內(nèi)容摘要：麥積山瑞應(yīng)寺舊藏清代小型紙像牌水陸畫(huà)，突出顯示“唵啞吽”三字總持咒題記，可能主要用于小型瑜伽焰口施食道場(chǎng)。參考與小像牌水陸畫(huà)關(guān)系密切的冥貨文書(shū)、往生西方文書(shū)和麥積山下老人回憶，推測(cè)此種小型瑜伽焰口施食道場(chǎng)可能在特定時(shí)間如喪期、鬼節(jié)與冥貨、往生西方文書(shū)的布施配合舉行，在寺院或居民家中庭院或其他便宜場(chǎng)所，用于追薦超度剛過(guò)世的、久過(guò)世的親屬等亡故者。

關(guān)鍵詞：像牌水陸畫(huà);三字總持咒;瑜伽焰口施食;薦亡;往生

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.24;K892.22 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2020）02-0011-07

The Usage of Small-scale Buddhist Shuilu Paintings

in the Qing Dynasty from the Ruiying Temple

in the Maijishan Grottoes

XIA Langyun

（Art Institute of the Maijishan Grottoes， Dunhuang Academy， Tianshui， Gansu 741020）

Abstract： The small-scale Buddhist shuilu（“water and land”）paintings of the Qing dynasty found in the Ruiying Temple at the Maijishan Grottoes were likely used primarily in the small-scale Buddhist ceremonies of offering food to hungry ghosts， a ritual with the accompanying three-words incantation of“ong a hong”（no semantic meaning）. Based on documents related to these paintings， texts about being reborn into the western pure land， and the memories of the old people living at the foot of Mt. Maiji， the author of this paper concludes that this kind of small-scale ceremony would have been carried out at a specific time， during a mourning period or annual Ghost Festival for example， and at a specific place， usually in temples， residential yards， or other expedient locations.

Keywords： small-scale Buddhist shuilu paintings; three-word incantation; Buddhist ceremony of offering food to hungry ghosts; release souls of the dead; reborn into the western pure land

麥積山瑞應(yīng)寺清代小型紙像牌水陸畫(huà)？譹？訛，今藏于麥積山石窟藝術(shù)研究所，共編34個(gè)號(hào)。2009年初步整理，分為6堂？譺？訛。根據(jù)墨書(shū)發(fā)愿文？譻？訛中“乾隆四十四年五月”的紀(jì)年及其他相關(guān)信息，判斷第1、2堂水陸畫(huà)，完成于乾隆四十四年（1779）五月;其余墨書(shū)題記及第3、4、5、6堂水陸畫(huà)，完成于乾隆四十四年前后不久，并“判斷這些乾隆年間紙牌水陸畫(huà)，是以擺放或插放的形式供奉的。因其小， 方便攜帶， 每堂可便宜組成道場(chǎng)。因此， 這種水陸畫(huà)， 當(dāng)多運(yùn)用于小型的法會(huì)， 多數(shù)情況下， 應(yīng)服務(wù)于下層老百姓， 在一個(gè)相對(duì)狹小的空間中作道場(chǎng)。因?yàn)槿缱鞔蟮缊?chǎng)， 這些小像牌畫(huà)顯然不夠排場(chǎng)。然而因其小，也更方便各堂配合使用， 組成新的堂或壇”[1]。

現(xiàn)在，新公布的資料[2]，使筆者注意到小像牌水陸畫(huà)上的一些其他信息？譼？訛，或會(huì)加深對(duì)其用途的理解。

一 新注意到的信息

1. 三字題記

麥藏0942（內(nèi)容為地藏菩薩，第5堂主尊），背面中部偏上（大約菩薩背部中心）朱砂筆書(shū)3字，上為“唵”，左下側(cè)為“啞”，右下側(cè)為“吽”，3字呈等腰三角形，下邊稍長(zhǎng)。

2. 關(guān)注冥貨的文書(shū)

（1）麥藏0931（釋迦，第1堂主尊）背面第二層裱紙（反裱）文書(shū)，雕版墨?。骸伴T(mén)下，為給付冥財(cái)事，今逢造勝會(huì)，虔備冥貨壹封焚化故，收?qǐng)?zhí)遵奉□案下，給付正亡鬼，不許別鬼爭(zhēng)奪，為此須儭給者，承仗敕高超三界，右給付正亡鬼，準(zhǔn)此。乾隆三十八（“乾隆三十八”為墨筆填書(shū)）年（加朱印）十（“十”為墨筆填書(shū)）月壹（“壹”字為朱砂筆填書(shū)）日焚化。”

