燕道成，劉世博

（湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

引言

根據(jù)CNNIC 發(fā)布的第47 次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》（以下簡(jiǎn)稱《報(bào)告》），截至2020年12 月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.89 億，較2020 年3月增長(zhǎng)8540 萬(wàn)，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)70.4%。其中，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.86 億，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)99.7%?！秷?bào)告》同時(shí)對(duì)網(wǎng)絡(luò)使用用戶的年齡進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)與分析（如圖1 所示），10-39 歲網(wǎng)民在總體網(wǎng)民數(shù)目中占比51.8%，占總體網(wǎng)民數(shù)量的一半以上，其中20-29 歲、30-39 歲年齡段的網(wǎng)絡(luò)用戶占比最高，分別占比17.8%和20.5%。[1]當(dāng)下，青少年群體成為中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)用戶最重要的組成部分，而互聯(lián)網(wǎng)也逐漸成為青少年意識(shí)形態(tài)表達(dá)的最前沿。青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的存在緣于青少年網(wǎng)絡(luò)虛擬性個(gè)體與現(xiàn)實(shí)社會(huì)性個(gè)體的高度融滲，是青少年出于自身的需求而借助數(shù)字化、符號(hào)化、信息化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中介系統(tǒng)，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)進(jìn)行信息、知識(shí)、精神等共生共享活動(dòng)中形成的具有符號(hào)意義的信仰和價(jià)值觀念體系。[2]青少年的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)關(guān)乎國(guó)家網(wǎng)絡(luò)安全和社會(huì)穩(wěn)定，而相較以往而言，大數(shù)據(jù)時(shí)代海量化、去中心化的數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境特點(diǎn)又使得青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出更加復(fù)雜、難控的趨勢(shì)，因此，對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)心理溯源及風(fēng)險(xiǎn)引導(dǎo)已然成為了亟待我們解決的重要課題。

圖1 中國(guó)網(wǎng)民年齡結(jié)構(gòu)柱狀圖

針對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的課題，我國(guó)李鋼、唐月衛(wèi)等學(xué)者從大數(shù)據(jù)推薦算法等技術(shù)層面出發(fā)，分析了算法應(yīng)用于信息傳播領(lǐng)域而形成的信息智能分發(fā)技術(shù)對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)造成的風(fēng)險(xiǎn)與影響。[3]學(xué)者郭亮、王永貴基于我國(guó)青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知與認(rèn)同情況，探討了網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)及傳播流變對(duì)青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的影響與啟示。[4]而學(xué)者王玉香、王正坤則著重論述了大數(shù)據(jù)時(shí)代信息傳播的及時(shí)性與開放性等特點(diǎn)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)青年政治信仰等意識(shí)形態(tài)問題進(jìn)行了相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)分析。[5]這些學(xué)者大多結(jié)合大數(shù)據(jù)的信息傳播特點(diǎn)，從大數(shù)據(jù)的技術(shù)以及效能機(jī)制等層面進(jìn)行論述，強(qiáng)調(diào)青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知與認(rèn)同情況，為研究大數(shù)據(jù)時(shí)代青少年的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)提供了充足且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撘罁?jù)指導(dǎo)。然而，當(dāng)我們將網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)研究的鏡頭準(zhǔn)確地聚焦至信息傳播以及相關(guān)技術(shù)等領(lǐng)域的時(shí)候，我們是否遺落了作為網(wǎng)絡(luò)行為主體的青少年內(nèi)心最真實(shí)、最本能的感受與體驗(yàn)？

從青少年網(wǎng)絡(luò)使用的本能感受出發(fā)，為研究大數(shù)據(jù)時(shí)代青少年的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)提供了新的視角。大數(shù)據(jù)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)為青少年提供了特殊的表達(dá)環(huán)境和宣泄空間，這也在一定程度上增加了對(duì)青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)引導(dǎo)與管控的難度。本文旨在從青少年心靈深層的隱秘動(dòng)機(jī)出發(fā)，探究大數(shù)據(jù)時(shí)代青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)形成的內(nèi)部心理機(jī)制和表現(xiàn)特征，并結(jié)合大數(shù)據(jù)時(shí)代特殊化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境氛圍，為青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)工作提供相應(yīng)的理論依據(jù)。

