臺輸入關(guān)鍵詞，通過對文獻(xiàn)進(jìn)行解讀，梳理其研究重點(diǎn)和要點(diǎn)，主要以“是什么、為什么、怎么做”的邏輯主線進(jìn)行文獻(xiàn)綜述，并闡述其中存在的問題和提出可研究且具有價(jià)值意義的研究方向。

1 “三交”的定義及其相互關(guān)系

關(guān)于“三交”的定義和三者之間的關(guān)系已有很多研究。其中金炳鎬（2011）在《論民族交往交流交融》一文中，認(rèn)為交往是人類特有的存在方式和活動(dòng)方式，是人（群體）與人（群體）之間發(fā)生社會(huì)關(guān)系的形式。民族交往是指民族和民族之間的接觸、交流和往來以及族際關(guān)系的協(xié)調(diào)，是民族聯(lián)系中的互動(dòng)和民族關(guān)系的整合過程。民族交流包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的交流，民族只有在縱向質(zhì)的演進(jìn)和橫向量的擴(kuò)展過程中，才能實(shí)現(xiàn)其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的全面發(fā)展。民族交融是指各民族共同因素增多而形成的交織、融合的民族關(guān)系狀態(tài)。金炳鎬認(rèn)為“三交”的關(guān)系是“形神關(guān)系”，即交往是形式、交流是內(nèi)容、交融是本質(zhì)。張大為（2016）反對金炳鎬的“形神關(guān)系”論，認(rèn)為“三交”是一種“遞進(jìn)關(guān)系”，并在《我國各民族的交往交流交融及其促進(jìn)》一文中作出解釋，指出交往是群體與群體之間的相互往來，是初級階段、領(lǐng)域狹窄、內(nèi)容單一的交往形式;交流相對于交往其階段較高、波及面較廣、內(nèi)容相對豐富且形式多樣;交融是建立在交往交流的基礎(chǔ)上，不同民族之間關(guān)系持續(xù)親近，使民族特征不斷趨同和民族界限不斷模糊，逐漸形成相對廣泛的民族共同體過程。李曉霞（2015）在《大力推進(jìn)各民族的交往交流交融》一文中指出“三交”的關(guān)系是“多層關(guān)系”，認(rèn)為民族群體間的交往是作為主體的人的不同交往層面，最終體現(xiàn)在人與人之間的聯(lián)系上;交流是人們在聯(lián)系上由淺入深的結(jié)果，是持續(xù)交往、平等交流、包容性交融的重要階段;交融是人們交往交流的最終結(jié)果，是人們情感上形成較為穩(wěn)定的尊重差異、包容多樣的共同基底，并達(dá)成共識。馬瑞雪（2019）在分析金炳鎬、張大為及李曉霞等專家學(xué)者關(guān)于“三交”的定義及其關(guān)系的基礎(chǔ)上提出自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為“三交”的關(guān)系是“時(shí)間和空間”上的“遞進(jìn)關(guān)系”，交往是初步、基礎(chǔ)的交流交融;交流是較深層、正向的交往交融;交融是零距離、入心地交往交流。其中“時(shí)間”上的遞進(jìn)表現(xiàn)為民族產(chǎn)生——民族消亡的演變過程，“空間”上的遞進(jìn)是“物理——精神”維度層面，根本動(dòng)力是民族關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。張濤（2016）在《民族交往交流交融在藏族社會(huì)歷史中的意義》一文中，用馬克思主義觀點(diǎn)分析社會(huì)關(guān)系的形成是在交往中產(chǎn)生的，提出交往的方式是分工與合作、競爭與協(xié)調(diào);交往對象包括自然、他人、自我;交往的具體內(nèi)容包括生產(chǎn)、生活、語言、精神等方面;交往特征是開放的、動(dòng)態(tài)的、多維的。

