王秋雨 上海工程技術(shù)大學(xué)

藝術(shù)并不超越大自然，不過會使大自然更美化。只要有人的地方，就會有設(shè)計。藝術(shù)與設(shè)計看似不太相當(dāng)?shù)脑~語，其實(shí)是相互交織，相輔相成的。兩者在一定意義上來講無法分割。環(huán)境、平面、廣告、室內(nèi)等都是設(shè)計。而設(shè)計的基本原則是設(shè)計師在設(shè)計過程中必須依據(jù)和遵循的基本法則，它按照設(shè)計的客觀規(guī)律所歸納和制定，來自于設(shè)計實(shí)踐，指導(dǎo)設(shè)計實(shí)踐并接受設(shè)計實(shí)踐的檢驗(yàn)。

英國彼得湯姆遜提出現(xiàn)代設(shè)計的五項(xiàng)基本原則：完整性原則、變化原則、辨證的限度原則、綜合原則和服務(wù)原則，給藝術(shù)設(shè)計帶來比較具體的解釋。設(shè)計不單單只是設(shè)計師憑空構(gòu)思，而是需要各種外界的積累，以及考慮客觀因素，而最終達(dá)到的較為完美的產(chǎn)品。生活中大到隨處可見的綠化、花叢擺放位置、建筑設(shè)施，小到一張桌布、椅子、面霜罐子外觀……仔細(xì)觀察，會發(fā)現(xiàn)人類不斷創(chuàng)新，為更好的生活努力拼搏。在藝術(shù)設(shè)計里，除了反復(fù)做業(yè)務(wù)和產(chǎn)品方面的工作，更要多多關(guān)注世界上其他設(shè)計師在做什么事，用什么工具。這個時代，設(shè)計師和程序員可能是最需要自主學(xué)習(xí)，也最能夠自我推動學(xué)習(xí)新知識的人，因?yàn)樵靥げ胶芸炀蜁惶蕴?/p>

藝術(shù)與設(shè)計同為重要，每個人會有不同的解讀。藝術(shù)設(shè)計追溯其根本，是為人類服務(wù)，更是為當(dāng)下的時代服務(wù)，觀賞也好，實(shí)用也罷，任何事物的產(chǎn)生都是由人這個群體孕育經(jīng)營。有一千個讀者，就會有一千個哈姆雷特。每個人對于藝術(shù)設(shè)計的感悟都不一樣，當(dāng)然設(shè)計出來的產(chǎn)品也都是獨(dú)一無二。

1 藝術(shù)設(shè)計的與時俱進(jìn)性

藝術(shù)設(shè)計是一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，它的研究內(nèi)容和服務(wù)對象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類。同時藝術(shù)設(shè)計綜合性非常強(qiáng)，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟(jì)、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。所以說，藝術(shù)來源于生活，反過來又作用于生活。與時俱進(jìn)是作為時代更迭的檢驗(yàn)方式。

與時俱進(jìn)，意思是行動和時代一起進(jìn)步。德國打造“陽光地帶”，弗萊堡城地處德國南部的巴登符騰堡州境內(nèi),人口25萬,被列為歐洲最具生態(tài)意識的小城。它收集的太陽能幾乎等于全國太陽能源的總額,故有“陽光地帶”之稱。弗萊堡城的環(huán)保和綠化在全國排第一位,成為全球率先落實(shí)永續(xù)發(fā)展概念的城市之一,是歐洲的太陽能之都和歐洲環(huán)境之都。弗萊堡市的施利爾波社區(qū)由德國著名建筑師羅爾夫迪希設(shè)計，耗時5年建成，是探索未來天陽能建筑模式的樣板。他不但使太陽能得到充分的利用，像太陽能光伏、太陽熱能、日光浴室或冬日花園，而且還開發(fā)了被動太陽能設(shè)計，如太陽能冷卻……它將能源利用、生態(tài)保護(hù)和建筑美學(xué)融匯在一起，堪稱最佳化設(shè)計的綠色住宅社區(qū)。藝術(shù)設(shè)計需要準(zhǔn)確把握時代特征，始終站在時代前列和實(shí)踐前沿，始終堅持解放思想、實(shí)事求是和開拓進(jìn)取，在大膽探索中繼承發(fā)展。不僅在設(shè)計領(lǐng)域里，或是文學(xué)、科技、人文等各方面亦是如此。

