月亮是中國傳統(tǒng)文化中的重要意象之一，在華夏文明的“意指作用”中，“嫦娥奔月”“彩云追月”“花好月圓”“鏡中花，水中月”等，在中國文學(xué)中隨處可見詠月的詩文，美妙的意境，豐富的形象，常讓人產(chǎn)生意象的聯(lián)想；而歌曲中亦有大量的作品在表達(dá)人們的情感寄托，如《春江花月夜》《彎彎的月亮》《十五的月亮》《在音色的月光下》等。在發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化的語境中，國家藝術(shù)基金中表演類項(xiàng)目申請(qǐng)者多是多找準(zhǔn)了這一點(diǎn)而切入的。黑龍江大學(xué)周虹池副教授立項(xiàng)的名為《中國的月亮》的獨(dú)唱音樂會(huì)就是其中的典型代表之一，項(xiàng)目以16部月亮題材的作品（包括兩部間奏曲《花好月圓》《二泉映月》），按照時(shí)間的順序，由古至今地展現(xiàn)了國人詠頌月亮的藝術(shù)風(fēng)采。音樂會(huì)于金秋時(shí)節(jié)，在慶祝新中國90 華誕的氛圍中，由著名音樂理論家、指揮家、哈爾濱音樂學(xué)院博士生導(dǎo)師陶亞兵教授指揮哈爾濱音樂學(xué)院中俄交響樂團(tuán)，在哈爾濱音樂廳隆重舉行。音樂會(huì)特定的“月亮”藝術(shù)主題及其所附載的文化符號(hào)，層次分明的四樂章結(jié)構(gòu)，古風(fēng)雅韻、弦歌之聲、民族瑰寶、華彩樂章的不同風(fēng)格歌曲，在青年歌唱家運(yùn)用清亮純美的音色演繹下，分別對(duì)月亮藝術(shù)形象進(jìn)行了多側(cè)面塑造，營造了情思、情韻、情態(tài)意境下的“中國月亮”，給現(xiàn)場觀眾留下了美妙的音樂享受。音樂會(huì)精準(zhǔn)文化主題的把握，高超演唱技術(shù)的運(yùn)用，綜合藝術(shù)修養(yǎng)的呈現(xiàn)，非常值得回味與細(xì)品。

一、以古韻營造詠月的純美意境

音樂會(huì)的第一篇章“古風(fēng)雅韻·當(dāng)時(shí)明月在”以三首古詩詞《靜夜思》（李白）、《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》（蘇軾）、《西江月·夜行黃沙道中》（辛棄疾）為開篇，代表作古代詩人的月下情思，趙季平、梁弘志是前兩首詩詞的譜曲者，作品可謂家喻戶曉，朗朗上口；后一曲選自《九宮大成南北詞宮譜》，由傅雪漪改編。周虹池此次音樂會(huì)選用的第一曲《靜夜思》，就以其濃郁的人間煙火氣而為其音樂會(huì)開篇，她抓住了月夜下的思鄉(xiāng)情感的意韻，以其委婉歌腔而從心靈深處而詠唱，這一音樂情境的基調(diào)設(shè)定，奠定了音樂會(huì)的純美意境。李白詠月詩被譜曲者眾，周虹池獨(dú)選《靜夜思》是看重其中無限遐想意境的學(xué)理。蘇軾豪放詞中最為人所知的是《念奴嬌·赤壁懷古》，“人生如夢，一尊還酹江月”，可謂是詠月篇中的雙壁佳作，周虹池音樂會(huì)中選取梁弘志1983年為鄧麗君所配蘇軾詞之曲，旋律依詞調(diào)而抑揚(yáng)、婉轉(zhuǎn)，衍展了“但愿人長久，千里共嬋娟”的純美意境，成為至今傳唱的古詩詞歌曲中的名篇。辛棄疾的《西江月·夜行黃沙道中》以其優(yōu)美恬靜、生動(dòng)淳樸的田園意境寫照，展現(xiàn)了農(nóng)村生活氣息的夏夜圖景（艾治平），這一曲譜存于《九宮大成南北詞宮譜》中，近代學(xué)者傅雪漪將其改編而成為古韻淳厚的藝術(shù)歌曲，周虹池音樂會(huì)中就選用作品的這一版本，放在音樂會(huì)的第一篇章“古風(fēng)雅韻·當(dāng)時(shí)明月在”中，可知她在古典題材方面選曲的謀篇構(gòu)思。她的詮釋特別凸顯作品中的生活情趣，自然平實(shí)的演唱使得“明月別枝驚鵲”的表意真實(shí)可感，嫻雅親切。這一作品的選用也用以區(qū)別于蘇軾的高潔、悠遠(yuǎn)，可見演唱者在古韻風(fēng)格詮釋謀篇上所注意差異性的學(xué)術(shù)之思。