（2）麥藏0955（韋陀，第1堂左四）、麥藏0939（地藏，第1堂右三）背面最上一層裱紙（反裱）文書(shū)，與麥藏0931水陸畫(huà)背面第二層裱紙（反裱）文書(shū)一樣。

（3）麥藏0930（普賢，第2堂右二），硬紙片裱層開(kāi)裂，中間裱層第一面裱紙（反裱）文書(shū)，除了日期為（朱砂筆填書(shū)的）“初一”外，與麥藏0931水陸畫(huà)背面第二層裱紙（反裱）文書(shū)一樣。

3. 關(guān)注阿彌陀佛和西方極樂(lè)世界的文書(shū)

（1）麥藏0957（文殊，第1堂左二）背面第二層裱紙文書(shū)，雕版墨印“（橫書(shū)）……賢愿王菩薩……阿彌陀佛。（豎書(shū)有空格）年月□日給。右給□……南無(wú)西方極樂(lè)世界……”。左配塔圖，塔上有圓形發(fā)光物。塔上自上而下豎書(shū)“南無(wú)阿彌陀佛”。塔左側(cè)立佛，項(xiàng)光右側(cè)、右肩、右垂臂輪廓?dú)埓妫茰y(cè)立佛為阿彌陀佛立姿接引像。

（2）麥藏0958（普賢，第1堂右二）背面最上一層裱紙文書(shū)，雕版墨印“（橫書(shū)）天下大峨眉山西方公據(jù)……（豎書(shū)）有善男子善女子……若能依念佛者……念化成長(zhǎng)生不老，出離三界……臨終隨身念……十大閻王遵□佛敕大赦……佛敕□合通行準(zhǔn)此……勸念彌陀點(diǎn)佛圖，千聲一點(diǎn)是明珠，西方路上為公據(jù)，地獄門(mén)前作赦書(shū)。右給付……計(jì)開(kāi)所積善功……”。左側(cè)配圖，殘存佛項(xiàng)光左側(cè)、左肩、左上臂。與上述麥藏0957背面第二層裱紙文書(shū)中，塔左側(cè)立佛的右側(cè)，體量相當(dāng)，風(fēng)格一致，可組成一佛。參考文書(shū)中“彌陀”“西方”之文，推測(cè)此佛為阿彌陀佛立姿接引像。

（3）麥藏0932（觀音，第1堂左三）背面最上一層裱紙文書(shū)，雕版墨印豎書(shū)“……皈依三寶，受持五戒……成就菩提，凡為信佛，千聲一點(diǎn)，盡散圓滿(mǎn)，百年命終之時(shí)，□□我府城隍社廟大小關(guān)洋□臺(tái)□隘等□……往生西方極樂(lè)世界，受諸快樂(lè)，十圣三賢同行伴侶……諸佛位前洗心……西方冥途路引……”。右側(cè)配圖，一只船旁站立身著盔甲和披巾，懷中橫抱金剛杵的韋陀。

（4）麥藏0938（護(hù)法，第1堂右四）背面第二層裱紙文書(shū)，雕版墨印：行船圖（殘）。船上站立三人，前面一位持幡，后面一男一女。船側(cè)站著佩戴五佛冠和披巾、右手托塔的天王。天王左側(cè)印文豎書(shū)“阿彌陀佛十一月十七日降生”，天王右側(cè)印文豎書(shū)“收?qǐng)?zhí)準(zhǔn)此”。

二 三字題記指向瑜伽焰口施食小型道場(chǎng)

2009年初步整理時(shí)，公布了這些小型像牌水陸畫(huà)及其載體表面全部墨書(shū)題記，并判斷均系一人筆跡， 為制作這些水陸畫(huà)時(shí)或之后不久所書(shū)。

現(xiàn)從字體風(fēng)格上看，朱砂書(shū)三字題記與這些水陸畫(huà)上的墨書(shū)題記，也系同一人所書(shū)。因此，此朱砂書(shū)三字題記，也很可能為制作這些水陸畫(huà)時(shí)或之后不久所書(shū)，故當(dāng)與水陸畫(huà)有密切的關(guān)系。

因“唵”字放在上頭，應(yīng)當(dāng)先讀。下面二字并列，按古代的讀法（面對(duì)紙）先右后左，順序是“啞”“吽”。三字連讀“唵啞吽”。“唵啞吽”三朱砂字，并不與水陸畫(huà)的時(shí)間、供養(yǎng)人、造像題材、位置、數(shù)量等有關(guān)。這三字在漢語(yǔ)中只是讀音，故可能與水陸畫(huà)的制作或使用等有關(guān)。朱砂三字所在的像牌，是第5堂的主尊牌，其像為僧裝地藏菩薩坐像。這些水陸畫(huà)像牌中，朱砂“唵啞吽”三字，不在其他像的背后，只在地藏菩薩像的背后，似有特殊意義。