一、大數(shù)據(jù)時(shí)代青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的心理溯源

奧地利心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德認(rèn)為，人的心理分為意識(shí)、前意識(shí)與潛意識(shí)三個(gè)部分，分別居于人類思想的表層、中層和深層。其中，意識(shí)是思維主體對(duì)信息進(jìn)行處理后的產(chǎn)物，潛意識(shí)則是指不能進(jìn)入或很難進(jìn)入意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)，而前意識(shí)介于意識(shí)與潛意識(shí)之間，充當(dāng)著“稽查者”的角色，其作用是將不為意識(shí)層面所接受的東西壓抑到潛意識(shí)中去，以保證潛意識(shí)的本能和欲望侵入于意識(shí)之中，帶來不必要的麻煩。潛意識(shí)與人類的理性相對(duì)應(yīng)存在，是“潛藏在意識(shí)下的一股神秘的力量”，包括原始的沖動(dòng)和本能的欲望，是人類固有的原始動(dòng)力。它雖然不為人們所察覺，但是卻在不知不覺中控制著人的言語(yǔ)和行動(dòng)。這種由內(nèi)而外，從深層向表層進(jìn)行心理結(jié)構(gòu)剖析的視角為研究大數(shù)據(jù)時(shí)代青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)提供了重要的借鑒意義。

我們“潛意識(shí)心理的愿望和要求像嬰兒一樣，對(duì)法律、倫理和禁忌一無(wú)所知”，唯獨(dú)把“享樂”作為所奉行的“最高指南”。然而，社會(huì)與生活卻需要我們?cè)谀茏龅姆秶鷥?nèi)盡可能地調(diào)整我們?cè)敢庾龅氖虑?，這也就意味著在“現(xiàn)實(shí)原則”的束縛下，我們每個(gè)人都需要遵循一定的社會(huì)規(guī)則，暫時(shí)忍受通往快樂漫長(zhǎng)道路上的“痛苦”。[6]113-117正如古希臘哲學(xué)家亞里士多德所言：“從本質(zhì)上講，人是社會(huì)性的動(dòng)物?！爆F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們總會(huì)受到各種社會(huì)規(guī)則及現(xiàn)世道德的約束，個(gè)人的原始沖動(dòng)和本能欲望在社會(huì)和文化等原因的影響下被壓抑到意識(shí)閾之下，成為不被主體意識(shí)到的潛意識(shí)，因而所謂的“社會(huì)人”往往呈現(xiàn)為一種較為“隱抑”的存在狀態(tài)。同樣，青少年在現(xiàn)實(shí)生活中也需要遵循各類的規(guī)則，這些規(guī)則或是來源于學(xué)校，或是來源于家庭……總之，為了避免違反規(guī)則而可能導(dǎo)致的焦慮和不安，青少年并不能一味地縱容快樂原則的需求，隨心所欲地做自己想做的一切。在青少年自我意識(shí)的控制、管理和監(jiān)督下，快樂原則被現(xiàn)實(shí)原則所替代，青少年潛意識(shí)里本能的愿望和需要被深深蟄伏，取而代之的則是符合社會(huì)道德與規(guī)范的“枷鎖”。

大數(shù)據(jù)時(shí)代，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)據(jù)的“互聯(lián)互通”使得用戶與用戶之間的距離零成本趨近。多元要素的交織與融合模糊了人與人之間的界限，同時(shí)虛擬化的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字環(huán)境也在一定程度上瓦解了人們理性與意識(shí)的樊籬。由于現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)存在較大程度的差別，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中種種規(guī)則的制約力度在互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中大幅度下降，青少年的網(wǎng)絡(luò)行為反而更容易受到本能因素的驅(qū)動(dòng)，其網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)較多地體現(xiàn)為一種潛意識(shí)的欲望表達(dá)?？梢哉f，互聯(lián)網(wǎng)從某種程度上突破了現(xiàn)實(shí)關(guān)系，使得自律意識(shí)正處于成長(zhǎng)階段的青少年的潛意識(shí)心理藉由網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)“破土而出”，呈現(xiàn)出追求原始沖動(dòng)和意念自由釋放的情感取向。在純粹的精神自動(dòng)主義指導(dǎo)下，青少年更愿意以網(wǎng)絡(luò)文字等方式參與網(wǎng)絡(luò)的檢索與論戰(zhàn)行為，以此來表達(dá)和展示自己最為原始、真實(shí)的思想過程?；诖?，大數(shù)據(jù)時(shí)代青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)往往呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

