王亦非

(常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院數(shù)字創(chuàng)意學(xué)院，江蘇常州，213000)

常州南臨太湖，北依長江，京杭大運(yùn)河穿城而過，是歷史上連接南北“兩京”的交通要塞，肩負(fù)漕運(yùn)、百貨集散的重任。常州氣候溫潤，雨水充足，是古代有名的富庶之地、魚米之鄉(xiāng)。其文化屬于吳文化圈，歷史的車輪、文明的進(jìn)程也由季札“讓國”“掛劍”“觀樂”的“圣人之舉”大大提前，提前至與孔子齊名的季札時(shí)代。歷史上的常州經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)達(dá)，百姓生活安樂，儒釋道思想在人們生活的各個(gè)層面，影響著當(dāng)?shù)匕傩蘸徒y(tǒng)治者的生活和思想。

常州地區(qū)至今共出土了3件堆塑罐，分別是：1970年在常州新閘鄉(xiāng)五家塘村附近出土的青釉九聯(lián)罐，經(jīng)考證是東漢末期的器物；第二件為1983年1月，出土于江蘇金壇縣(現(xiàn)常州市金壇區(qū))方麓茶場的褐釉五聯(lián)罐，罐底刻有“永安三年”；第三件為1972年江蘇金壇縣(現(xiàn)常州市金壇區(qū))唐王公社吳墓出土的百戲飛鳥谷倉罐。第一、二件現(xiàn)藏于常州市博物館，第三件藏于北京故宮博物院。

1970年新閘出土的堆塑罐(如圖1)為東漢晚期遺物(1)徐伯元：《常州博物館收藏的堆塑罐》，《東南文化》1994年第3期，第131—132頁。，常州博物館官方稱之為青瓷魂瓶。本文將重點(diǎn)研究此堆塑罐的藝術(shù)性及其相關(guān)的傳統(tǒng)文化，從而來了解常州地區(qū)當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)土人情和信仰。

圖1 青瓷魂瓶堆塑罐(常州博物館藏)

一、堆塑罐的概念和歷史

堆塑罐又叫谷倉罐、魂瓶、五聯(lián)罐、九聯(lián)罐等，從罐的肩部又堆塑著四個(gè)小罐，則稱之為五聯(lián)罐，三國時(shí)期吳國地區(qū)則出現(xiàn)更為復(fù)雜、體系更為龐大、寓意更為豐富的九聯(lián)罐?！岸阉芄蕖薄拔迓?lián)罐”“九聯(lián)罐”這類稱呼直接依據(jù)罐體外觀、器物形狀命名；“魂瓶”“谷倉罐”此類稱呼則依據(jù)了器物的功能、百姓的愿望，更體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)百姓的信仰和精神寄托，更具有文化性和藝術(shù)性。日本學(xué)者稱之為“神亭”。唐杜佑撰《通卷》通典卷一百三禮六十三沿革六十三兇禮二十五中記載：“魂堂幾筵設(shè)于寢，豈唯斂尸，亦以寧神也?！闭f明谷倉罐主要作為死者靈魂的居所。谷倉罐的形式雖復(fù)雜多樣，但都是明器的一種，主要用于陪葬，寄托生者對死者的哀思，并希望死者福蔭后世的美好愿望。

從歷史脈絡(luò)來看，谷倉罐主要經(jīng)歷了四個(gè)歷史時(shí)期，從興起到衰敗，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、百姓的生死觀緊密相連，并映射出時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們的宗教信仰變化(如表1)。

表1 谷倉罐經(jīng)歷的四個(gè)時(shí)期

二、堆塑罐的造型藝術(shù)

