黃薈霖 黃婷欣

(浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，浙江金華，321000)

一、研究背景與基礎(chǔ)

(一)研究背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家和民族重要的文化載體，凝聚了極高的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，是一筆寶貴的無形財(cái)富。保護(hù)非遺，有利于延續(xù)文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神；在當(dāng)代中國，非遺發(fā)揮積極作用，成為建設(shè)和諧社會(huì)的重要內(nèi)容；在全球化的今天，保護(hù)非遺也是國家維護(hù)自身文化話語權(quán)、保護(hù)文化多樣性的重要舉措。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)兒童的成長(zhǎng)和教育具有不可忽視的作用。一是非遺可促進(jìn)兒童知識(shí)的增長(zhǎng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著豐富的歷史文化知識(shí)，非遺教育有利于幫助兒童熟悉傳統(tǒng)文化，感知先賢精神氣質(zhì)，了解傳統(tǒng)技藝。二是非遺可以極大地豐富兒童的精神世界。通過非遺教育，兒童將進(jìn)一步了解民族精神的核心內(nèi)涵。三是非遺教育有利于培養(yǎng)兒童正確的審美觀。各項(xiàng)民間藝術(shù)和傳統(tǒng)手工藝有著較高的審美價(jià)值，有助于觸發(fā)兒童對(duì)美的認(rèn)識(shí)和理解，從而提升其文化藝術(shù)修養(yǎng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育包括家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育，這三大教育構(gòu)成了非遺的教育保護(hù)體系。其中家庭教育是最為基礎(chǔ)的，指父母對(duì)子女自覺或非自覺、經(jīng)驗(yàn)的或意識(shí)的、有形的或無形的教育行為，是在家庭(家族)中，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩以口耳相傳的方式，不斷傳授活態(tài)的、未經(jīng)加工和修飾的、原原本本、真真切切的傳統(tǒng)文化教育。孩子們?cè)诩彝ブ幸矔?huì)受到家庭文化的熏陶，它具有自發(fā)性、本真性、啟蒙性和連續(xù)性特征。(1)薛潔、韓慧萍：《論非遺保護(hù)中的家庭教育傳承》，《民族論壇》2012年第22期，第48—51頁。目前，隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的增大，家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校教育的重視程度越來越高。基礎(chǔ)學(xué)科學(xué)習(xí)以及各類課外輔導(dǎo)占據(jù)了學(xué)生的大量時(shí)間，導(dǎo)致時(shí)間分配在非遺教育方面的缺失。

兒童群體在我國非遺保護(hù)傳承工作中擔(dān)負(fù)著重要角色。近年來，我國兒童群體參與非遺保護(hù)傳承的途徑與具體實(shí)踐主要表現(xiàn)在：“非遺進(jìn)課堂”“非遺進(jìn)校園”“非遺進(jìn)社區(qū)”“非遺進(jìn)假期”及“非遺上舞臺(tái)”等。將非遺與現(xiàn)代生活相結(jié)合，踐行非遺保護(hù)“見人見物見生活”的理念。兒童群體參與非遺保護(hù)傳承工作在取得成效的同時(shí)也顯露出了一些問題，存在學(xué)校非遺教育空泛化，非遺課堂隨意化、邊緣化等現(xiàn)狀。

(二)研究基礎(chǔ)

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨流變與消亡的威脅也在逐漸擴(kuò)大。正如學(xué)者阮惠玉在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承思考》(2)阮惠玉：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承思考》，《文藝生活·文海藝苑》2014年第11期，第244頁。中所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前所受沖擊主要體現(xiàn)在認(rèn)知偏差，存在“重利用、輕保護(hù)”以及傳承不力、對(duì)傳承人的扶持不夠等現(xiàn)象，非遺“活態(tài)傳承”這一概念便是針對(duì)此類問題提出的。同時(shí)，非遺的傳承還要注重“人”的因素，注重傳承人的培養(yǎng)。