音樂會(huì)的第二篇章“弦歌之聲·我歌月徘徊”的一開始仍延續(xù)前述古韻，以張若虛的那首最有的《春江花月夜》開篇，原詩篇幅長大，意境深廣，其中也是名句多多。周虹池選用這一作品為其音樂會(huì)第二章的開篇，曲調(diào)選用了徐景新編創(chuàng)的聲樂隨想曲《春江花月夜》，音樂主題選自民樂曲的素材，但做了較大幅度地發(fā)展，多段結(jié)構(gòu)衍展的大型聲樂協(xié)奏曲很好地展現(xiàn)了長詩的情境，以多樣的音樂形態(tài)展現(xiàn)了月亮或靜謐或靈動(dòng)之美，或抒情或敘說之態(tài)。周虹池在演繹之中緊抓詩意的不斷變化，以其音色和聲腔的線條的變化與之相配，她抓住了意境逐漸深化的切入口，使得月亮的不同意境產(chǎn)生寬幅的動(dòng)態(tài)對(duì)比，她將唐代音樂審美中的“意境美”予以個(gè)性詮釋。第二篇章的另兩首作品《彩云追月》《愛的月光》也是兩首器樂曲的編曲配詞，前者的任光、聶耳根據(jù)粵曲音調(diào)發(fā)展而成的民族管弦樂的曲調(diào)改編，后者是劉鐵山、茅沅根據(jù)西南瑤族音調(diào)發(fā)展而成的管弦樂《瑤族舞曲》，這兩首作品可是大有來頭。

二、以風(fēng)格詮釋歌月的寬廣視野

《彩云追月》中的西方音樂節(jié)奏音型和中國月亮意境的融合是近代以來的“西學(xué)東漸”引入的西方藝術(shù)審美和表現(xiàn)方法之使然，它也使中華傳統(tǒng)文化詠月的歌詩藝術(shù)進(jìn)一步擴(kuò)展開來，在新的文化語境下，它的表現(xiàn)手法和范圍也有很大的不同。表現(xiàn)在外在形式上，基于西方音樂句式的專門的歌曲增多，它們傳唱于城市街巷和娛樂場所，作為外來文化匯集地的上海，更是其先發(fā)之地。從小熟諳越地音樂文化而又浸染歐洲音樂藝術(shù)的任光，將他對(duì)中西文化貫通的理解融會(huì)于作品之中，他眼中的月亮既有中國古典的曲調(diào)和韻味，又以西方音樂的節(jié)拍律動(dòng)為外顯特征，1935年與聶耳在百代唱片時(shí)創(chuàng)作的《彩云追月》，選取的是清代既有的粵曲音調(diào)，融入了探戈的節(jié)奏韻律，付林后來曾配有新詞：“明月究竟在哪方，白晝自潛藏，夜晚露毫茫，光輝普照世間上”，因其深入理解了曲調(diào)、韻律，尤其是意境之美，所以給人渾然天成之感。周虹池選用這一作品可見其學(xué)理思考中的中西文化兼顧的指導(dǎo)思想。

因?yàn)榍{(diào)的美好而配以新詞，在后來的詠月歌曲中不在少數(shù)，它們既繼承了原來曲調(diào)的韻律，尤其是曲調(diào)中古色古香的味道，再加上新詞的意境疊加，從而實(shí)現(xiàn)了多重意韻的融會(huì)。這類作品如陳道斌改編配詞的《愛的月光》，曲調(diào)選自劉鐵山、茅沅的《瑤族舞曲》，瑤族民間音樂的優(yōu)雅氣韻和舞曲的律動(dòng)之美，在新詞的更為寬幅的意象空間中獲得了更多的情感表達(dá)。該曲詞曲相配自然妥帖，尤其是歌詞對(duì)曲調(diào)意境的所指更為明確，如：“天上的月亮，多像你的臉龐。月光如水的夜晚，想你在身旁。”在意境變化上，歌詞又起到了明示的作用，將符合語言學(xué)的能指以更為簡潔的形式而顯現(xiàn)出來。周虹池恰當(dāng)?shù)刈プ÷暻恍螒B(tài)和音色的變化，將愛的月光予以了淡雅與濃郁的不同音色形態(tài)地聲腔顯現(xiàn)。

