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我們正處于中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)前所未有的發(fā)達(dá)時(shí)期。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)以后，人們對(duì)于文化的需求自然也就有了空前發(fā)展，文化也處于中國(guó)歷史上前所未有的高峰，人們的文物保護(hù)意識(shí)也遠(yuǎn)勝以前的任何時(shí)代，因此推動(dòng)了考古與博物館的火熱。

文物的出土，絕不是近現(xiàn)代的事。在考古的時(shí)候，人們經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)早于坑口年代的器物。在我們對(duì)于文物年代及文化歸屬認(rèn)知不足的時(shí)候，都會(huì)將這些器物簡(jiǎn)單地歸為坑口同時(shí)代。當(dāng)我們的認(rèn)知進(jìn)步以后，我們對(duì)這些器物的年代及文化歸屬有了新的認(rèn)知，從而逐步積累起古人對(duì)于文物的觀(guān)念的資料。

那么歷史上人們對(duì)于文物的認(rèn)識(shí)和理解又是什么樣的發(fā)展歷程呢？就讓我們依據(jù)考古資料，來(lái)梳理一下中國(guó)人的文物觀(guān)念的變遷。

我們目前可以看到的文物出土或者流傳，至早可以追溯至新石器時(shí)代。比如在陜西神木石峁遺址和山西襄汾陶寺遺址，就出土有屬于湖北荊門(mén)石家河文化的玉立鷹錐形器玉器（圖1）和玉神面玉器（圖2）。史前時(shí)代各文化雖然有類(lèi)似的祭祀體系和交流，但相對(duì)獨(dú)立，差異非常明顯。這些長(zhǎng)江流域的玉器出現(xiàn)在陜北和晉東南，就是當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了交流的證據(jù)，至于交流的具體細(xì)節(jié)，我們現(xiàn)在還無(wú)法獲悉。此時(shí)的石峁人和陶寺人，應(yīng)該是不知道或者說(shuō)不準(zhǔn)確知道石家河玉器所具有的文化含義。

二里頭文化以前，中國(guó)各地文化可以說(shuō)是滿(mǎn)天繁星。到了二里頭時(shí)代，則是皓月當(dāng)空，月朗星稀。我們?cè)诤幽腺葞煻镱^遺址、湖北武漢盤(pán)龍城遺址和安陽(yáng)殷墟婦好墓也看到屬于石家河文化的玉器。特別是婦好墓的主人，她生前收藏了大量的古玉，最廣為人知的便是屬于石家河文化的玉鳳。商對(duì)鴞崇拜有加，而婦好墓及殷墟出土的鳳凰僅此一例。這件玉鳳（圖3）優(yōu)雅靈動(dòng)，以致于婦好生前并不在意它有殘缺，依舊珍愛(ài)有加，經(jīng)常把玩，鳳頭因此有明顯的磨損和出漿，而且被相對(duì)完整地保存了下來(lái)。在婦好墓我們同樣可以看到龍山時(shí)代玉牙璧改制的玉璜（圖4），以及玉琮改制的神面（圖5）。

婦好玉鳳的存在，說(shuō)明有些藝術(shù)創(chuàng)作可以跨越時(shí)空的距離，文化與文明的界線(xiàn)，成為永恒的不朽。婦好玉鳳之所以未被改制，也正是這個(gè)原因。

圖1

圖2

圖3

圖4

圖5

成都金沙遺址，出土了一件良渚玉琮，金沙遺址時(shí)間上距離良渚消亡已有千年之久，空間上距離上千千米。玉琮在金沙遺址時(shí)期也是重要禮器，但是金沙的玉琮與良渚玉琮已經(jīng)有了巨大的差異，所以該玉琮在金沙時(shí)代被改制，器壁變薄，射口加刻了圖案。由此看來(lái)，因?yàn)樾嗡频脑?，金沙時(shí)期的人們知道這是什么，但使用方式和良渚時(shí)期已有不同，也不再重視良渚玉琮本來(lái)的文化內(nèi)涵。

玉琮的造型多為內(nèi)圓外方筒型玉器，似是印證“璧圓象天，琮方象地”等道理，也有少數(shù)為圓筒狀，為我國(guó)古代重要禮器之一，是古代人們祭祀用的一種禮器。中國(guó)古代有“玉璧祭天，玉琮祭地”的禮制。距今約5100 年前至新石器中晚期，玉琮在江浙一帶的良渚文化、廣東石峽文化、山西陶寺文化中大量出現(xiàn)，尢以良渚文化的玉琮最發(fā)達(dá)，出土與傳世的數(shù)量很多。最早的玉琮見(jiàn)于安徽潛山薛家崗第三期文化。造型最大、制作最精、紋飾最美的玉琮，有“玉琮王”之稱(chēng)的是出自浙江省博物館的一個(gè)玉琮。在選材上，良渚文化的玉材為江浙一帶的透閃石質(zhì)的玉石，質(zhì)地不純，以青色、青赭色居多。種種現(xiàn)象說(shuō)明，琮與原始宗教及祭祀禮儀密切相關(guān)，它的主人必屬部族酋長(zhǎng)、大祭司、巫師等上層人物。從考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)可以看到，墓主身份越顯赫，殉葬品中的琮、璧就越多，似乎要顯示生前的一切，用于隨葬恰好說(shuō)明墓主原有身份，及其在各部落中享用財(cái)富與權(quán)勢(shì)的程度，也代表良渚文化時(shí)期的一種葬制。

山西曲沃羊舌晉侯家族墓地，出土有屬于良渚文化的玉琮（圖6），出土位置在墓主腿根，極有可能是和西漢中山靖王墓的玉衣一樣，依據(jù)外形稍加改制做了生殖器罩盒用。

圖6