對(duì)于活態(tài)傳承方面，關(guān)宏玉先生在《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承探析》(3)關(guān)宏玉：《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承探析》，《網(wǎng)絡(luò)財(cái)富》2009年第4期，第112—113頁。中提出了自己的看法：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要做到活態(tài)傳承與靜態(tài)傳承相結(jié)合，樹立全方位的“教育傳承”理念，要積極探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)效傳承機(jī)制，在法律層面明確整個(gè)社會(huì)對(duì)于非遺傳承的責(zé)任與義務(wù)。而段超、孫煒兩位學(xué)者則更加關(guān)注我國非遺傳承人方面，在《關(guān)于完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的思考》(4)段超、孫煒：《關(guān)于完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的思考》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2017年第6期，第62—67頁。中，指出目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人制度的缺失以及相應(yīng)措施，提出了自己的想法與建議。進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，眾多新興網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)的誕生與發(fā)展，也給了學(xué)者相應(yīng)的思考。在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承策略研究》(5)任學(xué)婧：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承策略研究》，《產(chǎn)業(yè)與科技論壇》2017年第22期，第249—250頁。中，任學(xué)婧提出，依靠互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，依托社交媒體公眾賬號(hào)、移動(dòng)終端應(yīng)用程序等平臺(tái)，促進(jìn)非遺的活態(tài)傳承。

國際社會(huì)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要側(cè)重于立法方面。歐美國家在較早時(shí)期便有了保護(hù)民俗的法律法規(guī)。日韓國家不僅關(guān)注立法，也注重對(duì)于文化財(cái)富的研究展示。其中，日本對(duì)于“人”這一因素的重視，對(duì)于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人制度的進(jìn)一步完善有著重大的借鑒、參考價(jià)值。在學(xué)者陳又林《從日本經(jīng)驗(yàn)看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承》(6)陳又林：《從日本經(jīng)驗(yàn)看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承》，《神州民俗》(學(xué)術(shù)版)2012年第3期，第9—12頁。的學(xué)術(shù)研究中可以看到，日本對(duì)于非遺傳承人選擇的嚴(yán)格性與重視性。并且，日本尤其關(guān)注在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的兒童意識(shí)問題，這對(duì)于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在兒童層面的傳播提供了良好的思考方向。

聯(lián)合國在1989年11月20日大會(huì)通過的《兒童權(quán)利公約》界定，“兒童”是指18歲以下的任何人，中國政府于1992年批準(zhǔn)了《兒童權(quán)利公約》。根據(jù)《中華人民共和國刑法》第二百六十二條第一款關(guān)于拐騙兒童罪的規(guī)定，“兒童”是指不滿14周歲的未成年人。

兒童教育是指家長(zhǎng)利用外部環(huán)境與歷史文化對(duì)6-12歲兒童實(shí)施有計(jì)劃、有目的的教育活動(dòng)或教育過程。綜合歐美國家和發(fā)展中國家的兒童教育現(xiàn)狀，現(xiàn)代兒童教育內(nèi)容主要可以分為生活教育、德商和情商教育、科學(xué)與藝術(shù)教育、社會(huì)商教育。(7)李建輝、張國超：《現(xiàn)代家長(zhǎng)教育學(xué)》，中山大學(xué)出版社2012年版，第233頁。而傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)作為一種復(fù)雜的兒童教育，近年來越發(fā)得到國家、社會(huì)、家庭層面的重視。在2017年初中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，有一項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)就是“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域”。

目前，我國對(duì)于兒童的文化培養(yǎng)主要側(cè)重于思想道德領(lǐng)域，重視兒童正確價(jià)值觀的養(yǎng)成。如徐麗燕在《充分認(rèn)識(shí)多元文化背景下青少年道德選擇能力培養(yǎng)的意義》(8)徐麗燕：《充分認(rèn)識(shí)多元文化背景下青少年道德選擇能力培養(yǎng)的意義》，《河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第6期，第39—41頁。中提到要加強(qiáng)兒童道德選擇能力的培養(yǎng)。劉澤在《踐行傳統(tǒng)文化教育培養(yǎng)小學(xué)生優(yōu)良品德》(9)劉澤：《踐行傳統(tǒng)文化教育培養(yǎng)小學(xué)生優(yōu)良品德》，《新課程導(dǎo)學(xué)》2019年第6期，第38頁。也提及要通過傳統(tǒng)文化的教育培養(yǎng)具有優(yōu)秀品德的現(xiàn)代文明人。很少有學(xué)者針對(duì)兒童這個(gè)年齡層面，提出要把握非遺知識(shí)的普及與傳承，且該類研究的研究?jī)?nèi)容都表現(xiàn)為“非遺進(jìn)校園”，將非遺教育局限在了校園空間中，沒有充分利用社會(huì)實(shí)踐教育活動(dòng)。