基于民間音樂文化發(fā)展的考慮，音樂會(huì)的第三篇章“民族瑰寶·邊月隨歌影”以四首民族民間音調(diào)濃郁的作品而構(gòu)成，《月兒彎彎照九州》（江蘇民歌）、《月下情》（新疆民歌）、《月牙五更》（東北民歌）、《八月十五月兒明》（呂遠(yuǎn)以北方說唱音樂曲調(diào)新編）等，對(duì)月亮的詠唱是重要的題材與視角之選，它們?cè)谥袊窀柚袛?shù)量不少。此類的民歌如《在銀色的月光下》（俄羅斯族族民歌，王洛賓整理）、《半個(gè)月亮爬上來》（新疆維吾爾族民歌，王洛賓整理）《敖包相會(huì)》（內(nèi)蒙古民歌，通福整理）、《康定情歌》（四川藏族地區(qū)民歌，吳文季整理）《小河淌水》（云南民歌，尹宜公整理）等。從上述的作品可以管窺，它們遍布全國各地的不同民族，其中，少數(shù)民族詠月的歌曲在抒情上見長，又加之它們多是歌舞曲，舞蹈的動(dòng)感也比較強(qiáng)，而漢族的詠月歌以敘事歌較為擅長，歌詞的篇幅較長。現(xiàn)流行于江蘇揚(yáng)州地區(qū)的《月兒彎彎照九州》在南宋以來就就有，帶有典型的江南水鄉(xiāng)的溫潤情致，也有清淡文雅的古韻內(nèi)秀，而高茹整理的東北民歌《月牙五更》則有爽直潑辣的情趣，與前者形成鮮明的對(duì)比。

根據(jù)民歌曲調(diào)新編的月亮歌就更多了，如：施光南根據(jù)傣族曲調(diào)而作的《月光下的鳳尾竹》，阿布都熱西提托合提根據(jù)新疆民歌曲調(diào)而作的《月下情》，呂遠(yuǎn)以北方說唱音樂曲調(diào)而作的歌頌雷鋒故事的《八月十五月兒明》，鮮明的地方曲調(diào)為新編作品提供的藝術(shù)形象的基礎(chǔ)，又在詞的新編上取得了很好的時(shí)代審美表達(dá)。周虹池在其音樂會(huì)第三章“民族瑰寶”中，選取了代表性民間遺存的月亮題材作品，“邊月隨歌影”是她對(duì)居于邊地區(qū)域的詠月歌曲進(jìn)行了意境的想象。這部分的聲腔表達(dá)，她首先從語言音調(diào)的特色入手，如：《月兒彎彎照九州》中運(yùn)用蘇州方言來表現(xiàn)咿呀軟綿的音樂線條在聲韻游絲婉轉(zhuǎn)中的南方音樂之秀，《月牙五更》中運(yùn)用東北方言而來表現(xiàn)敘說中的鏗鏘聲韻，《月下情》；其次從情感的多層次變化切入，如：《月下情》中以委婉舒展的聲腔而將情感的呈示與展開以漸進(jìn)的邏輯來表達(dá)，《八月十五月兒明》以不同歌詞所需的情感或濃或淡而來表達(dá)雷鋒豐富的情感世界。

三、以情懷抒寫中國月亮的華彩

改革開放后的中國月亮更加明亮，因?yàn)樗侨嗣裥那榈姆从?，這之后涌現(xiàn)的歌曲數(shù)量不計(jì)其數(shù)，為人傳唱的有《十五的月亮》《十五的月亮十六圓》《聽媽媽講過去的事情》《彎彎的月亮》《月亮船》《月亮代表我的心》《明月千里寄相思》《城里的月光》《你看你看月亮的臉》《月之故鄉(xiāng)》《月亮之上》《相思在月圓時(shí)節(jié)》《月圓相思后》《望月》《中國的月亮》等，月亮的清雅、清亮、清靜、明亮、團(tuán)圓等藝術(shù)情境，寄托了人們的無限遐想與情思，自然會(huì)受到詞曲唱的音樂家們的鐘愛。所以，不同年齡段，不同審美群體，不同藝術(shù)風(fēng)格，都在月亮題材上展露其藝術(shù)視角。

