朱丹濃　李嘉　彭愉景

摘 要：現(xiàn)象學(xué)是實(shí)用主義哲學(xué)，其中心論點(diǎn)是“直接面向和認(rèn)知”。人與建筑的關(guān)系歷經(jīng)自創(chuàng)造、依附到伙伴，人對(duì)于建筑的認(rèn)同感和歸屬感構(gòu)成了建筑的發(fā)展血脈，同時(shí)建筑的現(xiàn)象也直接作用于人。文章進(jìn)一步挖掘現(xiàn)象學(xué)更深層次的精神內(nèi)核，并以此為背景去探索在知覺(jué)體驗(yàn)中能夠引起觀者情感共鳴的建筑品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：建筑;空間;現(xiàn)象學(xué)

如美國(guó)當(dāng)代建筑師斯蒂文·霍爾所言：“21世紀(jì)把建筑學(xué)推向了一個(gè)用歷史語(yǔ)匯并不能完全表達(dá)出我們所想描述的語(yǔ)義的時(shí)代，而現(xiàn)象學(xué)，作為一種思維和知覺(jué)方式，正在形成一種新的建筑學(xué)概念。”[1]知覺(jué)體驗(yàn)的形成主要是源于兩種信息的相互影響和共同作用。其中，一種信息是由人的感官直接輸送而來(lái)的，另外一種則是對(duì)記憶中留存信息的體驗(yàn)。探討現(xiàn)象學(xué)對(duì)建筑實(shí)踐的介入，主要是從直接的五感（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)）在建筑設(shè)計(jì)中產(chǎn)生的現(xiàn)象學(xué)體驗(yàn)著手的。本文將進(jìn)一步挖掘現(xiàn)象學(xué)更深層次的精神內(nèi)核，并以此為背景探索在知覺(jué)體驗(yàn)中能夠引起觀者情感共鳴的建筑品質(zhì)。

一、空間的闡釋

如果我們將“寂靜”看作是空間的品質(zhì)的話，它通常指的是通過(guò)光影、材料等因素制造出來(lái)的“空間氛圍”，而并非單指人的聽(tīng)覺(jué)感知方面的寂靜。我們可以結(jié)合東南大學(xué)建筑學(xué)院副教授史永高的觀點(diǎn)來(lái)解釋空間的“寂靜”，在史永高看來(lái)，靜默并不是沒(méi)有聲音，而是指人的精神和感知都不受任何的束縛，人的身體處于一種自由的聆聽(tīng)體驗(yàn)狀態(tài)。他認(rèn)為建筑空間便可以實(shí)現(xiàn)和守護(hù)這種靜默。[2]

藤森照信是日本著名建筑師，也是一位“反建筑”的建筑師。藤森照信的著名設(shè)計(jì)高過(guò)庵茶室（圖1）被日本反建筑主義學(xué)者推崇。藤森照信是一個(gè)“老頑童”，高過(guò)庵是他根據(jù)漫畫中出現(xiàn)的茶室，以同樣的造型為自己設(shè)計(jì)的茶室，建筑位于神長(zhǎng)官守矢史料館附近，建筑仿佛是從漫畫中走出來(lái)的一樣，設(shè)計(jì)富有創(chuàng)意。高過(guò)庵整體建筑依靠一根原木而建，建筑材料用料原始，室內(nèi)空間狹小無(wú)法站立，室內(nèi)裝飾樸素原始，采用傳統(tǒng)的裝飾方法，沒(méi)有別的東西，只有燒水用的火爐。高過(guò)庵是一個(gè)浪漫主義建筑，更是靜的代表，建筑師擺脫了以往的繁瑣裝飾設(shè)計(jì)，用極其簡(jiǎn)單的裝飾材料表現(xiàn)出了他對(duì)于浪漫主義的追求。千利休的茶文化深深影響著藤森照信，古時(shí)，茶室的存在就是為了擺脫塵世的庸俗喧鬧，進(jìn)入茶室者需要摘掉冠帽、佩劍，一切的尊貴都要留在茶室外面，進(jìn)入茶室就是進(jìn)入了靜的境界，高過(guò)庵就像立于凡俗世外的寂靜樹(shù)屋?！半淌诘牟栉?，利用自然材料打造，所有材料似乎都可以回歸自然之中，人們?cè)谒牟栉葜?，也較不需拘泥于茶道的種種規(guī)定，可以開(kāi)心盡興地享受茶席，這樣的建筑空間與材料，更接近千利休Wabi-sabi的境界?！盵3]