總之，我國對(duì)于非遺傳承人的研究主要關(guān)注制度的待完善性，對(duì)于兒童這一潛在的非遺傳承人并未給予足夠的關(guān)注，在培養(yǎng)兒童非遺知識(shí)方面缺少一定的理論研究。結(jié)合上述理論可發(fā)現(xiàn)，目前針對(duì)兒童采取的非遺教育措施主要是“非遺進(jìn)校園”，在缺乏相關(guān)兒童理論、對(duì)兒童心理了解欠缺的基礎(chǔ)上，活動(dòng)往往缺乏趣味性與互動(dòng)性，成為一種被動(dòng)性的體驗(yàn)式了解，并不利于非遺教育的開展，促使非遺知識(shí)的有效傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是年輕一代的傳承。讓兒童接觸非遺，認(rèn)識(shí)非遺，熱愛非遺，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)葆有活力的必要條件。因此，本研究將調(diào)查對(duì)象定為兒童，通過探究非遺教育過程中涉及的教育主體、教育宣傳、教育方式、教育效果四個(gè)層面，深入分析金華市兒童非遺教育的現(xiàn)狀。

二、問卷調(diào)查與訪談分析

浙江省金華市是一座國家級(jí)歷史文化名城，千百年來，在婺州人民的智慧創(chuàng)造下，這座古城沉淀了豐厚的人文底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，留下了先輩們的文化財(cái)富，孕育了眾多非遺項(xiàng)目。本次調(diào)研地選擇浙江省金華市，旨在通過一系列調(diào)查，深入分析金華市兒童非遺教育的現(xiàn)狀，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作貢獻(xiàn)力量，同時(shí)也為兒童文化培養(yǎng)的路徑探索提供一定的借鑒意義。

本次調(diào)研采取了多種研究方法，其中包括文獻(xiàn)研究法、實(shí)地考察法、訪談法與問卷法。調(diào)研前期準(zhǔn)備階段，筆者對(duì)國內(nèi)外有關(guān)非遺保護(hù)與文化培養(yǎng)方面的文獻(xiàn)資料進(jìn)行了梳理，總結(jié)了目前兒童的非遺文化培養(yǎng)現(xiàn)狀，并確定了調(diào)研的目的及預(yù)期成效。調(diào)研前期，針對(duì)家長(zhǎng)與兒童的具體情況共設(shè)置兩類問卷，并擬定了訪談提綱，用于調(diào)查金華市兒童目前對(duì)非遺的了解程度，以及非遺教育在家庭中的開展情況。調(diào)研中期，為更好地了解金華市兒童非遺教育的現(xiàn)狀，筆者帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)深入金華市區(qū)，在社區(qū)及相關(guān)教育機(jī)構(gòu)共設(shè)置5場(chǎng)非遺知識(shí)宣講活動(dòng)，并在金華市古子城開展非遺主題活動(dòng)，邀請(qǐng)家長(zhǎng)與孩子共同參與。在活動(dòng)中，團(tuán)隊(duì)隨機(jī)選取家長(zhǎng)和兒童展開問卷調(diào)查和訪談。調(diào)研后期，針對(duì)本次研究過程中的調(diào)查研究進(jìn)行了具體的分析與總結(jié)。

(一)問卷調(diào)查

1.問卷詳情

(1)問卷主要內(nèi)容

問卷通過設(shè)置一系列問題來獲取調(diào)研對(duì)象對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度、重視程度、認(rèn)同程度，獲取其對(duì)于非遺“對(duì)外傳播”“對(duì)內(nèi)傳承”過程中的觀點(diǎn)和態(tài)度。根據(jù)研究的具體情況，筆者針對(duì)市民中的家長(zhǎng)與兒童群體設(shè)計(jì)了兩份調(diào)查問卷，考慮到兩類群體中信息傳播的有效性，筆者在特定的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)布普通版調(diào)查問卷，并在線下活動(dòng)中進(jìn)行擴(kuò)散傳播。結(jié)合兩類問卷的有效填寫狀況，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在兒童、家長(zhǎng)層面的影響力。

(2)調(diào)查時(shí)間與對(duì)象

本次調(diào)查數(shù)據(jù)收集和分析的基本單位是個(gè)人。線上問卷的對(duì)象為普通市民，且整體問卷側(cè)重于市民中的家長(zhǎng)群體。線下問卷的對(duì)象主要為兒童。