《佛學(xué)大詞典》有與“唵啞吽”發(fā)音趨同的“唵阿吽”條。詞條曰：“三個(gè)種子各別項(xiàng)解，以此三字書(shū)于木佛之三處。《安像三昧儀經(jīng)》曰‘誦此真言已，復(fù)想如來(lái)如真實(shí)身，諸像圓滿(mǎn)，然以唵、阿、吽三字，安在像身三處，用唵字安頂上，用阿字安口上，用吽字安心上?！盵3]此詞條所采內(nèi)容見(jiàn)于《佛說(shuō)一切如來(lái)安像三昧儀軌經(jīng)》：“爾時(shí)世尊……說(shuō)彼塑畫(huà)雕造莊嚴(yán)一切佛，及諸賢圣之眾，安像慶贊儀軌之法……所有佛像面東安置，用黃衣蓋覆，阿阇梨作觀想……誦此真言已，復(fù)想如來(lái)如真實(shí)身諸相圓滿(mǎn)，然以唵阿吽三字安在像身三處，用唵字安頂上，用阿字安口上，用吽字安心上，若誦得本尊根本真言但安心上?！保孔q？訛因此，唵、阿（啞）、吽三字，似能以書(shū)寫(xiě)形式用于“安”（木質(zhì)或其他質(zhì)）佛像身頂、口、心處。但是，在這些像牌水陸畫(huà)中，有佛像不安卻安菩薩像，故唵、啞、吽三字似不是用于安像的。即使變通，可用于安水陸畫(huà)菩薩像，并按宋《佛說(shuō)一切如來(lái)安像三昧儀軌經(jīng)》說(shuō)“若誦得本尊根本真言但安心上”，此三字安在水陸畫(huà)菩薩像身后中部心上，有安像功能。而在此小像牌水陸畫(huà)中，只在地藏菩薩身后中部心上，特殊地呈三角形書(shū)寫(xiě)此三字，故重點(diǎn)不是表示安像，可能與小像牌水陸畫(huà)的用途有特殊關(guān)系。

1. 第4、5、6堂的主要用途

宋《佛說(shuō)瑜伽大教王經(jīng)》卷第二《三摩地品》第四中有：“今說(shuō)三摩地法，于本身想出唵字變成大智，以慧開(kāi)引大智，變成大遍照如來(lái)……復(fù)次說(shuō)三摩地法，復(fù)想口中阿字，阿字變成無(wú)量壽佛……復(fù)說(shuō)三摩地法，時(shí)阿阇梨想自本心而為月輪，月輪變成吽字，吽字變成阿佛?！?/p>

西夏《密咒圓因往生集》中有：“三字總持咒，唵啞吽?！惰べご蠼讨鹘?jīng)》云‘唵字是大遍照如來(lái)，啞字是無(wú)量壽如來(lái)，吽字是阿如來(lái)。又《成佛儀軌》云‘由誦此唵字，加持威力故，縱觀想不成，于諸佛海會(huì)，諸供養(yǎng)云海，真言具成就，由諸佛誠(chéng)諦，法爾所成故。由適誦啞字，摧滅諸罪障，獲諸悅意樂(lè)，等同一切佛，超勝眾魔羅，不能為障礙，應(yīng)受諸世間，廣大之供養(yǎng)。由吽字加持，虎狼諸毒蟲(chóng)，惡心人非人，盡無(wú)能陵屈，如來(lái)初成佛，于菩提樹(shù)下，以此印密言，摧壞天魔眾?！?？譻？訛

西夏《密咒圓因往生集》將“唵啞吽”與宋《佛說(shuō)瑜伽大教王經(jīng)卷》中的“唵阿吽”表述為一。

可見(jiàn)，麥積山像牌水陸畫(huà)中書(shū)寫(xiě)在第5堂主尊地藏菩薩身后的“唵啞吽”，可表大日如來(lái)、無(wú)量壽如來(lái)、阿如來(lái)三佛，為具總加持威力的三字總持咒。唵字表法身佛，故可位于三字三角形的上頭。水陸畫(huà)使用道場(chǎng)儀式，“唵啞吽”三字總持咒，可能是水陸畫(huà)儀式念誦中的咒語(yǔ)。“唵啞吽”三字總持咒只書(shū)寫(xiě)在地藏菩薩像后，可能表示水陸道場(chǎng)儀中三字總持咒與地藏菩薩的關(guān)系較緊密。