圖1展示的堆塑罐是東漢晚期的明器——九聯(lián)堆塑罐，主罐體共三層，呈塔狀。一、二兩層罐體又似葫蘆形，第三層為淺口罐疊置在二層罐上。8個(gè)小罐分兩組分別沿依著二層、三層主罐體均勻堆塑，體態(tài)延展。小罐底部由雕刻三角人面紋紋案的圓柱頂托著小罐，小罐托柱上戳印有彈涂魚紋，其線條稚拙、生動(dòng)。二層、三層主罐體上還分別堆塑著各種動(dòng)物，動(dòng)物形態(tài)各異，粘貼在主罐體上(粘貼是堆塑的一種技藝)。一層的主罐體上堆塑有兩只憨態(tài)可掬的熊，陳伯元先生把它們稱為“母子熊”，一大一小，大熊坐在主罐體上，頭頂二層罐體，腳踏一層罐體的肩部，一手捂著嘴巴，一手扶腿，雙耳豎立，瞠目結(jié)舌，凝視遠(yuǎn)方，表情略顯緊張；小熊動(dòng)作與母熊相似，一手撫頸，一手扶腿，鼻孔長大，神情放松?！澳缸有堋钡淖ψ泳鶑堥_，刻畫形象、生動(dòng)、簡潔、有力。熊腿上有凹凸不平、刻畫隨意的“魚紋”，此紋在谷倉罐上出現(xiàn)較多，“魚紋”主要以堆塑工藝中的“按捺”技法，用手指、竹管、木筆等硬物將坯泥有節(jié)奏地按壓成規(guī)律的圖形。

一層主罐體上還有一對“母子犬”，母犬低頭輕撫小犬的背部，尾巴上翹，體態(tài)安靜祥和，充滿了慈愛，小狗則在低頭覓食，整個(gè)場景栩栩如生、閑散自得，且充滿了靜謐祥和之感；還有獨(dú)自在食槽旁吃食的豬、羊，體態(tài)敦實(shí)豐滿。二層主罐體上也有各種動(dòng)物形象堆塑，有3只鴿子，或低頭覓食，或注目遠(yuǎn)眺，兩只鴨子交頭接耳，輕聲低語，還有魚鱉、雞、鼠、羊、豬等動(dòng)物，這些動(dòng)物形態(tài)生動(dòng)、體態(tài)自然，完全是一幅和諧的農(nóng)家莊園景象。

這些都是古代百姓“事死如事生”觀念在明器造型上的體現(xiàn)，認(rèn)為逝者的離開只是去了“另一個(gè)世界”，在這“另一個(gè)世界”里，逝者能夠使用生前的器物，住在生前居住的豪華莊園，飼養(yǎng)生前的牲畜，娛樂生前的游戲或是愛好，充滿了生活的氣息。

堆塑藝術(shù)可以追溯到7000年前河姆渡新石器時(shí)代，在河姆渡遺址考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了陶鳥、陶豬、陶羊、陶狗、陶魚、陶龜?shù)忍召|(zhì)堆塑作品。堆塑內(nèi)容有生活器具、動(dòng)植物、瓷傭及建筑物的亭臺(tái)樓閣，和滿足人們精神寄托，寓意美好愿望的神獸、佛道仙人等。

(一)寫實(shí)風(fēng)格與意境并存

堆塑的技法主要有捏塑、堆塑、盤塑、拍片、模制、貼塑、鏤雕、刻花、壓印、按捺、戳印等。(2)雷國強(qiáng)：《古代陶瓷堆塑藝術(shù)集大成者——對婺州窯堆塑藝術(shù)的探討》，《東方收藏》2010年第11期，第54—56頁。

此堆塑罐在堆塑藝術(shù)上主要采用了捏塑、堆塑、按捺、戳印的技法。堆塑的動(dòng)物形態(tài)逼真，體現(xiàn)了寫實(shí)風(fēng)格的藝術(shù)追求，這符合尋常百姓的審美要求，也是中國古代從事堆塑藝術(shù)工匠的審美追求，符合中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

制作堆塑罐的匠人技藝嫻熟、經(jīng)驗(yàn)豐富，是古代中國傳統(tǒng)、典型的民間手工藝者，這些動(dòng)物形象由具象形態(tài)提煉成簡潔、概括的形象，同時(shí)又形態(tài)生動(dòng)、表情豐富，靈動(dòng)、傳神。谷倉罐在匠人的手中，通過簡單的工具、熟練的技法，創(chuàng)造出栩栩如生的動(dòng)物形象、寓意豐富的圖紋和整體藝術(shù)形式。這些生動(dòng)的具體意象聚在一起，形成了一個(gè)和諧、富余、充滿生活氣息的意境，讓生者對逝者的哀思寄情于堆塑罐，淳樸的情與淳樸的景交融于一體，體現(xiàn)了東漢時(shí)期典型民間生活場景，也是古人理想中的家園形象。