（一）原始性

潛意識(shí)是人類精神系統(tǒng)中最初級(jí)、最基本的因素。不同于“社會(huì)人”的“繼發(fā)性思考思維”，從青少年的網(wǎng)絡(luò)行為來看，其網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)遵循“原本思考”的法則。這主要是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境不斷地改造著青少年現(xiàn)世的性格特征，使得青少年許多不適宜的潛意識(shí)被壓抑。這些被禁錮的潛意識(shí)仍然保持著原始性的特點(diǎn)。

（二）沖動(dòng)性

青少年的網(wǎng)絡(luò)行為并不是認(rèn)真考慮后的結(jié)果，具體表現(xiàn)為“直來直去”“想做什么就做什么”的沖動(dòng)性，這主要是由于潛意識(shí)系統(tǒng)帶有很強(qiáng)烈的本能屬性，因而青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)更容易附帶有較強(qiáng)的感情色彩。潛意識(shí)的沖動(dòng)性遵循快樂原則，它使?jié)撘庾R(shí)本身保持著強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力和旺盛的生命力，但也因此更需要青少年的前意識(shí)和意識(shí)保持高度的關(guān)注與警惕，以免網(wǎng)絡(luò)失范行為的發(fā)生。

（三）非邏輯性

潛意識(shí)系統(tǒng)的超矛盾性和不自覺性使得青少年的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出非邏輯性——也就是非理性的特點(diǎn)，這也就意味著邏輯的思維規(guī)律并不適用于青少年的網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣。在青少年的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)中，相互矛盾的沖突并列存在，僅憑借顯意識(shí)的邏輯思維和理性認(rèn)識(shí)是無(wú)法徹底理解的，需要借助潛意識(shí)的非邏輯思維和非理性認(rèn)識(shí)。[7]

（四）非道德性

潛意識(shí)是本能沖動(dòng)的產(chǎn)物，它埋藏于意識(shí)的底層，與真實(shí)的社會(huì)生活接觸甚少，因而通常與社會(huì)的道德與規(guī)范格格不入。青少年的網(wǎng)絡(luò)行為很少會(huì)利用現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德文化去約束自己，而是多取決于本能的力量和對(duì)快樂原則的遵從，因此青少年的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)較多地體現(xiàn)為一種基于潛意識(shí)的自身欲望的表達(dá)。

二、大數(shù)據(jù)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)由“類夢(mèng)空間”向“造夢(mèng)空間”轉(zhuǎn)化

在探討互聯(lián)網(wǎng)和“夢(mèng)”之間的關(guān)系之前，首先要將“什么是夢(mèng)”這個(gè)問題解釋清楚。究竟什么是夢(mèng)？夢(mèng)其實(shí)是由腦神經(jīng)脈沖在人類睡眠時(shí)引起的一種再正常不過的生理現(xiàn)象，但是從心理學(xué)的角度來看，夢(mèng)卻是有意識(shí)看無(wú)意識(shí)的一扇窗子，是“理解潛意識(shí)心理過程的捷徑”?？梢哉f，人類的心理活動(dòng)并不是偶然的，而是有著較為嚴(yán)格的因果關(guān)系。作為一種清醒狀態(tài)的精神活動(dòng)的延續(xù)，夢(mèng)是具有完整含義的精神現(xiàn)象，其本質(zhì)則是人類各種欲望和需要得以滿足的幻象。[8]睡眠狀態(tài)下，前意識(shí)作為“稽查者”放松了原有的警惕，被壓抑的本能或欲望便以偽裝的方式突破了前意識(shí)的“防線”，乘機(jī)迂回地滲入于意識(shí)之中，最終形成了帶有奇幻色彩的夢(mèng)境。可以說，夢(mèng)源于潛意識(shí)，是對(duì)清醒時(shí)被壓抑到潛意識(shí)中的欲望的一種委婉的表達(dá)和象征性的滿足。因此，從本質(zhì)上來講，“夢(mèng)”是一個(gè)可以讓人們突破“隱抑”狀態(tài)的虛擬的場(chǎng)景。