(3)調(diào)查問卷回收

本次問卷調(diào)查，總回收278份問卷，有效問卷244份。

線上問卷共回收178份，有效問卷152份，無效問卷26份，問卷有效回收率為85.39%。其中男性占比22.47%，女性占比77.53%。

針對(duì)兒童設(shè)計(jì)的線下問卷共100份，有效問卷92份，無效問卷8份，問卷有效回收率為92%。其中男性占比43.48%，女性占比56.52%。問卷填寫對(duì)象年齡段為7-14歲，且8歲、10歲、11歲兒童占大多數(shù)。

2.調(diào)查問卷分析

(1)受訪者非遺認(rèn)知程度的調(diào)查分析

根據(jù)線下問卷顯示，兒童對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已存在一定的認(rèn)知度。分析兒童版問卷可得，約57.57%的兒童知道或聽說過“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，這表明調(diào)查涉及兒童中超過半數(shù)對(duì)于非遺概念或是非遺具體項(xiàng)目有不同程度的了解(如圖1)。而在金華市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體項(xiàng)目的選擇中，完全沒聽說的兒童占18.48%，聽說過1-4個(gè)項(xiàng)目的兒童占比68.48%，聽說過5-11個(gè)項(xiàng)目的兒童占13.04%(如圖2)?？傮w而言，目前兒童對(duì)于具體的非遺項(xiàng)目都有一定的了解，但了解程度不深，基本限于僅聽說過此類項(xiàng)目的名字，或是有過一兩次看過或體驗(yàn)過該類項(xiàng)目的經(jīng)歷。

圖1 兒童對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解情況

圖2 兒童對(duì)于金華非遺項(xiàng)目的了解數(shù)量

家長(zhǎng)對(duì)于非遺項(xiàng)目的關(guān)注更多地聚焦于本土知名的非遺項(xiàng)目，如婺劇，或是與日常生活息息相關(guān)，至今仍常見的非遺項(xiàng)目，如東陽竹編(如圖3)。對(duì)于家長(zhǎng)群體而言，非遺這一概念已被替換為一種具體的非遺項(xiàng)目，且對(duì)于這一具體項(xiàng)目的了解大都浮于表面，并不會(huì)深入探索它的制作工藝、生存狀況、附加價(jià)值等深層內(nèi)容。

圖3 市民對(duì)于金華非遺項(xiàng)目的了解情況

(2)兒童及其家長(zhǎng)了解非遺途徑的調(diào)查分析

與兒童教育相關(guān)的主體是目前兒童接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的主要途徑。兒童對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解途徑中，“父母講述”占比最大，為32%，“學(xué)校學(xué)習(xí)”其次，占比23.2%，合計(jì)占比55.2%。在兒童方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在休閑類平臺(tái)中的傳播效力總占比為32.8%。而能最直接讓兒童接觸非遺項(xiàng)目的“實(shí)地參觀”在總類中占比12%(如圖4)。兒童對(duì)于最感興趣的宣傳方式的選擇恰恰反映了這一現(xiàn)狀：兒童接受信息與本身意愿不對(duì)等。“參觀博物館等實(shí)地體驗(yàn)”占總比41.82%，“網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)”與“電視節(jié)目”總占比38.18%(如圖5)。

圖4 兒童了解非遺知識(shí)的途徑

圖5 兒童感興趣的宣傳方式

針對(duì)目前的兒童生活及學(xué)習(xí)現(xiàn)狀而言，存在學(xué)習(xí)壓力大、休閑時(shí)間少等情況。且兒童智力、認(rèn)知能力方面皆未成熟，家長(zhǎng)一般會(huì)有意識(shí)地控制孩子接觸網(wǎng)絡(luò)的時(shí)間與方式。因此數(shù)據(jù)顯示，最容易接觸到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)的途徑為“父母講述”及“學(xué)校學(xué)習(xí)”。然而對(duì)于兒童而言，這兩種途徑并非是最具吸引力的途徑。在非遺普及宣傳中，做到宣傳不失趣味性，向兒童真正感興趣的宣傳方式靠攏，給正處于塑型期的兒童以非遺相關(guān)教育的培養(yǎng)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展意義重大。

而對(duì)于家長(zhǎng)而言，電視、網(wǎng)絡(luò)等休閑平臺(tái)是非遺的主要了解途徑(如圖6)。目前社會(huì)，社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的門檻越來越低，各類信息在各個(gè)平臺(tái)的傳播越發(fā)便捷有效，信息化已是一種必然趨勢(shì)。而對(duì)兒童成長(zhǎng)、教育起重要作用的家長(zhǎng)，其了解信息的層面、掌握信息的深度，對(duì)家庭非遺教育的質(zhì)量有著較大的影響。因此，非遺教育應(yīng)當(dāng)向家庭方向滲透，這需要非遺保護(hù)傳承單位了解家長(zhǎng)心理，設(shè)計(jì)適合家庭的非遺保護(hù)教育內(nèi)容。