堆塑罐傳遞著古人最為樸素的“生死觀”，寄托著對逝者的不舍和哀思，并寄予逝者能福蔭后世的美好愿望。

(二)拙勝于工、大巧若拙的藝術(shù)風(fēng)貌

東漢時(shí)期，漢畫像石最具有時(shí)代藝術(shù)代表性，“存其大貌、拙勝于工”的風(fēng)格也影響了堆塑罐的技藝手法和審美追求。此堆塑罐上的動(dòng)物形象生動(dòng)，境趣拙樸自然、單純，充滿原始藝術(shù)的神韻。

小罐的立柱上，有三角獸面紋和形似泥鰍的圖紋。仝濤老先生在《魂瓶所反映的宇宙觀念》一文中，對此件堆塑罐描述道：“上下層共堆塑8個(gè)小罐，每個(gè)小罐支柱上都刻畫出三角形獸面及成排的戳印紋?！毙」奚系娜谦F面紋來源于石器時(shí)期遠(yuǎn)古先民對大自然的崇拜與敬畏，是一種圖騰崇拜，眾多學(xué)者已有相關(guān)論述，本文就不加以贅述。此三角獸面，雙眼與嘴巴都是由簡單的幾何紋——菱形、圓形，凹凸有序地組合而成。技法嫻熟，形象高度提煉概括，整體表情為雙目瞪大，瞠然遠(yuǎn)視，表情平淡、祥和，略顯俏皮可愛。仝先生認(rèn)為三角獸面紋下方是成排的戳印紋，亦有學(xué)者在《淺議常州博物館館藏文物青釉堆塑九聯(lián)罐》一文中否定此為戳印紋，而認(rèn)為是“蠶紋”。“戳印紋”并非某一種具體紋樣，而是通過戳印技法制作出的所有圖紋的總稱，工匠在制作過程中，工具簡陋，工作量大，所以在戳印過程中，用力不勻，還有瓷坯在陰干、燒制過程中變形，這些隨機(jī)效果更是促成了堆塑罐本身的藝術(shù)性，體現(xiàn)了民間手工藝者在制作工藝中的嫻熟、隨意、自在、淳樸、原始。此罐上的紋路呈弧形，兩端略細(xì)，當(dāng)中粗，身上還有豎立條紋。有學(xué)者認(rèn)為是泥鰍或者蛇類，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院李鵬博士在《試析魂瓶腹部的小孔與動(dòng)物組合裝飾》一文中認(rèn)為此種動(dòng)物的原型是彈涂魚，本文筆者也認(rèn)同他的觀點(diǎn)，在此不做贅述。彈涂魚(如圖2)的背緣平直，體側(cè)上部沿背鰭基部有6-7條灰黑色的橫紋，此堆塑罐上的豎立條紋與彈涂魚背部橫紋相似，故此戳印紋在本文姑且稱為“彈涂魚形戳印紋”。