大數(shù)據(jù)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的開放性、匿名性和虛擬性使得青少年能夠自由、即時(shí)、充分地表達(dá)自己的意見和看法，卻也導(dǎo)致了青少年網(wǎng)絡(luò)責(zé)任權(quán)重的降低。青少年在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中遠(yuǎn)離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們選擇隱藏或者暴露自己想要隱藏或者暴露的部分，盡情地“扮演著”自己想象的角色，以另外一種身份經(jīng)營(yíng)著自身的網(wǎng)絡(luò)屬性。當(dāng)責(zé)任愈加變得可有可無(wú)，人的行為越趨向于一種本能的狂歡。因此，可以把互聯(lián)網(wǎng)比作一個(gè)“類夢(mèng)空間”，它模糊了現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限，使青少年被壓抑于意識(shí)中的潛意識(shí)的愿望沖破了原有的束縛，經(jīng)過扭曲和掩蓋最終得以委婉地表達(dá)，從而為青少年提供了一個(gè)可供心靈宣泄的平臺(tái)?？梢哉f，青少年的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)更傾向于突破現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德和本人理智的束縛，成為了一種基于潛意識(shí)的欲望表達(dá)。

值得注意的是，大數(shù)據(jù)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)革命催生出的網(wǎng)絡(luò)信息新現(xiàn)象也會(huì)進(jìn)一步加深互聯(lián)網(wǎng)之“夢(mèng)”的屬性，[9]這反而促使互聯(lián)網(wǎng)由“類夢(mèng)空間”向“造夢(mèng)空間”發(fā)生轉(zhuǎn)化。首先，在大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)據(jù)賦權(quán)的背景下，信息場(chǎng)域呈現(xiàn)出圈層化的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)圈層化與集群化的特征縮小了青少年信息交互行為的離心力，而同一種聲音、價(jià)值觀在圈內(nèi)不斷地傳播、強(qiáng)化和動(dòng)員促使圈內(nèi)的成員很容易對(duì)其產(chǎn)生依附感、輕信感與認(rèn)同感，使得信息圈中的“過濾氣泡”與“回音壁”效應(yīng)愈加明顯。[10]在一個(gè)個(gè)或小或大的圈層中，不同地域的青少年個(gè)體在“趣緣”的集結(jié)下形成想象的共同體，而這種群體的情緒感應(yīng)和價(jià)值共鳴又為青少年?duì)I造了可供潛意識(shí)活躍的網(wǎng)絡(luò)氛圍。此外，在大數(shù)據(jù)時(shí)代智能技術(shù)理性的工具化程度逐漸加深的背景下，信息精準(zhǔn)化、定制化推送極易形成信息的繭房，導(dǎo)致青少年的信息接收行為愈加呈現(xiàn)出“自閉化”的發(fā)展態(tài)勢(shì)。“重復(fù)、污濁的”信息環(huán)境慢慢地強(qiáng)化了青少年的本能欲望，價(jià)值觀的自我封閉與固化又在一定程度上限制了青少年自我理性意識(shí)的發(fā)揮，青少年接收到的信息于是越來越與青少年潛意識(shí)中的想法相吻合，最終形成了基于青少年原始本能的價(jià)值觀的閉環(huán)。

總之，大數(shù)據(jù)時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)而扮演了“造夢(mèng)空間”的角色，它可以通過各種可操作或不可操作的手段，自發(fā)地為青少年群體匹配了可供潛意識(shí)活躍的群體氛圍，為青少年表達(dá)本能欲望與崇高幻想的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)打造了“夢(mèng)”之場(chǎng)景。

三、大數(shù)據(jù)時(shí)代青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的重要表征：焦慮與矛盾

大數(shù)據(jù)時(shí)代青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)更多表現(xiàn)為一種精神上的焦慮。所謂焦慮是一種受到威脅時(shí)自我產(chǎn)生的“警示的信號(hào)”，具體可劃分為客觀性焦慮、神經(jīng)性焦慮和道德焦慮三種類型，而個(gè)體的焦慮狀態(tài)往往是其中兩種或三種焦慮的混合狀態(tài)?？陀^性焦慮源于現(xiàn)實(shí)世界中個(gè)人遇到實(shí)際危險(xiǎn)時(shí)所產(chǎn)生的心理恐懼；神經(jīng)性焦慮源于個(gè)人表達(dá)本能欲望卻又擔(dān)心受到懲罰的心理狀態(tài)；而道德焦慮則源于本體對(duì)違背良知行為的審視與反思。[11]大數(shù)據(jù)時(shí)代，青少年的網(wǎng)絡(luò)焦慮主要表現(xiàn)為自我與本我、超我以及外界環(huán)境，也是就是“一仆二主”與互聯(lián)網(wǎng)特殊化環(huán)境之間的矛盾與相互妥協(xié)的趨向。