圖1

人類是渴求美好、便捷、上層的。每個時代都有不同歌頌以及追捧的熱潮，設(shè)計也是有著同樣規(guī)律的意義。當(dāng)出現(xiàn)能為人們提供更高水平、高評價的新產(chǎn)品時，舊產(chǎn)品必然淘汰。就好比手機(jī)，iPhone從第一代到現(xiàn)在的iPhone12，從2 G到5 G，從平面屏到曲面屏，科技進(jìn)步引領(lǐng)產(chǎn)品的更新。相信幾十年后，甚至幾年后，會出現(xiàn)更加高科技的超前手機(jī)。此時，設(shè)計就要跟上時間的步伐，不僅需要考慮多方面因素，更需以人為本，與時俱進(jìn)?！胺ㄕ?，天下之公器也。變者，天下之公理也?！痹O(shè)計離不開堅實(shí)的基礎(chǔ)知識，如果只是盲目的想象，天馬行空，必然設(shè)計不出任何實(shí)物。就好比建造一樁房子，地基都沒有打牢，就忙著添彩加瓦，是不切實(shí)際的。所以一名優(yōu)秀的當(dāng)代設(shè)計師需要不斷更新知識以及觀察、總結(jié)事物，秉持良好基本專業(yè)素質(zhì)。

2 與時俱進(jìn)的特征

2.1 創(chuàng)新性

藝術(shù)設(shè)計貴在創(chuàng)造活動與實(shí)踐，是設(shè)計者自身綜合素質(zhì)，如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力的體現(xiàn)。各個專業(yè)雖然對設(shè)計知識的著重面不盡相同，但對于“大設(shè)計”概念的關(guān)于美、節(jié)律、均衡、韻律等的要求是一樣的。不論是平面的還是立體的設(shè)計，首先要面對的是一個對所設(shè)計對象的理解——對設(shè)計對象相關(guān)的背景文化、地理、歷史、人文知識的理解。設(shè)計源于生活，不斷打破常規(guī)，展望未來的產(chǎn)品往往會讓人向往。所以創(chuàng)新是作為一名設(shè)計師必不可少的素養(yǎng)，如果只是固步自封，做井底之蛙，那必然被淘汰。手機(jī)逐漸輕薄，口紅色號愈來愈多種，建筑形狀多樣性，私人定制涌現(xiàn)……創(chuàng)新更是形影不離。但我們不能單單茍且于眼下的成就，更需要我們新一代更加靚麗的設(shè)計出現(xiàn)，更加深刻挖掘。物質(zhì)與精神層面都需要創(chuàng)新。充分發(fā)揮設(shè)計者的創(chuàng)造力，利用人類已有的相關(guān)科技成果進(jìn)行創(chuàng)新構(gòu)思，設(shè)計出具有科學(xué)性、創(chuàng)造性、新穎性及實(shí)用成果性的作品。