圖6 家長(zhǎng)了解非遺的途徑

(3)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在家庭教育中所處地位的調(diào)查分析

線下問卷數(shù)據(jù)顯示，兒童對(duì)于非遺項(xiàng)目感興趣的占比為83%，愿意學(xué)習(xí)非遺知識(shí)占比為91%。在問及對(duì)非遺保護(hù)的相關(guān)想法時(shí)，兒童大都表明自己對(duì)于非遺的保護(hù)有責(zé)任。而家長(zhǎng)也表示對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，承認(rèn)兒童群體對(duì)于非遺的保護(hù)與傳承有著巨大作用(如圖7)。

圖7 家長(zhǎng)對(duì)于非遺保護(hù)與傳承中兒童作用的看法

但是更多的家長(zhǎng)對(duì)于非遺秉持著這一態(tài)度：承認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，但更注重孩子其他方面的文化學(xué)習(xí)。家長(zhǎng)認(rèn)為兒童學(xué)習(xí)非遺的最大益處是拓展孩子的知識(shí)邊界，幫助未來的學(xué)習(xí)發(fā)展。同時(shí)，家長(zhǎng)認(rèn)為，非遺的學(xué)習(xí)在孩子未來的發(fā)展中處于輔助性的地位，因此在文化知識(shí)與非遺知識(shí)的學(xué)習(xí)發(fā)生沖突時(shí)，家長(zhǎng)會(huì)毫不猶豫地將非遺學(xué)習(xí)置于身后(如圖8)。家長(zhǎng)對(duì)于兒童學(xué)習(xí)非遺知識(shí)，首要擔(dān)心的是活動(dòng)是否會(huì)影響孩子的在校學(xué)習(xí)，這也是目前非遺傳承中后繼無人的重要原因，大部分人認(rèn)為“學(xué)習(xí)非遺，并不能為未來謀求好出路”(如圖9)。因此，在非遺學(xué)習(xí)缺乏必要競(jìng)爭(zhēng)性的現(xiàn)狀下，如何提高兒童興趣，為兒童將來系統(tǒng)學(xué)習(xí)非遺知識(shí)的可能提供基礎(chǔ)，便成了一個(gè)重要的問題。

圖8 家長(zhǎng)對(duì)于兒童學(xué)習(xí)非遺的看法

圖9 家長(zhǎng)對(duì)于兒童學(xué)習(xí)非遺的顧慮

從家長(zhǎng)反饋來看，在不影響孩子學(xué)習(xí)的情況下，他們支持孩子參與與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的活動(dòng)(如圖10、圖11)。且家長(zhǎng)更傾向于學(xué)校、博物館等具有較高權(quán)威性的組織、機(jī)構(gòu)舉辦的非遺活動(dòng)。目前“非遺進(jìn)校園”越發(fā)為各類學(xué)校所重視，雖然效果并不理想，但作為非遺傳播的一個(gè)重要途徑，“非遺進(jìn)校園”給予兒童一個(gè)重要的興趣起點(diǎn)。把握好現(xiàn)有基礎(chǔ)，逐漸將非遺通過課堂學(xué)習(xí)、課外作業(yè)等方式滲透到孩子生活中，是目前學(xué)校方面對(duì)于非遺保護(hù)與傳承所提供的較好方案。

圖10 家長(zhǎng)對(duì)于參與非遺類活動(dòng)的反饋

圖11 家長(zhǎng)對(duì)于非遺類活動(dòng)舉辦形式的看法

(二)訪談分析

1.訪談概括

本次研究根據(jù)調(diào)研目的采取了相應(yīng)的訪談，共計(jì)23人次，其中共16名家長(zhǎng)，7名兒童。此次訪談的目的是通過半結(jié)構(gòu)化的對(duì)話方式，切實(shí)了解家長(zhǎng)、兒童對(duì)于非遺的認(rèn)知現(xiàn)狀，探究非遺知識(shí)傳播的有效方式，為兒童非遺教育積累經(jīng)驗(yàn)。