人的意識(shí)可以分為三大組成部分：本我、自我與超我。本我處于潛意識(shí)的最底層，它奉行“唯樂原則”，蘊(yùn)含著人性中隱秘卻又最接近獸性的本能的沖動(dòng)，在青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)中突出表現(xiàn)為尋求“沖浪”的快感以及精神上的愉悅；自我處于本我和超我之間，是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的我，它奉行“唯實(shí)原則”，在遵循道德與規(guī)范的前提下盡可能地滿足本我的需求和愿望；而超我則處于人格的最高層，它奉行“至善原則”，代表著良知、道德與理想等人格中最高尚的部分。其中，自我是弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)中的中樞系統(tǒng)，是人們行為與思想的控制器和調(diào)解器，是“我”的社會(huì)人格。它既要滿足本我無(wú)盡的欲望，又需要接受超我的審判，同時(shí)還要順從并適應(yīng)外界環(huán)境的現(xiàn)實(shí)需要，就好比“主人的奴仆”，在本我、超我和外界環(huán)境之間不停地周旋，平衡并協(xié)調(diào)著三者之間的關(guān)系，承受著來自各方面的壓力與挑戰(zhàn)（見圖2）。[12]

圖2 本我、自我與超我關(guān)系示意圖

大數(shù)據(jù)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)為青少年提供了可供本我宣泄內(nèi)心欲望的平臺(tái)。但是，如果將青少年的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)單純歸源于潛意識(shí)里本我欲望的宣泄和對(duì)“娛樂至死”的幻想，那么通過這種分析所得出的結(jié)論是不準(zhǔn)確的，這主要是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)作為青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)形成的“外界環(huán)境”具有極其特殊的性質(zhì)與內(nèi)涵。筆者上述將互聯(lián)網(wǎng)比作“類夢(mèng)”和“造夢(mèng)”的空間，既認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)與弗洛伊德之“夢(mèng)”存在著精神上的關(guān)聯(lián)，但是也意識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)與真實(shí)的夢(mèng)境有著一定的差別，這主要是由于互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境鏡像的再現(xiàn)，而“夢(mèng)”卻是潛意識(shí)思維對(duì)現(xiàn)實(shí)生活魔幻的重組。這也就意味著，夢(mèng)雖然源于現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)的生活場(chǎng)景，但是卻只是些許“破碎鏡片”的無(wú)邏輯黏合，因而很難生成完整且系統(tǒng)化的意義表達(dá)。因此，除了潛意識(shí)的“流露”和無(wú)意識(shí)的欲望表達(dá)傾向，青少年的網(wǎng)絡(luò)行為活動(dòng)依然會(huì)在一定程度上受到自我意識(shí)的“掩抑”和超我精神的間接壓制，而并非處于一種絕對(duì)自由與無(wú)意志的狀態(tài)。此外，青少年在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)趨向于沉浸、宣泄與娛樂的舉止表現(xiàn)僅僅只是被重新賦予新的“夢(mèng)境”價(jià)值的低價(jià)值精神元素，而這種行為所反映的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)問題恰恰根源于青少年群體對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)及現(xiàn)實(shí)的焦慮，那么這種焦慮的精神實(shí)質(zhì)也正是青少年在互聯(lián)網(wǎng)“夢(mèng)境”中被各種審查制度所“卸除”和消弭的高價(jià)值精神元素。[6]81結(jié)合青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的成因分析，這種審查制度既受到網(wǎng)絡(luò)及社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的影響，又源于殘存的自我意識(shí)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)“鏡中我”的個(gè)人審視?；诖?，青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)也在另一方面體現(xiàn)為自我與“趨向裸露”的潛意識(shí)表達(dá)之間的對(duì)抗與博弈，其間摻雜著互聯(lián)網(wǎng)特殊環(huán)境對(duì)自我的影響：一方面青少年愿意宣泄欲望，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)質(zhì)疑，表達(dá)自身“唯樂”的觀點(diǎn)與看法；另一方面，青少年又會(huì)有一定的道德崇高感，表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)行為活動(dòng)中的節(jié)制與幻想；而自我不但需要左右權(quán)衡本我與超我之間的關(guān)系，更需要適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)的信息化環(huán)境特征，在“數(shù)字化生存”的同時(shí)以獨(dú)立“人”的身份對(duì)網(wǎng)絡(luò)議題等參與探討。因此，青少年的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)往往呈現(xiàn)出一種焦慮與矛盾的狀態(tài)。