元《佛說(shuō)大白傘蓋總持陀羅尼經(jīng)》中有：“若疲倦時(shí)欲奉施食，則面前置施食，念‘唵啞吽三字咒攝受，變成甘露?！保孔t？訛這里，念誦“唵啞吽”三字總持咒，可攝受食物變甘露，用于施食。

唐不空譯（近人周叔迦《焰口》[4]認(rèn)為是元人譯？譹？訛）《瑜伽集要焰口施食儀》中有：“……誦變空咒……誦此三遍，想食器皆空，于其空處想大寶器滿(mǎn)成甘露。誦‘唵（引？譺？訛）啞吽一七遍攝受成智甘露?！?？譻？訛之后“結(jié)奉食印”、“入觀音定”、“結(jié)破地獄印”。緊接著“一心奉請(qǐng)，眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛，大圣地藏王菩薩摩訶薩。唯愿不違本誓，憐愍有情，此夜今時(shí)來(lái)臨法會(huì)。大眾和香花請(qǐng)。一心奉請(qǐng)，法界六道十類(lèi)孤魂，面然所統(tǒng)薜荔多眾，塵沙種類(lèi)依草附木，魑魅魍魎，滯魄孤魂，自他先亡家親眷屬等眾。唯愿承三寶力仗秘密言，此夜今時(shí)來(lái)臨法會(huì)。如是三請(qǐng)。次結(jié)召請(qǐng)餓鬼印”。這里念誦“唵啞吽”三字總持咒，更進(jìn)一步可空想攝受甘露變智甘露，用于施食。念誦“唵啞吽”三字總持咒變智甘露這一儀程，與開(kāi)地獄、請(qǐng)地藏菩薩、請(qǐng)鬼類(lèi)（就食）儀程緊密銜接。

明《修設(shè)瑜伽集要施食壇儀》中有“次結(jié)變空印……而誦真言……唵（引）啞吽……唵字變成勝妙飲食……點(diǎn)凈念唵啞吽二十一遍，極令廣大已……次結(jié)奉食印……次入觀音禪定……次結(jié)破地獄印……奉請(qǐng)地藏王菩薩……次結(jié)召請(qǐng)餓鬼印”？譼？訛。

清《瑜伽焰口注集纂要儀軌》中有“次結(jié)變空印……誦真言……唵（引）啞吽……唵字變成勝妙飲食……默凈念唵啞吽二十一遍，極令廣大已……次結(jié)奉食印……次入觀音禪定……次結(jié)破地獄印……奉請(qǐng)地藏菩薩……次結(jié)召請(qǐng)餓鬼印”？譽(yù)？訛。

清《修習(xí)瑜伽集要施食壇儀》中有“次結(jié)變空印……誦……唵（引）啞吽……唵字變成勝妙飲食……點(diǎn)凈念唵啞吽二十一遍……次結(jié)奉食印……次入觀音禪定……次結(jié)破地獄印……奉請(qǐng)地藏王菩薩……次結(jié)召請(qǐng)餓鬼印”？譾？訛。

明清時(shí)期的其他焰口施食儀，也有通過(guò)念誦“唵啞吽”三字總持咒變食及隆重請(qǐng)出地藏菩薩后，再請(qǐng)出鬼類(lèi)就食這一系列的儀程。因此，第5堂水陸畫(huà)主尊地藏菩薩身后書(shū)寫(xiě)“唵啞吽”，很可能是重點(diǎn)提示瑜伽施食儀中的兩個(gè)主要節(jié)點(diǎn)，即“三字總持咒”和“地藏菩薩”。這兩個(gè)標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)，一個(gè)是變食環(huán)節(jié)的重要甚至是必要條件，一個(gè)是拯救鬼類(lèi)的幽冥教主。所以，第5堂小型像牌水陸畫(huà)以及同以地藏菩薩為主尊的第4、6堂小型像牌水陸畫(huà)（第4、5堂還有地獄王脅侍），很可能主要用于瑜伽焰口施食的小型道場(chǎng)。

2. 第1、2堂的主要用途

瑜伽施食儀中，除了供奉地藏菩薩外，還要供奉“諸佛菩薩諸天護(hù)法”等。

唐—元《瑜伽集要焰口施食儀》說(shuō)開(kāi)始階段“一心奉請(qǐng)十方遍法界微塵剎土中諸佛法僧，金剛密跡，衛(wèi)法神王，天龍八部，婆羅門(mén)仙，一切圣眾。唯愿不違本誓，憐愍有情，降臨道場(chǎng)。眾等和香花請(qǐng)……啟告十方一切諸佛，般若菩薩金剛天等，及諸業(yè)道無(wú)量圣賢。”這里，僧中當(dāng)包括菩薩僧？譿？訛，即總體供奉諸佛菩薩諸天護(hù)法等。