2.訪談分析

(1)家長(zhǎng)與兒童對(duì)非遺有一定了解，但存在認(rèn)知局限

通過訪談，發(fā)現(xiàn)家長(zhǎng)對(duì)于金華非遺有所了解，能列舉出一些零散的非遺項(xiàng)目，但對(duì)非遺的認(rèn)知局限性較大，主要表現(xiàn)有三：一，對(duì)金華非遺的了解層面較為狹窄，從回收到的信息來看，家長(zhǎng)群體對(duì)金華非遺的理解大多集中于表演藝術(shù)。二，對(duì)非遺的認(rèn)知存在誤區(qū)，比如錯(cuò)誤地把火腿、酥餅等實(shí)物等同于非遺。三，對(duì)非遺的了解程度較淺，僅有極少部分的人參與過非遺項(xiàng)目的實(shí)踐，大部分家長(zhǎng)都只是簡(jiǎn)單接觸。兒童對(duì)非遺的了解較少且層面較淺，擁有的非遺知識(shí)大多來自家庭和學(xué)校教育。因此，如果家長(zhǎng)或?qū)W校不重視非遺傳承教育，開展相關(guān)活動(dòng)，那么兒童對(duì)非遺的了解就幾乎為零。學(xué)校只是提供一個(gè)集中的場(chǎng)合讓孩子們認(rèn)識(shí)非遺，淺層次地學(xué)習(xí)剪紙之類的非遺技藝，非遺教育還需從家庭入手，通過增加父母親戚對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的教育、父母與兒童親身體驗(yàn)的經(jīng)歷，進(jìn)一步增強(qiáng)非遺教育的意識(shí)。

(2)家長(zhǎng)和兒童對(duì)非遺活動(dòng)的參與意愿比較強(qiáng)烈

在訪談中，不少家長(zhǎng)和兒童都對(duì)非遺宣傳活動(dòng)表示支持，并表態(tài)：以后有時(shí)間還會(huì)再積極參與相關(guān)活動(dòng)。主要原因如下：一、體驗(yàn)式活動(dòng)促進(jìn)兒童素質(zhì)全面發(fā)展。在非遺體驗(yàn)式活動(dòng)中，兒童不僅獲得了精神上的滿足，同時(shí)也吸收了非遺知識(shí)，獲取團(tuán)隊(duì)合作的經(jīng)驗(yàn)。二、參加趣味活動(dòng)的成本較低。非遺趣味活動(dòng)本質(zhì)上是一種公益活動(dòng)，收費(fèi)項(xiàng)目少，金錢成本低；趣味活動(dòng)的時(shí)長(zhǎng)通常為3小時(shí)，且一般安排在周末，時(shí)間成本低；活動(dòng)多是集體活動(dòng)，因而對(duì)家長(zhǎng)而言花費(fèi)的精力成本低。三、非遺的社會(huì)科普取得一定成效。在非遺保護(hù)與傳承不斷受到國家重視的大背景下，家長(zhǎng)對(duì)非遺的重要性有了一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的接受程度顯著提高。

(3)非遺教育類體驗(yàn)活動(dòng)對(duì)兒童、家長(zhǎng)非遺意識(shí)的培養(yǎng)具有積極的作用

通過整理訪談內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，兒童對(duì)于游戲化的非遺教育類體驗(yàn)活動(dòng)接受良好、參與度高，表現(xiàn)為兒童對(duì)于活動(dòng)過程的享受，以及對(duì)非遺知識(shí)存在記憶點(diǎn)。通過訪談，多數(shù)兒童對(duì)于該類活動(dòng)表示了明確的喜愛，且對(duì)于活動(dòng)過程中涉及的相關(guān)非遺知識(shí)，能做到一定的概述與演示。

同時(shí)，家長(zhǎng)也充分肯定了非遺教育類體驗(yàn)活動(dòng)的效果。相較于走馬觀花式的非遺瀏覽與科普，趣味式非遺體驗(yàn)雖然會(huì)耗費(fèi)一定的時(shí)間精力，但活動(dòng)的受益方相較于傳統(tǒng)的非遺教育而言有所擴(kuò)大，不僅是兒童，參與家長(zhǎng)也會(huì)留下深刻印象。

三、主要啟示與結(jié)論

(一)兒童非遺教育需面向家庭，實(shí)現(xiàn)兒童與父母間的雙向帶動(dòng)