四、大數(shù)據(jù)時(shí)代青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的風(fēng)險(xiǎn)與引導(dǎo)

網(wǎng)絡(luò)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)“鏡像”的重鑄。由于大數(shù)據(jù)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)直接作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系，青少年基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的對(duì)本能、欲望進(jìn)行宣泄與表達(dá)的焦慮與非理性因素會(huì)對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)及現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序帶來極大的沖擊與挑戰(zhàn)。因此，對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行合理化的引導(dǎo)不僅僅關(guān)乎青少年的健康成長(zhǎng)，也是大數(shù)據(jù)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)安全建構(gòu)的時(shí)代命題。

加強(qiáng)大數(shù)據(jù)時(shí)代青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的引導(dǎo)，需要著重從青少年的心理人格結(jié)構(gòu)以及網(wǎng)絡(luò)外界環(huán)境等層面進(jìn)行深刻地剖析。

（一）網(wǎng)絡(luò)行為失范與“自我管理意識(shí)”的喚醒

失范行為產(chǎn)生的心理機(jī)制和做夢(mèng)的心理機(jī)制類似，都是被壓抑于意識(shí)中的愿望經(jīng)過曲折掩蓋后的表達(dá)。青少年的網(wǎng)絡(luò)行為失范是“牽制”和“被牽制”的兩種意向相互沖突的結(jié)果，而這兩種意向彼此牽制的結(jié)果通常是調(diào)節(jié)與妥協(xié)。具體而言，當(dāng)青少年的網(wǎng)絡(luò)行為是在單一的某種欲望或意念支配下完成時(shí)，這種“一對(duì)一”的動(dòng)作完成形式就不會(huì)引發(fā)失范現(xiàn)象的發(fā)生；而當(dāng)青少年的心理出現(xiàn)兩種意向時(shí)，便往往會(huì)產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)行為的失范。[6]235最后，矛盾在相互的調(diào)節(jié)與妥協(xié)中淡化，具體反應(yīng)到青少年的實(shí)際網(wǎng)絡(luò)行為當(dāng)中，成為青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分和行為表征。

大數(shù)據(jù)時(shí)代，青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)焦慮與矛盾的重要表征以及“一仆三主”之間的人格矛盾關(guān)系，當(dāng)下青少年的網(wǎng)絡(luò)行為失范更突出表現(xiàn)為本我與超我的“越矩”。在青少年的網(wǎng)絡(luò)行為失范中，本我人格很容易喪失理智，沖動(dòng)、詆毀、攻訐是其最主要的表現(xiàn)形式；另一方面，超我人格則過分強(qiáng)調(diào)對(duì)“美”的幻想，以至于表現(xiàn)出諸如網(wǎng)絡(luò)道德綁架和“網(wǎng)絡(luò)圣母”等強(qiáng)烈的非理性行為模式。此外，網(wǎng)絡(luò)特殊的信息環(huán)境又進(jìn)一步加劇了青少年網(wǎng)絡(luò)心理的復(fù)雜程度，為青少年的網(wǎng)絡(luò)行為管控帶來了一定的風(fēng)險(xiǎn)與難度……在諸多因素的影響下，青少年網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)的自發(fā)與非理性危及青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的安全防線。