明《修設(shè)瑜伽集要施食壇儀》開(kāi)始階段亦有“奉請(qǐng)三寶。表白舉香花請(qǐng)。眾和畢，首者執(zhí)爐請(qǐng)?jiān)疲骸蠠o(wú)一心奉請(qǐng)，盡十方，遍法界，微塵剎土中，諸佛法僧，金剛密跡，衛(wèi)法神王，天龍八部，婆羅門(mén)仙，一切圣眾。惟愿不違本誓，憐愍有情，此夜今時(shí)，光臨法會(huì)?！?/p>

清《瑜伽焰口注集纂要儀軌》中開(kāi)始階段亦有“奉請(qǐng)三寶。表白和香花迎，香花請(qǐng)。阿阇黎執(zhí)壚三請(qǐng)：‘南無(wú)一心奉請(qǐng)，盡十方，遍法界，微塵剎土中，諸佛法僧，金剛密跡，衛(wèi)法神王，天龍八部，婆羅門(mén)仙，一切圣眾。惟愿，不違本誓，憐愍有情，此夜今時(shí)，光臨法會(huì)”。

清《修習(xí)瑜伽集要施食壇儀》中開(kāi)始階段亦有“奉請(qǐng)三寶。表白舉香花迎，香花請(qǐng)。眾和畢，首者執(zhí)爐舉云：‘南無(wú)一心奉請(qǐng)，盡十方，遍法界，微塵剎土中，諸佛法僧，金剛密跡，衛(wèi)法神王，天龍八部，婆羅門(mén)仙，一切圣眾。惟愿不違本誓，憐愍有情，此夜今時(shí)，光臨法會(huì)”。

元、明、清以來(lái)，瑜伽焰口施食儀中均供奉諸佛菩薩諸天護(hù)法等。

麥積山小型像牌水陸畫(huà)的第1、2堂按發(fā)愿文墨書(shū)題記為同時(shí)“發(fā)心承造”的“兩堂”。兩堂為“諸佛菩薩諸天護(hù)法”[1]79-95，兩堂合起來(lái)使用，適用于瑜伽焰口施食壇小型道場(chǎng)，與以地藏菩薩為主尊的第4、5、6堂小型像牌水陸畫(huà)的任何一堂可配合使用。

3. 第3堂的主要用途

瑜伽焰口施食儀中還漸漸強(qiáng)調(diào)供奉為主尊的法身佛毗盧遮那佛。

唐—元《瑜伽集要焰口施食壇儀》“奉請(qǐng)十方遍法界，微塵剎土中，諸佛法僧，金剛密跡，衛(wèi)法神王，天龍八部，婆羅門(mén)仙，一切圣眾”中，當(dāng)包含法身佛毗盧遮那佛。

明《修設(shè)瑜伽集要施食壇儀》“眾念三十五佛”后有“毗盧遮那佛，愿力周沙界，一切國(guó)土中，恒轉(zhuǎn)無(wú)上輪”。這里，明示毗盧遮那佛。

清《瑜伽焰口注集纂要儀軌》在“南無(wú)大悲觀世音菩薩”后有“眾和畢行人祝水文。夫此水者，八功德水自天真，先洗眾生業(yè)垢塵，遍入毗盧華藏界”，又在“香云蓋……擊引磬念三十五佛”后有“……毗盧遮那佛，愿力周沙界，一切國(guó)土中，恒轉(zhuǎn)無(wú)上輪”。這里，也有毗盧遮那佛。

清《修習(xí)瑜伽集要施食壇儀》在“南無(wú)大悲觀世音菩薩”后有“眾和畢行人祝水文。夫此水者，八功德水自天真，先洗眾生業(yè)垢塵，遍入毗盧華藏界”，在“十二因緣咒”誦咒后有“置鈴于案，師舉五佛冠，眾念準(zhǔn)提咒，三遍。五方五佛大威神，結(jié)界降魔遍剎塵。今宵毗盧冠上現(xiàn)，一瞻一禮總歸真。毗盧如來(lái)，慈悲灌頂”，在“眾念三十五佛”后有“毗盧遮那佛，愿力周沙界，一切國(guó)土中，恒轉(zhuǎn)無(wú)上輪”，在“薜荔多文”的結(jié)尾處有“處處總成華藏界，從教何處不毗盧”。多次出現(xiàn)主尊毗盧遮那佛成分。