藝術(shù)設(shè)計的特點(diǎn)決定了設(shè)計師不但是個藝術(shù)家還要是個思想家，更是個行動家。首先，我們要從用戶需求出發(fā)，以用戶為中心，挖掘用戶的本質(zhì)需求，引導(dǎo)市場需求。例如，喬布斯說，用戶并不知道自己要什么，直到你把東西擺到他面前。亨利福特也說過，如果我最初問消費(fèi)者需要什么，他們只會說一匹更快的馬。營銷有句經(jīng)典的話：一位消費(fèi)者想買鉆孔機(jī)，他并不是想買鉆孔機(jī)，他就是想要那個孔而已。這些案例都告訴我們，創(chuàng)新的設(shè)計可以引導(dǎo)市場需求，作為設(shè)計師要去觀察世界，發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)。其次，從挖掘產(chǎn)品功能出發(fā)，賦予老產(chǎn)品以新的功能、新的用途?；ヂ?lián)網(wǎng)+提供了一種全新的設(shè)計思路，帶來產(chǎn)品升級、產(chǎn)業(yè)升級。比如，一個傳統(tǒng)電風(fēng)扇，加入傳感器后，可以識別人體溫度，當(dāng)體溫降低后，自動關(guān)閉。相比傳統(tǒng)電風(fēng)扇，更智能、更環(huán)保。同時，我們也可從成本設(shè)計理念出發(fā)，采用新材料、新方法、新技術(shù)，降低產(chǎn)品成本、提高產(chǎn)品質(zhì)量、提高產(chǎn)品競爭力。例如，3D打印機(jī)的出現(xiàn)使得模型的制作更加方便快捷，也可以滿足普通用戶個性化定制。設(shè)計改造創(chuàng)新，設(shè)計是人類制作石器、獸皮衣遮體，一種動物的本能，設(shè)計本沒有意義，是人類賦予“設(shè)計師”這個稱謂更多的責(zé)任和使命。

圖2

2.2 審美淘汰

追求時尚是審美淘汰的體現(xiàn)形式。設(shè)計師是審美創(chuàng)意和體驗(yàn)的闡釋者,而作為消費(fèi)主體的人們便是審美體驗(yàn)的二度闡釋者,正是作為接受主題的人的參與、發(fā)現(xiàn)、響應(yīng)和評價,設(shè)計才是完整的、有意義的。這就好比梵高的畫,如果沒有后來人們的發(fā)現(xiàn)與評價,那他的偉大作品或許終將成為垃圾。人們對時尚和新潮無限追求的心理,產(chǎn)生了審美淘汰,特別是作為社會棟梁的年輕一代,似乎對時尚永遠(yuǎn)有著特殊的情感。不難想象審美淘汰使得社會需求加大,從而促進(jìn)生產(chǎn)不斷更新?lián)Q代,促進(jìn)著企業(yè)和設(shè)計師們不斷的創(chuàng)新。人們有求新求變的審美心理,審美標(biāo)準(zhǔn)和審美觀念也不會一成不變,尤其在當(dāng)今節(jié)奏飛快的信息時代,人們的審美趣味和審美愛好更是日新月異。審美淘汰促進(jìn)著設(shè)計的進(jìn)步,而設(shè)計的進(jìn)步反過來使得審美淘汰的節(jié)奏加快。

時代更迭，人類進(jìn)步意味著審美的變化。任何產(chǎn)品都有其生命周期，設(shè)計在某種程度上也有周期性。正因?yàn)樾迈r感的存在，所以才呈現(xiàn)出升級替代的審美淘汰。世間萬物不變的便是變化，而驅(qū)使現(xiàn)代設(shè)計改變的不是設(shè)計師本身，而是成千上萬需求的改變帶來設(shè)計師的追隨創(chuàng)造。但是消費(fèi)者作為有自主意識的人有著自己的審美標(biāo)準(zhǔn),如果設(shè)計師的設(shè)計過于超前,讓人難以接受,這樣的作品也不能稱之為好的設(shè)計。

2.3 包容性

在藝術(shù)領(lǐng)域里，流派之分往往成為藝術(shù)家之間的良性切磋；在文學(xué)領(lǐng)域里，作家們也會因?yàn)樗枷雰A向和文學(xué)觀念進(jìn)行學(xué)術(shù)交流；在演藝領(lǐng)域里，演員們努力實(shí)踐探索,追求自己表演藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。無論是藝術(shù)設(shè)計、文學(xué)、演藝……還是人與人之間的交往，都需要一顆容納萬千之心，因?yàn)槲覀冏非蟮哪康氖窍嗤模挥性诓粩嗟啬Σ两Y(jié)合，才能讓時代更加賦予豐富性。在不觸碰底線的情況下，任何思想做法，都是可以被理解與共存的，共贏難道不是最好的碰撞方式嗎？在設(shè)計中，也不會有十全十美的東西，我們只能盡量觸碰完美，按照自己內(nèi)心的渴望，去設(shè)計屬于自己，利他的東西。海納百川，有容乃大。包容會讓自身變得更加豐富強(qiáng)大，側(cè)面也能體現(xiàn)出一個人的性格與情商。一名優(yōu)秀的設(shè)計師需要這樣一個擁抱一切的感悟。