針對(duì)青少年的網(wǎng)絡(luò)行為失范現(xiàn)象，強(qiáng)化青少年的自我管理意識(shí)能夠有效地避免青少年網(wǎng)絡(luò)行為的“迷失”。然而，強(qiáng)化青少年的自我管理意識(shí)是一個(gè)非常模糊的概念，這主要是因?yàn)樽晕乙庾R(shí)并不能等同于自我素養(yǎng)，它屬于自我內(nèi)部心理活動(dòng)的一部分，很難通過一種外界培養(yǎng)與養(yǎng)成的模式而最終形成。于是，基于這種情況，筆者主張青少年設(shè)置“自我管理意識(shí)的按鈕”，以“自我催眠”的方式強(qiáng)化意識(shí)對(duì)自身網(wǎng)絡(luò)行為的管控。一般認(rèn)為，“人類具有利用自我意識(shí)和意象的能力，可以通過自己的思維資源，進(jìn)行自我強(qiáng)化、自我教育和自我治療?！盵13]因此，青少年可以通過假想的方式在自己的頭腦中設(shè)置一個(gè)可供“自我管理意識(shí)的按鈕”。當(dāng)按下按鈕的時(shí)候，自我意識(shí)便會(huì)在暗示的作用下重新回到“總指揮”的崗位，對(duì)青少年也就是行為主體的網(wǎng)絡(luò)失范行為介入干預(yù)。此外，積極心理學(xué)派認(rèn)為，人類可以充分挖掘其固有的、潛在的、具有建設(shè)性的力量來激發(fā)自身的潛能，從而使積極的品質(zhì)和優(yōu)勢(shì)的人格成為人類生存和發(fā)展的重要要素。大數(shù)據(jù)時(shí)代青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)需要充分發(fā)揮青少年自身對(duì)網(wǎng)絡(luò)心理危機(jī)狀態(tài)積極應(yīng)對(duì)、主動(dòng)防范與正向抵御的內(nèi)生力量，優(yōu)化青少年內(nèi)在意識(shí)的積極應(yīng)對(duì)能力和自我調(diào)和能力，通過采用認(rèn)知調(diào)節(jié)等調(diào)控手段培養(yǎng)青少年積極的人格品質(zhì)，從而達(dá)到干預(yù)青少年不健康網(wǎng)絡(luò)行為的最終目的。

（二）群體觀點(diǎn)極化與意見領(lǐng)袖培育

自古以來，群居便是人類與生俱來的本能，孤立的個(gè)體總會(huì)缺乏生存的安全感，而群體的凝聚則為個(gè)體獲得心理滿足提供了充足的場(chǎng)所。在心理學(xué)中，群體是指在意識(shí)和行動(dòng)上相互發(fā)生聯(lián)系或影響，為共同的目標(biāo)協(xié)同活動(dòng)的一群人。勒邦（Gustave Le Bon）在其《群眾心理學(xué)》一書中對(duì)群體心理進(jìn)行了大量系統(tǒng)的研究和闡述，認(rèn)為群體有著易沖動(dòng)、易輕信、易受影響、易走極端等幾個(gè)顯著的特點(diǎn)?？梢哉f，“群體不需要理性，只需要幻想”，群體似乎更容易被潛意識(shí)所控制。[14]

青少年的網(wǎng)絡(luò)集群也同樣如此。大數(shù)據(jù)時(shí)代，圈層化的數(shù)據(jù)生存環(huán)境一方面為青少年提供了心靈慰藉的港灣，另一方面也容易使青少年群體的觀點(diǎn)走向極化。在群體氛圍的影響下，青少年更愿意采用意象的思維形式對(duì)網(wǎng)絡(luò)事件進(jìn)行感性的認(rèn)知與意見的評(píng)定，因而基于網(wǎng)絡(luò)形成的青少年群體的感情往往非常的單一和浮夸。在由個(gè)體組成的群體中，青少年的情緒和行為方式往往更容易受到他人的濡染，于是，個(gè)體逐漸開始失去理智并掙脫自身意志的控制，思維和情感趨向于狂熱而暴躁。在這種情況下，如果群體對(duì)某件事物表現(xiàn)出懷疑的心態(tài)，那么青少年便會(huì)立刻將其判定為“不容爭(zhēng)辯的事實(shí)”，乃至于一絲絲的質(zhì)疑或反感也會(huì)變成強(qiáng)烈的憎惡。可以說，網(wǎng)絡(luò)群體的極端和無(wú)限制的強(qiáng)化進(jìn)一步增加了青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的風(fēng)險(xiǎn)。