兒童群體對(duì)非遺的了解基本來源于學(xué)校教育與家庭教育，在學(xué)校教育有限的情況下，家庭學(xué)習(xí)氛圍的培養(yǎng)以家庭教育的重視為主，對(duì)于面向兒童展開的非遺教育具有重大作用。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有接觸過非遺項(xiàng)目或與非遺傳承有關(guān)的家庭，在家庭教育當(dāng)中會(huì)涉及非遺知識(shí)的普及。而對(duì)普通家庭而言，極少會(huì)自發(fā)地去重視非遺層面的教育，即使是在校園層面的硬性要求下，家長(zhǎng)也很少與兒童一起去了解某一非遺，或參與到兒童學(xué)習(xí)的過程中。家庭對(duì)非遺的輕視會(huì)降低非遺在兒童心目中的地位，從而減弱非遺知識(shí)對(duì)兒童的傳播效果。

因此，即使受教育的主體是兒童，但非遺知識(shí)在家庭層面的普及至關(guān)重要。在非遺教育宣傳越發(fā)得到重視的當(dāng)代，家長(zhǎng)對(duì)于非遺知識(shí)的了解與學(xué)習(xí)，有利于在家庭中營造非遺學(xué)習(xí)的氛圍，在兒童對(duì)于非遺的學(xué)習(xí)意愿有限的情況下，這種氛圍的營造有利于在潛移默化之下起到基礎(chǔ)的科普作用。同時(shí)，兒童參加非遺相關(guān)活動(dòng)、學(xué)習(xí)非遺知識(shí)的意愿，也會(huì)帶動(dòng)家長(zhǎng)參與到非遺學(xué)習(xí)的環(huán)境當(dāng)中，促進(jìn)家長(zhǎng)對(duì)于非遺的了解。綜上，兒童的非遺教育并不單是指向兒童，而是意在實(shí)現(xiàn)家庭層面的非遺知識(shí)科普。

(二)非遺教育宣傳應(yīng)注重便捷性、趣味性，力求多手段展現(xiàn)非遺的實(shí)際體驗(yàn)感

根據(jù)對(duì)非遺教育宣傳手段的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，非遺項(xiàng)目的親身體驗(yàn)是最為有效的非遺宣傳手段，微信公眾號(hào)平臺(tái)、非遺進(jìn)校、電視媒介等也獲得了家長(zhǎng)兒童的普遍認(rèn)可。從宣傳效果而言，電視、網(wǎng)絡(luò)等提供的間接平臺(tái)，影響效力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及親身體驗(yàn)。處于信息大爆炸的時(shí)代，雖然兒童、家長(zhǎng)雙方信息接收渠道以及信息處理方式存在差異，但顯然非遺信息的網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢(shì)甚微，這也是兒童與家長(zhǎng)更偏愛以親身體驗(yàn)的方式接受非遺宣傳的原因。

非遺宣傳的親身體驗(yàn)需要兩方面的努力：一方面，家長(zhǎng)兒童要樹立非遺保護(hù)的意識(shí)，愿意承擔(dān)時(shí)間、精力成本去進(jìn)行非遺項(xiàng)目的體驗(yàn)；另一方面，非遺本身要做好保護(hù)工作，保持非遺魅力，同時(shí)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，利用現(xiàn)代技術(shù)，把握當(dāng)代需求，提供新語境下的非遺體驗(yàn)機(jī)會(huì)。除此之外，也要根據(jù)接受對(duì)象的不同實(shí)行差異化宣傳，創(chuàng)新宣傳手段，豐富非遺宣傳渠道。針對(duì)家長(zhǎng)生活節(jié)奏緊張，時(shí)間碎片化的狀況，采取線上宣傳為主的方式。充分利用社交媒體和各大新聞媒體平臺(tái)，改進(jìn)以往“文字+圖片”為主的宣傳內(nèi)容，嘗試融入短視頻等新媒體手段，深化非遺宣傳。針對(duì)兒童，要加強(qiáng)“非遺進(jìn)校園”工作，開設(shè)相關(guān)課程，加強(qiáng)宣講；組織兒童進(jìn)入社會(huì)教育空間，如博物館、文化館等地，身臨其境地感受非遺。同時(shí)，也應(yīng)在視頻平臺(tái)上播放兒童聽得懂、會(huì)喜歡的非遺宣傳節(jié)目。