綜上所述，金炳鎬、張大為、李曉霞等對“三交”定義的解讀及其關(guān)系分析中，整體來看對“三交”的定義解讀都有共同的理解，但關(guān)于三者關(guān)系的討論則是各執(zhí)一詞。綜合幾位專家的看法，交往是人與人（群體之間）相互接觸、互動(dòng)、往來的一種較淺、較窄、較單一的形式;交流是一種范圍較廣、內(nèi)容較豐富、頻率較高的形式，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等物質(zhì)和精神層面;交融是各民族思想情感和文化上的兼收并蓄，表現(xiàn)為民族特征不斷趨同、民族界限不斷模糊。幾位專家對“三交”關(guān)系的解讀有“形神關(guān)系”論、“遞進(jìn)關(guān)系”論以及“多層關(guān)系”論，其中“多層關(guān)系”有 “形神關(guān)系”與“遞進(jìn)關(guān)系”的共同內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)交往交流交融的內(nèi)容上是不同層面遞進(jìn)的，交融是交往交流的本質(zhì)要求。持不同觀點(diǎn)者從橫向和縱向的不同角度論證自己的觀點(diǎn)，橫向得出“形神關(guān)系”的結(jié)論，縱向得出“遞進(jìn)關(guān)系”的結(jié)論。持“遞進(jìn)關(guān)系”者很難把握三者之間的過渡值，無法準(zhǔn)確判斷到底哪種程度屬于交往、哪種程度屬于交流、哪種程度屬于交融，目前只是一個(gè)大體的判斷，并沒有準(zhǔn)確的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！靶紊耜P(guān)系”論者只是從交往交流交融本質(zhì)出發(fā)分析三者存在的邏輯關(guān)系，缺乏更深層次的理論支撐。

筆者認(rèn)為交往交流交融三者的定義及其關(guān)系應(yīng)該從“時(shí)間”和“空間”“橫向”和“縱向”兩個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行分析，從量的積累到質(zhì)的轉(zhuǎn)變，由淺入深，結(jié)合學(xué)術(shù)界不同的觀點(diǎn)和看法，才能比較全面的分析清楚三者的內(nèi)涵和關(guān)系。到目前為止，關(guān)于“三交”關(guān)系的研究，要么從橫向研究，要么從縱向分析，很少有學(xué)者從三者產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)間、空間與橫向、縱向多個(gè)方面結(jié)合起來對“三交”關(guān)系和定義做出全面解讀?；诖?，筆者認(rèn)為應(yīng)從“時(shí)間與空間”“橫向與縱向”“個(gè)體與群體”等多維度結(jié)合研究“三交”的定義及關(guān)系，方能全面而深刻地闡明“三交”的發(fā)展歷史及其規(guī)律，并總結(jié)出三者的邏輯關(guān)系，即民族交往是形式、民族交流是內(nèi)容、民族交融是本質(zhì)，并呈現(xiàn)為從形式到內(nèi)容再到本質(zhì)的一種遞進(jìn)關(guān)系。譬如，“三交”理念是中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下對馬克思主義民族理論作出的新論述，其前提條件是堅(jiān)定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，各少數(shù)民族團(tuán)結(jié)在中華民族大家庭之中，民族間具有主動(dòng)接觸意愿，并持續(xù)溝通互動(dòng);各民族之間互補(bǔ)互利共生發(fā)展，實(shí)現(xiàn)一種包括物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的相互呈現(xiàn)和互通;民族間在語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、民族心理、生活方式等方面取長補(bǔ)短，民族交往交流的廣度和深度不斷加強(qiáng)，逐漸形成民族融合，像石榴籽一樣緊緊地抱在一起，形成了一個(gè)以國家為邊界的命運(yùn)共同體。對于統(tǒng)一的多民族國家來說，“三交”是民族關(guān)系和諧發(fā)展的重要路徑，在城鎮(zhèn)化的大潮中，如何促使來到城市的少數(shù)民族成員個(gè)體融入城市生活，各民族友好相處，當(dāng)是學(xué)者們應(yīng)當(dāng)關(guān)心并作出回答的問題。

2 “三交”的作用及其意義

十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起”。在中華民族大家庭中，各民族之間存在經(jīng)濟(jì)、文化、信仰等社會(huì)差異，更存在語言、風(fēng)俗、習(xí)慣等生活差異，只有不斷推動(dòng)各民族交往、交流、交融，中華民族大家庭才可能和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，因民族差異造成的民族之間的糾紛方能被徹底消除。因此，“三交”是新時(shí)代民族關(guān)系和諧發(fā)展的重要路徑與要求，各民族“三交”的狀態(tài)成為衡量民族工作成效的重要指標(biāo)，其作用和地位不言而喻。