基于此，周虹池將其詠月主題音樂會(huì)的第四章名之曰《華彩樂章》，它以中國最著名的管弦樂小品之一的《花好月圓》開場，以詠月寓意歌者的美好祝愿。后面選取了新近出現(xiàn)的《月圓相思后》（張明河詞，胡廷江曲）、《望月》（國風(fēng)詞，印青曲）、《相約在月圓時(shí)節(jié)》（任志萍詞，關(guān)峽曲）、《中國的月亮》（石順義詞，王錫仁曲）等。四首歌曲的旋律、節(jié)拍律動(dòng)反差很大，代表了四種不同的音調(diào)，尤其值得強(qiáng)調(diào)的是，四首歌在詠月的視角上都較為集中，那就是相思情感的聚焦?！对聢A相思后》所表現(xiàn)的月亮形態(tài)變化較多，《望月》雖然基本上是按照一種情緒關(guān)系來鋪展，但因情感的起伏而有很大的旋律變化，《相約在月圓時(shí)節(jié)》以大氣磅礴的濃重情感而展現(xiàn)月亮所托載的人們的情思，《中國的月亮》雖然旋律柔美，但表達(dá)的情感變化卻是波瀾壯闊，展現(xiàn)出宏大主題的細(xì)膩筆觸特點(diǎn)。周虹池在這一篇章中全面釋放其歌唱的才藝。她首先在《月圓相思后》展現(xiàn)了其歌腔靈巧多變的特點(diǎn)，算是這一段落的歌唱技巧運(yùn)用的變化，畢竟是在展現(xiàn)現(xiàn)代風(fēng)格的作品；接著在《望月》中展現(xiàn)其舒展圓潤的歌腔，加大了聲線的起伏，在歌曲的尾聲處融入了詠嘆調(diào)的勃發(fā)氣勢；《相約在月圓時(shí)節(jié)》帶有溫暖圓融的頌歌意味，唱歌中加強(qiáng)了共鳴腔體的整體性運(yùn)用；《中國的月亮》以小情小腔切入，逐漸引入歌唱聲腔的變化，依據(jù)歌曲的漸進(jìn)變化，尤其是借助歌曲最后高音區(qū)的聲音張力，從而展現(xiàn)出“中國月亮”的華彩與絢麗光芒。音樂會(huì)以整體性布局，又以漸變式發(fā)展，符合中國美學(xué)表達(dá)的逐層展開性手法特點(diǎn)，從某種意義上說，這也是周虹池音樂會(huì)宏觀構(gòu)思的一種表達(dá)，不僅僅是“月亮”主題的貫穿。

結(jié) 語

從藝術(shù)詮釋的綜合考量上來看，周虹池的演唱除了緊抓旋律起伏所附載的情感變化來展現(xiàn)其聲腔的游走外，還結(jié)合長短不同樂句既有的空間，從而很好地控制了氣息，尤其以靈活變化的聲韻而內(nèi)在地渲染意境，以其靈秀的演唱而展現(xiàn)月亮的清秀和明麗，以其豐富的藝術(shù)表達(dá)而展現(xiàn)月亮的歷史和文化，這些正是月亮題材藝術(shù)作品所內(nèi)蘊(yùn)的審美意趣。她將中國古典文化中注重意境美和韻味美的特點(diǎn)以聲腔的語言符號(hào)式表達(dá)，以尚悲美情感、尚清亮音色等手法而進(jìn)行了統(tǒng)一主題的貫穿。這其中運(yùn)用的技巧，除了其指導(dǎo)老師鄒文琴教授的智慧助力外，還有她自己對(duì)中國文化月亮題材長久以來的研究所得，作為陶亞兵教授的在讀博士生，其理論作用于實(shí)踐的詮釋，就做到了內(nèi)外兼修。虹池身為江南女子，卻在北方的哈爾濱長期生活，受南北文化的雙重影響，內(nèi)在的靈秀與外在的爽直，在其藝術(shù)詮釋之中得到了很好的體現(xiàn)。而“月亮”題材正是適合于她的藝術(shù)形象，清悠的細(xì)膩唯美與火熱的鏗鏘力量，正是月亮秀外慧中、外柔內(nèi)剛的藝術(shù)形象之所在，這種藝術(shù)審美正是中國人賦予月亮的不一樣的文化詮釋。