在首次線上進(jìn)行的舊金山設(shè)計周期間，frog 的團(tuán)隊(duì)探討了如何通過設(shè)計為客戶們創(chuàng)造包容性體驗(yàn)。Charles Yust 和Tammy Baird 同兩位合作伙伴，即Corey Timpson 和Sina Bahram 一起探討了包容性設(shè)計的理念。包容性設(shè)計就是對所有人而言都具有包容力的設(shè)計。盡管自詡為“包容性設(shè)計”，很多產(chǎn)品往往并不能為盡可能多的用戶群體帶來良好體驗(yàn)，而是止步于滿足其作為商品的最低要求。包容性設(shè)計的目的便是使盡可能多的人獲得溫暖且無障礙的體驗(yàn)。包容性設(shè)計為不同喜好、不同接受風(fēng)格和能力水平的人提供了多個切入點(diǎn)。包容性設(shè)計的真正意義在于，它不但能讓人們有更多的機(jī)會獲得產(chǎn)品、服務(wù)和體驗(yàn)，還能在不限定個人能力的情況下盡可能多地為所有人拓展創(chuàng)新、創(chuàng)意和設(shè)計的視野。

圖3

解釋性畫廊是一個沉浸式增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)空間。它由frog 與舊金山摩登藝術(shù)博物館的策展人、數(shù)字工作人員、營銷和游客體驗(yàn)專家團(tuán)隊(duì)合作設(shè)計，用來捕捉勒內(nèi)·馬格利特的藝術(shù)靈感。與此同時，解釋性畫廊能在不依賴任何個人設(shè)備的情況下以互動體驗(yàn)的形式解釋馬格利特的創(chuàng)作主旨。在回顧這個項(xiàng)目的過程中，通過尋找“我們該如何通過音頻展現(xiàn)參觀體驗(yàn)？”“我們該如何提示參觀者使用‘隱藏功能’”，或“創(chuàng)造出讓不同觀眾都更易發(fā)掘隱藏內(nèi)容的界面？”“這些增強(qiáng)功能如何讓觀眾們更加深入地了解馬格利特作品的主旨與奧秘？”一系列問題的答案，思考了如何在未來設(shè)計出更具包容性的體驗(yàn)。

圖5

今天的中國藝術(shù)設(shè)計同樣越來越具有包容性。在追求自由、個性、獨(dú)立和共同的基礎(chǔ)上形成了新的氛圍。中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計主題豐富，涵蓋社會生活和精神生活所有領(lǐng)域。其包容性和豐富性在思想觀念和文化創(chuàng)造方面廣泛研究和吸收了世界先進(jìn)理念和優(yōu)秀文化中得到體現(xiàn)。設(shè)計者們逐漸積累起豐富的經(jīng)驗(yàn)。在了解當(dāng)今世界的當(dāng)前趨勢的同時，中國人開始慢慢思考如何在復(fù)雜的世界中建立自己的思維方式、思想和行動方式。如何在世界文化藝術(shù)的發(fā)展模式中形成自己的創(chuàng)作設(shè)計方法，找到適合自己走的路。尊重祖先的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，充分尊重世界工業(yè)革命以來文明發(fā)展的各項(xiàng)成就，借鑒傳統(tǒng)文化塑造人的思想和品格，也有勇氣面對當(dāng)今社會生活中出現(xiàn)的問題和挑戰(zhàn)。

2.4 傳承

包豪斯是德國魏瑪市的“公立包豪斯學(xué)?！?，它的成立標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計教育的誕生，對世界現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包豪斯也是世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計教育而建立的學(xué)院。在設(shè)計理論上，包豪斯提出了三個基本觀點(diǎn)：藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，設(shè)計的目的是人而不是產(chǎn)品，設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進(jìn)行。