學(xué)術(shù)界對交往交流交融的作用和地位研究頗多，各位專家學(xué)者從不同角度論證“三交”的重要地位。其中，胡鞍鋼、胡聯(lián)合（2014）在《民族交往交流交融可為全國各族人民創(chuàng)造更廣闊的發(fā)展空間和機(jī)會(huì)》一文中從歷史規(guī)律出發(fā)，指出順應(yīng)民族發(fā)展的歷史規(guī)律，加強(qiáng)各民族“三交”是維護(hù)國家長治久安、提升各民族福祉和保障中華民族根本利益的必由之路，認(rèn)為加強(qiáng)各民族“三交”一方面會(huì)擴(kuò)大少數(shù)民族的發(fā)展空間和機(jī)會(huì)，另一方面在互相幫助中擴(kuò)大漢族的發(fā)展空間和機(jī)會(huì)。曹水群（2017）在《加強(qiáng)各民族交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識》一文中指出民族交融表現(xiàn)在三個(gè)方面，即華夏民族與其他少數(shù)民族之間的融入;少數(shù)民族與漢族之間的融入;少數(shù)民族之間的融入。并認(rèn)為各民族“三交”是我國歷史的傳統(tǒng)，有利于凝聚中國力量，促進(jìn)中華民族共同體意識的形成。杜鵬（2019）在《“交往交流交融”視野下城市社區(qū)民族工作的改革和創(chuàng)新》一文中，認(rèn)為新時(shí)代要以加強(qiáng)各民族交往交流交融為重點(diǎn)，讓城市社區(qū)更好的接納外來少數(shù)民族同胞，同時(shí)也要讓外來少數(shù)民族更好的融入城市，因此要?jiǎng)?chuàng)新社區(qū)民族工作，加快建設(shè)城市社區(qū)民族治理現(xiàn)代化，并提出相應(yīng)的對策建議。張濤（2016）在《民族交往交流交融在藏族社會(huì)歷史中的意義》一文中，認(rèn)為各民族交往交流交融在藏族社會(huì)歷史中具有本體論、認(rèn)識論和發(fā)展論的意義。用馬克思主義觀點(diǎn)分析社會(huì)關(guān)系的形成是在交往中產(chǎn)生的，提出交往的方式是分工與合作、競爭與協(xié)調(diào);交往對象包括自然、他人、自我;交往的具體內(nèi)容包括生產(chǎn)、生活、語言、精神等方面;交往特征是開放的、動(dòng)態(tài)的、多維的。認(rèn)為人類在交往交流交融中不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識“自我”和“他人”，從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展。藏族作為人類社會(huì)的一分子，也是在與其他民族，尤其是中原各兄弟民族的交往交流交融中彰顯自己的存在，并在不斷提升的認(rèn)識能力基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的。

綜上所述，加強(qiáng)各民族“三交”對我國民族關(guān)系的發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用，是做好新時(shí)代民族工作、解決民族矛盾的重要舉措。除以上各位學(xué)者對“三交”作用的分析外，筆者認(rèn)為，加強(qiáng)各民族交往，有利于民族之間相互了解，形成對各個(gè)民族生活習(xí)慣、語言文化上的尊重與理解;加強(qiáng)各民族交流，有利于民族之間生產(chǎn)生活以及經(jīng)濟(jì)上的往來，形成相互學(xué)習(xí)、相互分享的“共學(xué)、共事、共商、共建、共享”的共同體;加強(qiáng)各民族交融，有利于民族文化的相互碰撞，促進(jìn)民族融合，有利于構(gòu)建中華民族多元一體與鑄牢中華民族共同體意識。我國各族人民在歷史上不斷交往交流與交融的過程中從分裂到聚合，逐步形成了中華民族多元一體格局，彼此相互了解與吸收、相互尊重與支持，唯有不斷加強(qiáng)各民族“三交”，才能鞏固和諧民族關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)共同”的奮斗目標(biāo)以及鑄牢中華民族共同體意識。

