文/李玉倉(cāng)

1974 年生人。山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)士、清華大學(xué)藝術(shù)碩士,雕塑專(zhuān)業(yè)方向。現(xiàn)任職于聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院,副教授、碩士生導(dǎo)師?，F(xiàn)為中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)會(huì)員、山東省雕塑藝術(shù)家協(xié)會(huì)理事。

山東聊城，一座中國(guó)歷史文化名城，悠久的黃河文化和運(yùn)河文化于此交相輝映。張西同，生于斯，長(zhǎng)于斯。及至成年，西同求學(xué)山東工藝美術(shù)學(xué)院和清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研攻雕塑。數(shù)年學(xué)成歸鄉(xiāng)，執(zhí)鞭聊城大學(xué)。其時(shí)，我們恰好同窗。

《門(mén)神》系列雕塑是張西同近年潛心創(chuàng)作的階段性成果，該系列雕塑是以中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)—門(mén)神年畫(huà)為造型源本的。年畫(huà)是由遠(yuǎn)古時(shí)期先人的自然崇拜和神靈信仰，經(jīng)漫長(zhǎng)的歷史歲月，逐漸演變而成的一門(mén)民間裝飾藝術(shù)，內(nèi)容與驅(qū)兇避邪、迎祥納福相關(guān)。門(mén)神，守衛(wèi)門(mén)戶(hù)之神，年畫(huà)藝術(shù)中的重要題材，于傳統(tǒng)農(nóng)歷新年張貼在庭院大門(mén)之上，祛邪魅、衛(wèi)家宅、降吉祥、助功利。《門(mén)神》雕塑基于年畫(huà)門(mén)神的形象、形態(tài)、含義、情景，進(jìn)行了當(dāng)代雕塑藝術(shù)的轉(zhuǎn)化探索。

紙質(zhì)媒介的年畫(huà)門(mén)神向硬質(zhì)材料的雕塑門(mén)神轉(zhuǎn)化，平面空間形態(tài)怎樣生成立體空間形態(tài)，如何表達(dá)出延綿歷史之中的文化情感，并在新的時(shí)代語(yǔ)境中營(yíng)建當(dāng)下觀照的心靈空間和精神語(yǔ)義，如何把傳統(tǒng)文化符號(hào)轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代審美的視覺(jué)圖式，是雕塑《門(mén)神》創(chuàng)作的關(guān)鍵問(wèn)題。從最終雕塑作品的造型看，張西同恰恰是以年畫(huà)的載體—紙和門(mén)的材料特性、形體特征、空間形態(tài)為切口解題的。

紙是一種由植物纖維制造的材料，傳統(tǒng)用以印刷、書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)，柔軟性是它的基本特性，可卷曲、折疊、撕裂，可隨附著的物體而形變，易受空氣干濕度、溫度、風(fēng)蝕日曬等條件影響，出現(xiàn)自然褪色、剝落、破損、翻翹等形態(tài)變化。門(mén)是空間區(qū)隔的手段和空間變換的通道，從家庭走向社會(huì)，從社會(huì)回歸家庭，出入必由之。傳統(tǒng)大門(mén)由木質(zhì)框架和木板結(jié)構(gòu)而成，兩扇門(mén)的開(kāi)合，既是空間的變奏也是日常生活形態(tài)的表征。門(mén)是真實(shí)的物質(zhì)存在，也是一個(gè)極具心理和精神象征意義的符號(hào)。