弗洛伊德認(rèn)為，人為群體中的每個(gè)人都會(huì)受到力比多兩個(gè)方面的束縛：一方面是領(lǐng)袖；另一方面是群體中的其他成員。那么，強(qiáng)化意見領(lǐng)袖的“引路人”作用能夠?qū)θ后w傳播的信息流和意見流產(chǎn)生重要的影響。[15]意見領(lǐng)袖作為網(wǎng)絡(luò)媒體和平臺(tái)中的重要信息傳播用戶能夠向受其影響的青少年群體灌輸觀點(diǎn)，并可以通多對(duì)信息的二次加工影響青少年對(duì)各類網(wǎng)絡(luò)議題的態(tài)度。多個(gè)意見領(lǐng)袖多元化的觀點(diǎn)和看法能夠使青少年在網(wǎng)絡(luò)議題的討論中產(chǎn)生大量流動(dòng)的、理性的信息，從而阻礙群體觀點(diǎn)極化的發(fā)生。因此，有目的地培育網(wǎng)絡(luò)群體中的意見領(lǐng)袖能夠幫助我們以一種平等、交流、互動(dòng)的姿態(tài)與青少年建立和諧、穩(wěn)固的關(guān)系，促進(jìn)其網(wǎng)絡(luò)意識(shí)向正確的方向發(fā)展。與此同時(shí)，意見領(lǐng)袖也要提升自己的引導(dǎo)能力，不斷提高自身的知識(shí)與文化素養(yǎng)，提升社會(huì)信息的敏感程度，從青少年情緒釋放的切入點(diǎn)施加影響，以此來增強(qiáng)對(duì)青少年的吸引力度，從而促進(jìn)青少年網(wǎng)絡(luò)集群的有序建設(shè)。[16]

（三）網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的“遮蔽”與“解蔽”

大數(shù)據(jù)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)新媒體為青少年帶來了極致的視覺沖擊和感官享受。崇尚娛樂、明星、暴力、色情等支離破碎而又令人精神愉悅的過娛樂化的文化內(nèi)容伴隨著消費(fèi)主義、個(gè)人主義以及享樂主義等社會(huì)思潮與意識(shí)形態(tài)窄化了青少年的理性思維與崇高信念，使得青少年的主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同日漸地瓦解與消弭。在泛娛樂化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，青少年盡情釋放追求快樂的“本能”，他們一方面對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界充滿好奇，內(nèi)心急于達(dá)成理想的蛻變，另一方面，對(duì)本能需要和欲望滿足的沖動(dòng)又很容易使他們陷入自利主義、拜金主義、物質(zhì)主義等價(jià)值觀所編織的陷阱?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)的泛娛樂化正在稀釋并解構(gòu)著青少年的主流意識(shí)形態(tài)，劣質(zhì)、低俗的網(wǎng)絡(luò)信息沖擊著青少年的個(gè)人意志和使命意識(shí)，降低了青少年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的效度，削弱了青少年的社會(huì)責(zé)任感。在過娛樂化的網(wǎng)絡(luò)背景下，青少年的網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)難度不斷攀升。

青少年的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)與大數(shù)據(jù)時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)的信息化環(huán)境有著密切的關(guān)系，泛娛樂化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境需要建立健全網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)管與防控機(jī)制來予以引導(dǎo)。強(qiáng)化主體責(zé)任，加強(qiáng)制度建設(shè)，妥善處理群體的輿情風(fēng)險(xiǎn)，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間氛圍……這些防控措施都能從網(wǎng)絡(luò)環(huán)境層面支持青少年主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)工作。此外，網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)的弘揚(yáng)還需要加強(qiáng)青少年的意識(shí)形態(tài)教育與主流意識(shí)形態(tài)的宣傳。需要注意的是，結(jié)合青少年的網(wǎng)絡(luò)心理特征，如果一味地對(duì)青少年進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的灌輸，很容易遭到青少年的逆反與抗拒。這就需要我們科學(xué)地運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義思想的觀點(diǎn)和方法去解剖青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)，指引青少年透視網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化幻象的運(yùn)行邏輯，并妥善地處理青少年意識(shí)形態(tài)教育與宣傳中存在的問題和挑戰(zhàn)，重塑青少年對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同。[17]

綜上，加強(qiáng)大數(shù)據(jù)時(shí)代青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的引導(dǎo)除了強(qiáng)調(diào)關(guān)注青少年個(gè)體網(wǎng)絡(luò)行為及其心理的研究，還應(yīng)該重視青少年內(nèi)在力量與網(wǎng)絡(luò)群體、社會(huì)文化等外界環(huán)境的共同影響與交互作用，這也就意味著不能在青少年網(wǎng)絡(luò)心理研究的過程中割裂青少年個(gè)體和諸多外界環(huán)境因素之間的關(guān)系脈絡(luò)，將青少年的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)和行為動(dòng)機(jī)解釋為單一的直線模式。我們需要在對(duì)人性優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值進(jìn)行研究的同時(shí)兼顧環(huán)境對(duì)個(gè)體情緒以及人格的影響。