3 “三交”的影響因素及其實(shí)現(xiàn)途徑

研究各民族交往、交流、交融的問題，首先要清楚地知道影響“三交”發(fā)展的具體因素，才能根據(jù)影響因素提出相應(yīng)地對策建議。但是現(xiàn)有文獻(xiàn)研究大多探討如何實(shí)現(xiàn)各民族“三交”，而分析其影響因素的研究屈指可數(shù)，結(jié)合影響因素分析對策建議的研究更是為數(shù)不多。對此問題，僅有以下學(xué)者進(jìn)行全面闡述。

張文龍、王建華（2018）在《新時(shí)代新疆民族交往交流交融影響因素與時(shí)代轉(zhuǎn)向》一書中指出民族間語言文字、宗教信仰、文化心理等差異是影響各民族“三交”的隱性因素，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡則的顯性因素。作者指出促進(jìn)新疆民族交往交流交融相應(yīng)的對策建議：一是貫徹黨的民族、宗教政策;二是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀;三是加快社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展;四是創(chuàng)建“嵌入式”環(huán)境等。雷麗、項(xiàng)正文（2018）在《論西南民族走廊與民族交往交流交融的重要性》一文中，分別從民族產(chǎn)業(yè)、情感歸屬和地理環(huán)境等三方面分析認(rèn)為西南民族走廊為民族間的交往交流交融奠定了產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、情感基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。郝亞明（2019）在《中華民族共同體意識視角下的民族交往交流交融研究》一文中，認(rèn)為民族交往交流交融目標(biāo)功能、理論支撐和實(shí)踐指引是鑄牢中華民族共同體意識。趙賀怡（2012）在《新世紀(jì)新階段促進(jìn)民族交往交流交融問題研究》一文中，指出積極加強(qiáng)各民族交往交流交融，要加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展（物質(zhì)基礎(chǔ)）、堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度（政治保障）、培養(yǎng)少數(shù)民族干部（橋梁）以及尊重少數(shù)民族的獨(dú)特性。張立軍、趙野春、許華峰（2017）等人在《網(wǎng)絡(luò)空間各民族交往交流交融新途徑的思考》一文中，通過分析網(wǎng)絡(luò)空間為交往交流交融產(chǎn)生的新形態(tài)，提出在新形態(tài)下促進(jìn)交往交流交融的新途徑：包括秉持開發(fā)態(tài)度、積極發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用規(guī)律和特點(diǎn)、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)治理以及創(chuàng)新手段主動(dòng)作為等。雷振揚(yáng)、陳蒙（2012）在《論促進(jìn)民族之間交往交流交融的前提與保障》一文中認(rèn)為民族交往交流交融必須遵循基本規(guī)律和政策，指出民族平等是前提、民族發(fā)展是基礎(chǔ)、國家認(rèn)同是關(guān)鍵、完善民族區(qū)域自治制度是保障。陳紀(jì)、朱珊（2018）在《互動(dòng)、支持、認(rèn)同：城市各民族交往交流交融的實(shí)踐路徑構(gòu)建》一文中，通過對相關(guān)文獻(xiàn)的分析，并用互動(dòng)論、社會(huì)支持和社會(huì)認(rèn)同的觀點(diǎn)，從微觀上認(rèn)為城市民族交往交流交融是各民族圍繞日常政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)實(shí)踐而產(chǎn)生的社會(huì)行為及由此形成的一種特殊的社會(huì)關(guān)系，認(rèn)為互動(dòng)式交往的條件、資源支持是交流的保障、社會(huì)認(rèn)同是民族交融的心理基礎(chǔ)。羅彩娟（2018）在《廣西各民族交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)及其深化路徑探討》一文中，總結(jié)廣西推進(jìn)各民族交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)，提出要進(jìn)一步加強(qiáng)和完善利益保護(hù)制度建設(shè)（制度保障）、抓住“一帶一路”倡議機(jī)遇，發(fā)展民族特色產(chǎn)業(yè)（物質(zhì)支持）、加強(qiáng)對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的宣傳教育（感情紐帶）。彭謙、李曉婉（2015） 在《關(guān)于促進(jìn)民族間交往交流交融的思考》一文中認(rèn)為民族間的交往交流交融事實(shí)上是“和而不同，多元互補(bǔ)”的發(fā)展現(xiàn)象，需要用動(dòng)態(tài)的眼光來看待民族關(guān)系的發(fā)展。