圖2 彈涂魚

三、常州傳統(tǒng)文化中的堆塑罐

(一)堆塑罐的民俗信仰

堆塑罐，又叫魂瓶、谷倉罐，古人們有著樸素的“事死如事生”的生死觀，在常州地區(qū)的葬禮中混雜著儒釋道文化，但其最終目的是生者為亡魂尋找新的歸處，并希望亡者在“另一個(gè)世界”過得像生前一樣衣食無憂，甚至?xí)^得更好，故稱之為“魂瓶”，其承載了生者對亡者的美好祝愿。所謂“谷倉”，就是安放五谷糧食的倉庫，此堆塑罐主罐體的造型飽滿，盡可能地將罐體內(nèi)的空間撐到最大，外形上類似于當(dāng)時(shí)人們使用的生活器皿，例如米缸、水缸、甕頭。在常州地區(qū)的葬禮中，亡者的家人會(huì)捧著谷倉罐到村里的鄰居家，這家從家里捧出一把稻子，那家捧一把麥子……共五種谷物糧食，放在谷倉罐中，寓意著亡者帶著這些種子在另一個(gè)世界，播種耕種，衣食豐饒。也有學(xué)者認(rèn)為，主罐體為壺形，似谷種，谷種即為農(nóng)事生產(chǎn)果實(shí)，又為播種的種子，是具有生命延續(xù)和孕育新生命的雙重功能，谷子具有古靈，是人們祈求人與谷種生命的延續(xù)和種的延續(xù)。(3)馬昌儀：《壺形的世界——葫蘆、魂瓶、臺(tái)灣古陶壺之比較研究》，《民間文化旅游雜志》1996年第4期，第25—33頁、第24頁?；昶渴鞘耪哽`魂的居住地，也是靈魂不受驚擾的庇護(hù)地，生者希望逝者的靈魂能夠得到安息，早生極樂，不來侵?jǐn)_生者的生活，同時(shí)最好還能庇蔭子孫。

堆塑罐在喪葬文化中扮演了存放糧谷、收魂、安魂的功能，是重要的明器。它以有形的物象寄托無形的信仰，作為內(nèi)在精神觀念的外化形式，它體現(xiàn)為巫術(shù)、神話與宗教的俗用趨向和藝術(shù)表達(dá)。(4)陶思炎：《魂瓶、錢樹與釋道融合》，《學(xué)術(shù)月刊》1994年第5期，第99—103頁。堆塑的動(dòng)物、刻畫的圖案，都蘊(yùn)含著古人淳樸的精神信仰和美好愿望。佛教思想中的“不生不滅”“無生無死”，生死輪回和西方極樂世界，在阿難《游行經(jīng)》中，記錄著與佛祖的對話：“生獲福利，死得上天?！钡兰椅幕械摹坝鸹臁薄耙蝗说玫?，雞犬升天”。這兩種思想，都提到了“天”這個(gè)表面具象，實(shí)則抽象的物象。具象的“天”是天空，要有翅膀，像小鳥在天空中飛翔，抑或是像仙人一樣，有著特殊的本領(lǐng)，才能飛到天上，自由自在、無憂無慮；抽象的“天”，是人們對死亡的思考，也是一種彼岸世界的信仰，是一種拒絕死亡、長生不老的理想生命狀態(tài)。這些都引發(fā)釋道文化在東漢時(shí)期的社會(huì)初步融合，社會(huì)底層的人們在生命“生”和“死”的重要時(shí)刻，將釋、道信仰運(yùn)用于葬禮的儀式中、明器上。

(二)堆塑罐上的熊圖騰

常州出土的這個(gè)堆塑罐上有一對可愛的“母子熊”。《山海經(jīng)·卷五·中山經(jīng)》中《中次九經(jīng)》的岷山山系玉山以東記載道：“又東一百五十里，曰熊山。有穴焉，熊之穴，恒出神人。夏啟而冬閉。是穴也，冬啟乃必有兵。其上多白玉，其下多白金。其林多樗、柳，其草多寇脫?！惫湃嗽谂c大自然的博弈中，把“人”的地位放得很低，認(rèn)為“萬物有靈”，崇拜各種有“特殊技能”的動(dòng)物、天象，甚至是植物。熊的洞穴夏天開啟，而冬天關(guān)閉，如果反季節(jié)開啟，就肯定會(huì)有災(zāi)難，熊是“神”，其“夏啟而冬閉”，就是指熊冬眠的特性。這一特性在古人的思維里即是“死而復(fù)生”，甚至是“不死”的特殊本領(lǐng)。在其他的漢畫像石資料中，也有大量神熊形象，它們像人一樣站立著，均體現(xiàn)了古人對“熊”的崇拜。