二、符號(hào)與隱喻

符號(hào)與隱喻設(shè)計(jì)手法最早于1960年到1970年間提出，它是對(duì)于現(xiàn)代主義的一種強(qiáng)烈反擊。這種設(shè)計(jì)手法常常引用傳統(tǒng)古典的裝飾圖案、語(yǔ)言文字及其他傳統(tǒng)的裝飾手法對(duì)建筑外觀進(jìn)行裝飾，將這些特色鮮明的傳統(tǒng)裝飾作為一種傳播的媒介，傳達(dá)出了獨(dú)特的設(shè)計(jì)思路以及美學(xué)思考。符號(hào)與隱喻設(shè)計(jì)手法可以說(shuō)是對(duì)于當(dāng)下熱衷于現(xiàn)代主義的強(qiáng)烈反思，也是對(duì)于傳統(tǒng)裝飾手法的秉承和借鑒，對(duì)于之后的裝飾設(shè)計(jì)發(fā)展有著積極的推動(dòng)作用。

后現(xiàn)代主義建筑的經(jīng)典作品美國(guó)電話電報(bào)大廈（圖2），位于紐約市曼哈頓區(qū)麥迪遜大道，由著名建筑設(shè)計(jì)師菲利普·約翰遜建造于20世紀(jì)80年代中期。整座建筑最具代表性的就是其“琪奔德耳”式屋頂（Chippendale Top），它是由對(duì)稱的三角形的開(kāi)放式山墻組成。美國(guó)電話電報(bào)大廈雖然不是第一個(gè)沿用古典裝飾手法的建筑，但通過(guò)它獨(dú)有的造型魅力成為建筑界的經(jīng)典之作，整體建筑的結(jié)構(gòu)和形態(tài)設(shè)計(jì)手法都趨于后現(xiàn)代風(fēng)格。“后現(xiàn)代建筑以及建筑符號(hào)學(xué)研究中討論的有關(guān)符號(hào)、象征、約定俗成和意義等內(nèi)容在現(xiàn)象學(xué)角度看來(lái)都是值得商榷和批判的。”[4]在裝飾上沿用很多對(duì)稱的圖案和鋼材質(zhì)的框架結(jié)構(gòu)，建筑由花崗巖石飾面板包裹，也正是這種手法使得建筑顯得十分剛勁硬朗，再加上強(qiáng)烈的縱深感和遞進(jìn)關(guān)系，使得美國(guó)電話電報(bào)大廈裝飾效果強(qiáng)烈，這一建筑做法也在當(dāng)時(shí)成功地吸引了世界的目光。約翰遜憑借美國(guó)電話電報(bào)大廈的成功設(shè)計(jì)登上了美國(guó)時(shí)代周刊的封面，而美國(guó)電話電報(bào)大廈也成為了建筑界的經(jīng)典案例，開(kāi)辟了新的建筑設(shè)計(jì)趨勢(shì)，同時(shí)約翰遜所沿用的設(shè)計(jì)思路也被家居設(shè)計(jì)界和工業(yè)設(shè)計(jì)界所沿用，形成了一種新的設(shè)計(jì)潮流，標(biāo)志著后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)時(shí)代的到來(lái)。

三、概念的物化

瓦爾斯溫泉水療中心（圖3）是彼得·卒姆托于20世紀(jì)末期于瑞士格勞賓登州設(shè)計(jì)定型的，同時(shí)瓦爾斯溫泉水療中心也是格勞賓登州所擁有的唯一的水療溫泉中心。彼得·卒姆托的設(shè)計(jì)想將整體建筑帶回有原始特質(zhì)的山泉礦洞中去，于是將礦洞與奔涌的泉水作為設(shè)計(jì)概念的物化。該建筑建于一處山坡的礦場(chǎng)原址上，更加貼近設(shè)計(jì)概念。建筑外觀有著豐富的幾何造型以及明顯的遞進(jìn)關(guān)系，有著剛勁的線條以及多變的建筑外觀，建筑頂層植草，外墻面采用麻巖材質(zhì)石片切割成的薄板，鑲嵌于事先完成的混凝土結(jié)構(gòu)上，完美地控制了加工的工藝，這樣做意為呈現(xiàn)出礦洞的特質(zhì)，起到了良好的裝飾效果。整體建筑的設(shè)計(jì)拒絕了標(biāo)志性和紀(jì)念性的東西，避開(kāi)了繁瑣的裝飾，采用了極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在做到裝飾的同時(shí)節(jié)省了成本。史永高談到，“在卒姆托的建筑作品中，深切闡述了如何將概念灌注于冰冷的混凝土當(dāng)中，在此基礎(chǔ)上又可以避免概念與意識(shí)形態(tài)的矛盾。他向我們解釋了建筑學(xué)的涉獵依舊可以追隨部分的主觀的意向而不僅僅被限制在表面層次，依舊有我行我素的空間。卒姆托用他精妙的設(shè)計(jì)案例充分闡釋了這一點(diǎn)”[5]。而“這種建筑現(xiàn)象所帶給我們的不單單停留在視覺(jué)上，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和感受”[6]。