門(mén)神系列之一 鑄銅 65cm×40cm×24cm 2015 年

門(mén)神系列之二 鑄銅 65cm×40cm×24cm 2015 年

據(jù)此確立的《門(mén)神》雕塑：呈紙質(zhì)年畫(huà)的高寬比例；按門(mén)扇開(kāi)合形成的小括號(hào)狀弧形軌跡彎折形體，正面空間呈聚合感，示以歸回之意象，背面空間呈凸張感，示以走出之意象；形體結(jié)構(gòu)呈日常生活中門(mén)的開(kāi)合形態(tài)；規(guī)則的橫豎邊界和殘破、空洞、斑駁感的形體與肌理，理性與直覺(jué)相交織；厚度近傳統(tǒng)木門(mén)門(mén)板并呈現(xiàn)木板拼接意象；與地面垂直的靜態(tài)立式置放。這正是雕塑《門(mén)神》形體結(jié)構(gòu)、空間形態(tài)和造型語(yǔ)言的基底。

門(mén)神系列之三 鑄銅 75cm×55cm×42cm 2015 年

門(mén)神系列之四 鑄銅 70cm×40cm×42cm 2017 年

繼而，雕塑的形體和空間被進(jìn)一步轉(zhuǎn)化創(chuàng)造。門(mén)神形象從平面的線條、色塊轉(zhuǎn)譯成泥斑、淺浮雕、高浮雕和圓雕的形式語(yǔ)言，門(mén)神幻化而出的動(dòng)態(tài)過(guò)程，即人們由盼神到神至頃刻的心靈氣韻被捕捉、表現(xiàn)，形體空間中蘊(yùn)含著時(shí)間。不止在年畫(huà)正面方向的空間展拓，雕塑再次突破年畫(huà)的二維框定，門(mén)神及其坐騎從年畫(huà)背后—凸張的一面，那更為廣闊遼遠(yuǎn)的背景空間中，穿越而出，朝向人的方向逼現(xiàn)，自無(wú)形的神秘降至凡間。門(mén)神形象的雕塑形體處理聯(lián)通了現(xiàn)實(shí)空間與未知空間、生活空間與想象空間。而這種空間的關(guān)聯(lián)性、多維度在雕塑底板不規(guī)則的殘缺和孔洞中得到再?gòu)?qiáng)化?；畹牡袼艿装?，即那張年畫(huà)之紙，是神界與人間交匯的所在，只是雕塑洞開(kāi)了紙面，召喚出久居人們心中的“神”。

“神”，來(lái)自天地和遠(yuǎn)古，神性的塑造是《門(mén)神》雕塑的核心，而神性正是由雕塑形體和空間所溢散。張西同的《門(mén)神》成功地表現(xiàn)出了這種神性，是他對(duì)現(xiàn)實(shí)物象和文化物象進(jìn)行拆解重構(gòu)的結(jié)果。從另一角度，現(xiàn)實(shí)的門(mén)的形體、形態(tài)及人與門(mén)的關(guān)系，作為一種生活的隱喻被結(jié)構(gòu)在雕塑中，而門(mén)神—被神格化的人，亦是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)中人的暗示，他們穿越門(mén)間的情景即是生活情態(tài)的隱喻。于是，《門(mén)神》雕塑將人性與神性、世俗和信仰、生活和禮儀編織在一起。立于公共空間中的大型《門(mén)神》雕塑，當(dāng)人們自由穿梭其中時(shí)，人和“神”的距離被拉近，現(xiàn)實(shí)和歷史的界限變得模糊，一個(gè)“我”的存在被確證。

《門(mén)神》是蒼茫和悠遠(yuǎn)的，在今天倡導(dǎo)新觀念、新媒介、新技術(shù)，以“新”立名的當(dāng)下，雕塑青銅的微光，閃爍著幾分動(dòng)人的古意?！堕T(mén)神》雕塑把流淌在歷史中的生存智慧和文化質(zhì)性，以現(xiàn)代構(gòu)成的形體、空間、語(yǔ)言，表明了面向未來(lái)的立場(chǎng)、態(tài)度。

結(jié)識(shí)多年，知西同平時(shí)少語(yǔ)，但語(yǔ)多半有因、有物。

期待他明天的作品。

中國(guó)·門(mén)神 鑄銅 400cm×220cm×350cm 2016 年