麥積山小型像牌水陸畫(huà)第3堂主尊為毗盧遮那佛，可與以地藏菩薩為主尊的第4、5、6堂的任何一堂配合使用，主要適用于小型瑜伽焰口施食道場(chǎng)。

三 佐 證

1. 第1、2堂

（1）第1、2堂水陸畫(huà)背面裱襯關(guān)注冥貨的文書(shū)，焚化冥貨的時(shí)間均為乾隆三十八年十月一日。農(nóng)歷十月一日是傳統(tǒng)鬼節(jié)。此文書(shū)是鬼節(jié)向鬼布施，是為使所要超度的鬼能收到冥貨而出具，內(nèi)容基本一樣，多是寺院批量出具。領(lǐng)家為其家（親屬或其家認(rèn)領(lǐng)的）正亡（剛亡或久亡）鬼領(lǐng)取文書(shū)，寺院當(dāng)年應(yīng)有尚未焚完者，后用于裱褙小像牌水陸畫(huà)。宗教類(lèi)的道具，在制作上一般比較嚴(yán)肅，兩道具能裱在一起，關(guān)系可能比較密切。第1、2堂小像牌水陸畫(huà)上裱褙的向鬼布施的文書(shū)，旁證第1、2堂小像牌水陸畫(huà)是用于小型瑜伽焰口施食道場(chǎng)。文書(shū)中所提到的“今逢造勝會(huì)”，即是或有瑜伽焰口施食小型道場(chǎng)。故推測(cè)，鬼節(jié)上送冥貨焚化的同時(shí)，可能舉行瑜伽焰口施食小型道場(chǎng)。

（2）第1、2堂水陸畫(huà)背面裱襯的關(guān)注阿彌陀佛和西方極樂(lè)世界的文書(shū)有“阿彌陀佛”、“西方極樂(lè)世界”字樣，還有“西方公據(jù)”、“路引（通行證）”、“臨終”、“右給”、“右給付”、“收?qǐng)?zhí)準(zhǔn)此”字樣，有南無(wú)阿彌陀佛塔和阿彌陀來(lái)迎的接引佛，有船表示往生西方彼岸的載具，有天王、韋陀表示護(hù)送往生，也有船上持幡招魂引路的使者。故此文書(shū)，是布施給人們（生者或已亡故者）收?qǐng)?zhí)，勸他們皈依阿彌陀佛，幫助他們命終后能順利往生西方極樂(lè)世界。此文書(shū)能與第1、2堂水陸畫(huà)裱在一起，關(guān)系可能比較密切。瑜伽焰口施食道場(chǎng)，除了施食，還為亡者或鬼類(lèi)說(shuō)法令其皈依，以祈其早日脫離苦趣，乘阿彌陀佛所駕慈航船，往生西方極樂(lè)世界成就菩提。故此第1、2堂小像牌水陸畫(huà)上所裱褙的文書(shū)，旁證了第1、2堂小像牌水陸畫(huà)適用于小型瑜伽焰口施食道場(chǎng)。此文書(shū)或與道場(chǎng)互為輔助。

2. 第3、5堂

2009年初步整理時(shí)辨認(rèn)“第5堂畫(huà)風(fēng)基本接近于第3堂， 尤其在背光方面”、“第3、5 堂畫(huà)風(fēng)稍接近， 背景色偏青，屬于Ⅱ型”[1]79-95，即第3、5堂與其他堂的畫(huà)風(fēng)略不同，應(yīng)為同時(shí)所繪的兩堂水陸畫(huà)，當(dāng)是為配合使用，佐證了上文所推測(cè)的第3、5堂可配合使用于瑜伽焰口施食小型道場(chǎng)。

3. 朱砂書(shū)

上述各瑜伽焰口施食壇儀中在即將破地獄施食時(shí)，均有“入觀音定”一節(jié)，其功能是擋煞，避免干擾，專(zhuān)心去實(shí)踐施食。僅舉一例為證。清《修習(xí)瑜伽集要施食壇儀》在“次入觀音禪定”后，有“……結(jié)自在觀音印……以此加持，令身堅(jiān)固，所以一切魔礙皆不能害也?！谓Y(jié)破地獄印”。

朱砂，有殺精魅、邪惡鬼的擋煞功用？譹？訛。故麥積山小像牌上的朱砂書(shū)“唵啞吽”寓意念誦此“唵啞吽”時(shí)，朱砂能擋諸魔礙的作用。上述裱襯文書(shū)中的朱砂印和朱砂書(shū)，亦可認(rèn)為是用朱砂擋諸魔礙。兩處朱砂書(shū)，均與瑜伽焰口施食儀中的擋諸魔礙符合。