四、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)建筑師查爾斯·摩爾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“今天，我們的寓所缺乏的是身體、想象和環(huán)境之間的潛在的交流。建一座寓所實(shí)在太容易了，而建一座拙劣的寓所更是容易到了恐怖的地步……單調(diào)的環(huán)境不需要我們費(fèi)心布置。當(dāng)然它們能帶給我們的也只是一個(gè)立方體空殼?！盵7]今天的建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)在慢慢側(cè)重于功能主義的方向，圍繞著功能性實(shí)用性展開(kāi)了諸多的學(xué)科研究。然而，當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的主要問(wèn)題是：“有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)化和大眾生產(chǎn)的問(wèn)題，有關(guān)重復(fù)性和連續(xù)性的問(wèn)題”，“當(dāng)代建筑師要處理的是消費(fèi)文化、大批量生產(chǎn)和連續(xù)性的問(wèn)題。后工業(yè)時(shí)代的信息過(guò)剩，使得人們受到圖像如此的轟炸，因此人們特別需要寧?kù)o的建筑”。所謂寧?kù)o的建筑，并非設(shè)計(jì)手法、題材的雅致，而是在標(biāo)準(zhǔn)化、大眾化的影響下，基于實(shí)際需求地思考。功能性是一個(gè)建筑的根本，沒(méi)有實(shí)用功能性，便無(wú)建筑可言，功能性固然重要，但是，我們需要的建筑也絕不僅僅只是滿足功能上的需求。建筑是情感載體，含有理性思維，但是先行于理性思維的感性思維往往被忽視。好比一個(gè)藝術(shù)中心的建造，如果按照功能性的思路，將所有的建筑建造成單一的立方體，建筑體的空間雖然得到了極大的利用，但是建設(shè)藝術(shù)中心的初衷卻蕩然無(wú)存，它與寫字樓與居民樓也沒(méi)有什么區(qū)別，使用者當(dāng)然也不會(huì)接受。藝術(shù)中心作為展示藝術(shù)作品、開(kāi)展藝術(shù)活動(dòng)的地方，本身就應(yīng)該展現(xiàn)出建筑藝術(shù)特色，如果一味按照功能性的建筑思維推敲，按照一種已定的建筑模式去設(shè)計(jì)，就落入了俗套，空間體驗(yàn)感全無(wú)。所以說(shuō)，建筑不單單需要理性的推敲，同樣也需要感性色彩的展現(xiàn)，在不同的設(shè)計(jì)主題下，功能性與裝飾性這兩種因素永遠(yuǎn)是存在的。這也是基于現(xiàn)象學(xué)角度的建筑設(shè)計(jì)的永恒主題。

參考文獻(xiàn)：

[1]大師系列叢書編輯部.斯蒂文·霍爾的作品與思想[M].北京：中國(guó)電力出版社，2005：14.

[2][5][6]史永高.材料呈現(xiàn)：19和20世紀(jì)西方建筑中材料的建造-空間雙重屬性研究[M].南京：東南大學(xué)出版社，2018：227-228，227，227.

[3]李清志.靈魂的場(chǎng)所[J].北京：九州出版社，2010：175.

[4]沈克寧.建筑現(xiàn)象學(xué)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2016：111.

[7]布魯姆，摩爾.身體，記憶與建筑[M].成朝輝，譯.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2008：118.

作者單位：

長(zhǎng)沙理工大學(xué)