(三)在非遺教育的方式中，注重體驗(yàn)式教育的開展

體驗(yàn)式教育是一種互動(dòng)的教學(xué)模式，關(guān)注兒童的實(shí)踐與活動(dòng)體驗(yàn)。體驗(yàn)式教育運(yùn)用到非遺實(shí)踐中，考慮到安全性與項(xiàng)目吸引力，更多以游戲的方式對(duì)兒童呈現(xiàn)。這種“在游戲中學(xué)習(xí)”的方式，相較于走馬觀花式的瀏覽而言，更能給兒童留下深刻印象。此外，考慮到兒童強(qiáng)烈的好奇心理、突出的群聚心理、無意識(shí)的模仿心理以及嚴(yán)重的情緒支配心理，體驗(yàn)式教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)也要注意內(nèi)容的趣味性與深刻性。體驗(yàn)式教育將非遺教育從課堂延續(xù)到校園之外，通過聚集兒童參與集體游戲的方式，帶他們深入非遺學(xué)習(xí)，潛移默化中培養(yǎng)兒童對(duì)非遺的興趣，加深兒童對(duì)非遺學(xué)習(xí)的印象。在兒童反饋中，部分兒童表示對(duì)活動(dòng)過程中接觸到的某一項(xiàng)非遺感興趣，并愿意以后繼續(xù)學(xué)習(xí)該項(xiàng)非遺。

體驗(yàn)式教育在非遺教育的多種方式中具有較高的推廣價(jià)值，各地都可以根據(jù)自己的地方特色和非遺主題，進(jìn)行相應(yīng)的本土化設(shè)計(jì)，應(yīng)用浸入式教育，從而達(dá)到活動(dòng)效果的最優(yōu)化。

(四)對(duì)于非遺項(xiàng)目興趣的延續(xù)是判斷兒童非遺教育成效的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，也是當(dāng)前非遺保護(hù)與傳承的重要突破點(diǎn)

在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象：在兒童訪談中，當(dāng)被問及對(duì)哪個(gè)非遺項(xiàng)目感興趣時(shí)，他們選擇的大都是游戲過程中比較有參與感的項(xiàng)目，或是自己表現(xiàn)得較為突出的項(xiàng)目。在與家長(zhǎng)的訪談中，大部分家長(zhǎng)都提到：如果孩子以后對(duì)非遺感興趣，他們會(huì)培養(yǎng)孩子這方面的能力。也就是說，趣味性是激發(fā)孩子對(duì)非遺興趣的重要條件，而當(dāng)孩子對(duì)非遺感興趣后，家長(zhǎng)也愿意培養(yǎng)孩子這方面的能力，能極大程度地促進(jìn)非遺的傳承。換言之，對(duì)非遺項(xiàng)目興趣的延續(xù)是目前非遺教育旨在達(dá)到的目標(biāo)。

要讓兒童關(guān)注非遺，肩負(fù)起新時(shí)代下非遺保護(hù)傳承的使命，重要的一點(diǎn)就是要激發(fā)兒童對(duì)非遺的興趣。這主要包括兩大方面：一是非遺項(xiàng)目本身具有趣味性。通過改變非遺的學(xué)習(xí)方式來激發(fā)兒童在非遺學(xué)習(xí)中的興趣。在調(diào)查中，不少家長(zhǎng)都對(duì)“邊玩邊學(xué)”的教學(xué)模式表示肯定。二是有意培養(yǎng)兒童對(duì)非遺的興趣，這需要學(xué)校家長(zhǎng)社會(huì)的多方努力。在學(xué)校層面，作為傳播知識(shí)的主要陣地，學(xué)校需發(fā)揮對(duì)兒童非遺教育的先鋒作用。“非遺進(jìn)校園”“非遺進(jìn)課堂”“非遺進(jìn)舞臺(tái)”此類活動(dòng)的舉辦，讓兒童能夠接觸到非遺，增加了培養(yǎng)兒童非遺興趣的可能性。學(xué)校教師也要做好信息的傳遞者，在日常的校園生活中穿插非遺項(xiàng)目的相關(guān)信息，做好有關(guān)問題的解答。其次是家長(zhǎng)的努力，要加強(qiáng)家長(zhǎng)對(duì)非遺重要性的認(rèn)知，明確非遺具有培養(yǎng)兒童審美、情感、文化等方面的作用，進(jìn)而加強(qiáng)非遺教育中的家庭教育傳承的自覺性。三是社會(huì)的努力，只有社會(huì)重視非遺，共同營造非遺保護(hù)傳承的氛圍，才能在無形中增加兒童對(duì)非遺的關(guān)注程度，提高兒童對(duì)于非遺項(xiàng)目的興趣。