4. 三角狀唵啞吽

唐—元《瑜伽集要焰口施食儀》中有“誦變空咒……誦此三遍，想食器皆空，于其空處想大寶器滿(mǎn)成甘露。誦‘唵啞吽一七遍攝受成智甘露”。

清《瑜伽焰口注集纂要儀軌》中有“師印咒可知……應(yīng)想三個(gè)‘噴（二合）字，字皆金色，變成食器。于食器中，想白色唵字，變成勝妙飲食，皆醍醐，奶酪，及蜜等味。默凈念唵啞吽二十一遍，極令廣大”。明《修設(shè)瑜伽集要施食壇儀》、清《修習(xí)瑜伽集要施食壇儀》中也均有此種觀想。

這里，食器中的食物甘露？譺？訛或具體指醍醐？譻？訛、奶酪、蜜等，其自然狀態(tài)實(shí)為凝脂樣的豐滿(mǎn)狀。在食器中盛滿(mǎn)，滿(mǎn)尖狀露出的側(cè)面形態(tài)，以其“智”甘露狀、“勝妙”飲食狀，應(yīng)觀想為較規(guī)則的等腰三角狀，且具重量下墜，顯現(xiàn)比等邊三角形稍低的等腰三角狀，下邊稍長(zhǎng)。

麥積山小像牌上朱砂書(shū)“唵啞吽”三字所構(gòu)成形態(tài)，呈下邊稍長(zhǎng)的等腰三角狀，“唵”字在上尖處。這樣按排，與瑜伽焰口施食儀中對(duì)甘露食（或勝妙飲食）的觀想（其中包含念誦唵啞吽）符合。

5. 老人回憶

這種像牌水陸畫(huà)用于道場(chǎng)法事的情景，至今仍存在于民間記憶中。

麥積山下村中王全海老人講述，在他7歲的1949年3月柳樹(shù)發(fā)芽時(shí)節(jié)，母親去世。他家延請(qǐng)麥積山瑞應(yīng)寺僧人在家里舉辦法事超度。屋內(nèi)供桌上靠墻靠物擺了一些小型彩繪佛教畫(huà)像牌。供桌上還有臨時(shí)用紙作的牌位，用竹木細(xì)竿插在斗中糧食上，和尚在前念經(jīng)數(shù)日。其中一天從黃昏到夜間，人們?cè)谖萸霸鹤又杏梅阶蜡B起蒙上白布為臺(tái)，和尚升座于臺(tái)上念經(jīng)超度亡靈，另有和尚向空中撒食，讓游散于野外的眾鬼魂來(lái)食。這種食品叫揚(yáng)鬼食，用發(fā)面炒出來(lái)的，如花生粒。老人說(shuō)，自己當(dāng)時(shí)小，不懂事，還隨其他小孩在地上搶撿。

此場(chǎng)景提示，這種小型施食度亡道場(chǎng)的撒食行為，類(lèi)似瑜伽焰口施食道場(chǎng)的“拋撒花米”。明《修設(shè)瑜伽集要施食壇儀》中說(shuō)在“大眾同念尊勝咒”后，“舉往生咒一遍……師資同聲誦尊勝咒。想彼成光明種，加持花米已，侍者以小楪取花米出外拋撒，師想鬼神等觸此光明者，皆得往生極樂(lè)國(guó)土上品上生也”。清《瑜伽焰口注集纂要儀軌》中說(shuō)在“尊勝咒”后，有“舉往生咒三遍……謂侍者當(dāng)取花米，俵與大眾，俵已，師資同聲，誦尊勝咒，想彼成光明種。加持花米已，侍者以小楪取花米，出外拋撒，師想鬼神等觸此光者，皆得往生極樂(lè)國(guó)土上品上生也”。清《修習(xí)瑜伽集要施食壇儀》中說(shuō)在“諷誦尊勝咒”后，有“舉往生咒三遍……謂侍者當(dāng)取花米俵已，師資同聲，誦尊勝咒，想彼成光明種。加持花米已，侍者以小楪取花米，出外拋撒，師想鬼神等觸此光者，皆得往生極樂(lè)世界上品上生也”。這里，花米為光明種，能令鬼神觸此可往生西方?；貞浿械摹皳P(yáng)鬼食”，類(lèi)似上述瑜伽焰口施食道場(chǎng)中拋撒的“花米”，或是“花米”的變通。

老人回憶中的黃昏到夜間的道場(chǎng)法事時(shí)間，也與瑜伽焰口施食壇運(yùn)作時(shí)間一致。清《瑜伽焰口注集纂要儀軌》及清《修習(xí)瑜伽集要施食壇儀》開(kāi)頭時(shí)均云：“夫欲遍供普濟(jì)者……準(zhǔn)戌亥二時(shí)施之，餓鬼得食，施主獲福。如過(guò)其時(shí)，于事無(wú)益，斯出本教……”戌亥二時(shí)即現(xiàn)代記時(shí)的晚7點(diǎn)至11點(diǎn)。老人回憶中為其亡母做法事并撒食的道場(chǎng)，或是小型瑜伽焰口施食的道場(chǎng)。