圖6

到至今，包豪斯風(fēng)格建筑，都是建筑師設(shè)計的楷模與導(dǎo)向，在當(dāng)時年代能有如此超前的思想，也不得不佩服以格羅皮烏斯為首的優(yōu)秀設(shè)計師，畫家，工匠等。其不同高低的形體組合在一起，既創(chuàng)造了在行進(jìn)中觀賞建筑群體給人帶來的時空感受，又表達(dá)了建筑物相互之間的有機(jī)關(guān)系，更體現(xiàn)了“包豪斯”的設(shè)計特點(diǎn)：重視空間設(shè)計，強(qiáng)調(diào)功能與結(jié)構(gòu)效能，把建筑美學(xué)同建筑的目的性、材料性能、經(jīng)濟(jì)性與建造的精美直接聯(lián)系起來。其理念是被現(xiàn)代人認(rèn)同的，是傳承的。好的東西，必然會被采用。上海工程技術(shù)大學(xué)校區(qū)，也充斥著包豪斯的建筑美學(xué)。它不但是一種運(yùn)動、一種建筑風(fēng)格，也是一種繪畫思潮、一種設(shè)計理念。而在傳承的同時，并不是硬般生套，也需要取其精華，去其糟粕，結(jié)合當(dāng)下，展望未來。

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講到繼承文化和創(chuàng)新設(shè)計，就不得不提靳埭強(qiáng)先生為中國銀行設(shè)計的企業(yè)標(biāo)志，他以中國古代錢幣與漢字“中”字設(shè)計了一個簡潔而富有時代感的機(jī)構(gòu)形象。這個標(biāo)志遍及世界、深入人心，不僅突出了銀行的行業(yè)特征，而且賦予了銀行更多的民族文化內(nèi)涵。靳埭強(qiáng)的很多作品都運(yùn)用了具有象征意義的圖像元素，通過水墨、書法等民族藝術(shù)的形式表達(dá)，表現(xiàn)深厚的民族文化底蘊(yùn)和中國審美精神的內(nèi)涵，同時也反映了設(shè)計者對我國民族藝術(shù)的深刻理解和對現(xiàn)代表現(xiàn)手法的準(zhǔn)確把握。既表現(xiàn)了時代感，又反映了民族性，完美地闡釋了現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)涵。因此將中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代平面設(shè)計，完全符合當(dāng)代社會的審美取向。我們從靳埭強(qiáng)的所有設(shè)計作品中，都能夠感受到強(qiáng)烈的中華文化氣息，而這也正是其藝術(shù)設(shè)計成功之處。當(dāng)然一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工技藝，比如燒制陶器、剪紙、刺繡等，更需要我們現(xiàn)代人的力量去繼承與發(fā)揚(yáng)，更優(yōu)則將其融合到如今現(xiàn)代產(chǎn)品，集歷史文化感與現(xiàn)代感于一體。藝術(shù)設(shè)計，因有欣賞的人而有價值；技術(shù)，因有傳承的人而得以延伸。將二者糅合成一個完整的圓，得以生生不息，永續(xù)流傳。

圖8

3 總結(jié)

藝術(shù)設(shè)計不是高高在上的無人巔峰，而是隨處可見的大千世界。其豐富多變和與時俱進(jìn)是值得我們?nèi)プ非笸诰虻?。每一個設(shè)計出來的產(chǎn)品都是具有歷史意義的，它可以不完美，但是它需要被人尊重。因?yàn)樵谄浔澈?，是每一個設(shè)計師辛勤工作，努力研究，迸發(fā)靈感的過程。雖然它沒有生命，但是它被人注入靈魂，它就好似一個中間人，來連接人與人心靈上的交流溝通，靈魂與靈魂之間的觸碰。藝術(shù)是生活的升華，設(shè)計是藝術(shù)的體現(xiàn)。