《周禮·夏官·方相氏》載：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，蒙熊皮，執(zhí)戈揚(yáng)盾，十二獸有衣毛角，中黃門行之，冗從仆射將之，玄衣朱裳。執(zhí)戈揚(yáng)盾，師百隸而時(shí)儺，以索室毆疫?！狈较嗍媳簧裨挸梢嘈芤嗌竦尿?qū)鬼形象，為百姓、宮廷驅(qū)鬼、打鬼，還在送葬時(shí)能打路上的鬼?！吨芏Y·夏官司馬第四·虎賁氏/道右》記載：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)難，以索室驅(qū)疫。大喪，先柩。及墓，入壙，以戈擊四隅，驅(qū)方良?！狈搅季褪菍Ｊ乘廊四X子的魍魎。在葬禮中，扮演方相氏的是虎背熊腰的“狂夫”表演儺儀，進(jìn)行驅(qū)鬼儀式，在河南南陽及商丘地區(qū)畫像石中可見，漢墓中也都有大量熊形象的隨葬物品。可見熊是方相氏的化身。

綜上所述，此堆塑罐中“母子熊”形象，是能夠永生的神，也是能驅(qū)逐魑魅魍魎，守護(hù)逝者在“另一個(gè)世界”安寧的神。生者對逝者的不舍，對死亡的懼怕卻又無助之后，精神上希望逝者在他界得到安寧和永生，這是一個(gè)理想世界，是一個(gè)人最終有的美好歸宿。同時(shí)，生者對逝者抱有敬畏之心，還希望能夠得到逝者的庇佑。

(三)堆塑罐上的彈涂魚形戳印紋

堆塑罐上8個(gè)小罐體托柱上和母子熊的熊腿上，均有彈涂魚形戳印紋。彈涂魚主要生活在河口咸淡水水域，近岸灘涂處或底質(zhì)爛泥的低潮區(qū)，依靠胸鰭和尾柄在水面上、沙灘、巖石上爬行或跳躍。其喜穴居，每條彈涂魚都會(huì)在灘涂上挖個(gè)泥洞，用來伏擊捕食、避難危險(xiǎn)、撫育后代。隨著潮漲潮落，彈涂魚每日都會(huì)從洞口重復(fù)鉆進(jìn)、爬出。古人被彈涂魚的這種特性征服，認(rèn)為其能隨意出入陰間和陽間，使人死后靈魂不滅，靈魂在堆塑罐中居住，既能得到保護(hù)，又希望靈魂得到再生。因此，將彈涂魚鉆洞的形象塑造在堆塑罐腹部，象征著其是墓主人靈魂的安居地，就像彈涂魚的洞穴一樣起到居住和保護(hù)的作用，而在合適的時(shí)候罐主人的靈魂還會(huì)像彈涂魚那樣再度復(fù)出并獲得永生的極樂。(5)李鵬：《試析魂瓶腹部的小孔與動(dòng)物組合裝飾》，《藝術(shù)學(xué)界》2013年第1期，第165—180頁。

堆塑罐中、下層罐腹圓鼓，腹中部各有凹槽一周，槽內(nèi)對稱地分布著直徑1.5厘米的鏤孔圓孔兩個(gè)，而最下層罐腹的下部近圈足處又對稱地分布著直徑1.6厘米的圓孔兩個(gè)，各層鏤孔方向互不一致。(6)徐伯元：《常州博物館收藏的堆塑罐》，《東南文化》1994年第3期，第131—132頁。這些鏤孔分布在小罐柱托下方，彈涂魚的正下方。依據(jù)古人“物類相感”的造物思想，此鏤孔正是古人模仿彈涂魚的泥洞洞口，是“捕食、避難危險(xiǎn)、撫育后代”的庇護(hù)所，是彈涂魚，甚至是堆塑罐上所有動(dòng)物的庇護(hù)所出入口，能夠躲避災(zāi)難、劫后重生、休養(yǎng)生息。這也正是古人對逝者安息、永生極樂的美好愿望。

四、結(jié) 語

常州博物館館藏的東漢末期堆塑罐，是常州傳統(tǒng)喪葬文化中的一件重要明器，它體現(xiàn)了古人“物類相感”的造物思想，寄托著生者對逝者的哀思，承載了常州百姓樸素的生死觀和靈魂觀，是民間風(fēng)俗的體現(xiàn)。其寫實(shí)與意境并存，大巧若拙的藝術(shù)風(fēng)格，是民間手工藝者辛勤勞作的經(jīng)驗(yàn)積累，是他們智慧的結(jié)晶，也是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的瑰寶。