老人所說(shuō)屋內(nèi)供桌上的小佛像牌，與本文所述麥積山瑞應(yīng)寺舊藏的這些小像牌同類(lèi)，后者或當(dāng)時(shí)就擺在上述老人回憶的小型瑜伽焰口施食道場(chǎng)中。

四 組 合

根據(jù)小像牌水陸畫(huà)各堂內(nèi)容，上述小型瑜伽焰口施食道場(chǎng)中有法身毗盧佛的第3堂，應(yīng)是最主尊部分;主尊為地藏菩薩的第4、5、6堂，應(yīng)是主事部分;第1、2堂聯(lián)合，代表諸佛菩薩諸天護(hù)法齊集，應(yīng)是烘托部分。小型瑜伽焰口施食道場(chǎng)中，一般都要有第3堂。

據(jù)發(fā)愿文，第1、2堂是配合使用的，兩堂主尊均是釋迦佛，是重復(fù)的;脅侍菩薩中的文殊菩薩、普賢菩薩亦是重復(fù)的;護(hù)法中的左側(cè)韋陀和右側(cè)護(hù)法亦是重復(fù)的。有尊像重復(fù)的各堂均可組合在一起使用。第1、2、3、4、5、6各堂，雖然內(nèi)容有所重復(fù)，但作為一個(gè)整體，可同時(shí)使用。主尊同為地藏菩薩的第4、5、6堂，因各堂像牌的多少不同，可視場(chǎng)地大小等，選擇均擺上或某一堂或某兩堂擺上，與1、2、3堂配合使用。如遇同時(shí)有多場(chǎng)小型瑜伽焰口施食法事，第4、5、6堂，除了留一堂與1、2、3堂配合外，其余兩堂可分出各自組合一場(chǎng)法事。其余兩堂水陸畫(huà)所缺毗盧佛主尊、諸佛菩薩諸天護(hù)法齊集部分，或可暫缺（僅在儀文唱誦中出場(chǎng)）;或可用此類(lèi)內(nèi)容的其他稍大些水陸畫(huà)臨時(shí)充任;或根據(jù)上述老人回憶村中度亡施食道場(chǎng)中有紙牌位，可用于書(shū)寫(xiě)尊位名稱(chēng)的牌位臨時(shí)充任。

這些小型水陸畫(huà)中以地藏菩薩為主尊的堂，數(shù)量多，能分組，是其主要部分。分組而缺乏最主尊和烘托部分，可能不必以繪畫(huà)的形式出場(chǎng)（僅在儀文的唱誦中出場(chǎng)），故只要有一尊以地藏菩薩為主尊的小型水陸畫(huà)像牌，就可形成水陸畫(huà)形式的小型瑜伽焰口施食道場(chǎng)。如此，第6堂水陸畫(huà)規(guī)模最小，只有1尊地藏菩薩像牌，據(jù)此堂所形成的水陸畫(huà)形式的小型瑜伽焰口施食道場(chǎng)規(guī)模最小。

五 結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，麥積山瑞應(yīng)寺舊藏的清代小型紙像牌水陸畫(huà)，除了一般性水陸畫(huà)普遍用途（如其第1、2堂，可作為諸佛菩薩諸天護(hù)法齊集的堂;第3堂，可作為法身毗盧佛為主尊的堂;甚至以地藏為主尊的第4、5、6堂，作為圣眾齊集的一部分，原則上均可加入任何水陸道場(chǎng)）外，因其突出顯示“唵啞吽”三字總持咒，可能主要用于小型瑜伽焰口施食道場(chǎng)。又參考與小像牌水陸畫(huà)關(guān)系密切的冥貨文書(shū)、往生西方文書(shū)和麥積山下老人回憶，認(rèn)識(shí)到此種小型瑜伽焰口施食道場(chǎng)，可能在特定時(shí)間如喪期、鬼節(jié)，與冥貨、往生西方文書(shū)的布施配合舉行，用于追薦超度剛過(guò)世的、久過(guò)世的親屬等亡故者。往生西方文書(shū)未見(jiàn)限定時(shí)間，故此種小型瑜伽焰口施食道場(chǎng)，也可能在其他時(shí)間舉行。因其小型，可便于擇時(shí)、擇地（或寺院或家中庭院或其他便宜場(chǎng)所）單獨(dú)舉行，也便于加入到其他相關(guān)大道場(chǎng)中。

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