意象是一切藝術(shù)的本體，是構(gòu)成藝術(shù)作品的基本形象，東西方對(duì)“意象”的理解有著明顯的差異。通過分析東方審美意象的整體性、多義性、象征性和真實(shí)的生命特性基本特征，運(yùn)用格式塔心理學(xué)和阿恩海姆的視知覺思維理論，總結(jié)東方審美意象的格式塔特點(diǎn)，再?gòu)氖罪椥螒B(tài)、材質(zhì)、傳統(tǒng)象征性等方面，探討東方審美意象映射下首飾設(shè)計(jì)語言的構(gòu)建。

東方審美意象；民族精神；格式塔；首飾設(shè)計(jì)；知覺力

現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的民族性問題已經(jīng)成為本土首飾發(fā)展的重要課題。越來越多的設(shè)計(jì)師和珠寶品牌努力通過首飾作品傳達(dá)出民族精神，使作品既具形式上的現(xiàn)代感又能呈現(xiàn)濃厚的東方審美意境。筆者運(yùn)用藝術(shù)視知覺理論，把相對(duì)抽象模糊的東方審美精神被視知覺思維、感知，通過格式塔相對(duì)理性的描述，嘗試對(duì)首飾設(shè)計(jì)造型語言進(jìn)行構(gòu)建。

1.格式塔心理學(xué)與意象建構(gòu)

“格式塔”是德文Gestalt的音譯，其含義是“整體的形”，或稱“完形”。格式塔心理學(xué)研究的是視覺認(rèn)識(shí)“形”的普遍規(guī)律?！靶巍笔蔷哂懈叨冉M織水平的知覺整體，任何“形”都是一個(gè)格式塔，不同的格式塔有不同的組織結(jié)構(gòu)，不同組織結(jié)構(gòu)的格式塔又伴隨不同的感受[1]。

魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ芬源藶槔碚摵头椒?，研究藝術(shù)形式的心理認(rèn)知過程，即視知覺的思維過程。他在《藝術(shù)與視知覺》中指出，無論物理世界還是心理世界，視覺思維的對(duì)象都表現(xiàn)為一種力的結(jié)構(gòu)，也就是知覺力[2]。這一論斷說明藝術(shù)形式的認(rèn)知是對(duì)其“知覺力”的認(rèn)識(shí)判斷，而知覺力的最大特點(diǎn)是“異質(zhì)同構(gòu)”，因此，心與物可以同構(gòu)，藝術(shù)形式才得以構(gòu)建并被觀賞者認(rèn)知[3]。我們通過探討東方審美意象在認(rèn)知上的基本特征，分析其知覺力結(jié)構(gòu)，用首飾語言進(jìn)行“異質(zhì)同構(gòu)”，構(gòu)建具有東方審美意象的格式塔。

2.東方審美意象的基本特征

東西方對(duì)“意象”的理解有著明顯差異。西方意象理論傾向于認(rèn)為審美意象表達(dá)的是理性概念或瞬間的情感體驗(yàn)；東方意象理論認(rèn)為審美意象是對(duì)象的感性形象與自己的心意狀態(tài)融合而成的蘊(yùn)于胸中的具體形象，要求意象是概括性的，忽略表面細(xì)節(jié)，抓住內(nèi)部特征，在“象”的物質(zhì)結(jié)構(gòu)中更多體現(xiàn)為虛象，要求情與景（象）交融為一[4]。東方意象理論是中國(guó)古典美學(xué)的基礎(chǔ)和核心范疇，它具有整體性、多義性[5]、象征性和真實(shí)的生命特性[6]。

整體性指審美意象是一個(gè)血脈流通的活生生的整體[7]。它的生命之氣韻貫穿于首尾，表現(xiàn)在藝術(shù)形式上即是音樂的節(jié)奏，是流淌的韻律，不同于邏輯意義的整體。如圖1和圖2，從藝術(shù)形式說二者都是完整的作品，但整體性的表現(xiàn)存在差異。三宅一生的整體深入到服裝內(nèi)部，是在結(jié)構(gòu)、骨架的整體中配合穿著者的動(dòng)態(tài)，強(qiáng)調(diào)流動(dòng)性的整體。而DIOR更傾向色彩、裝飾等表象特征的和諧整體。多義性是在整體性基礎(chǔ)上審美意象所具有的寬泛性、豐富性和某種含義的不確定性[8]，使得審美活動(dòng)不斷深入判斷和認(rèn)知。象征性是指構(gòu)成審美意象的主題顯現(xiàn)出比其本身更為豐富的內(nèi)涵，可以是傳統(tǒng)文化風(fēng)俗的沿襲，也可以出于情感本身的意義。真實(shí)的生命特性有兩層含義，既要求審美意象能反映客觀真理和事物本質(zhì)，又要求審美意象具有鮮活的生命力，有著由內(nèi)而外的動(dòng)態(tài)特征。

3.東方審美意象的格式塔特點(diǎn)

不同的審美意象具有不同的知覺力結(jié)構(gòu)。整體性特征要求意象是一個(gè)有機(jī)整體，體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)關(guān)系上強(qiáng)調(diào)各個(gè)意象的有機(jī)聯(lián)系，這種聯(lián)系是一種生長(zhǎng)、發(fā)展的關(guān)系。多義性表現(xiàn)為知覺力中心的等級(jí)層次不明確，各個(gè)形態(tài)間知覺力互為牽制。象征性一方面體現(xiàn)于歷史文化積淀中形成符號(hào)的指代意義，另一方面體現(xiàn)為從抽象形態(tài)直接知覺到真實(shí)形態(tài)的象征意義。真實(shí)的生命特性要求多個(gè)意象在整體性的基礎(chǔ)上，意象之間要通過“異質(zhì)同構(gòu)”形成有秩序的知覺力[9]，強(qiáng)化知覺力在空間感知上的強(qiáng)度，形成相似而不重復(fù)，不斷變化延伸的有機(jī)體。

從以上知覺分析中可以看出，結(jié)構(gòu)關(guān)系是意象構(gòu)建的重點(diǎn)。東方審美意象格式塔最重要的特點(diǎn)是在形態(tài)內(nèi)部，形態(tài)與形態(tài)間，意象與意象間構(gòu)建共同的知覺力，即建構(gòu)以上三種形式的異質(zhì)同構(gòu)體。在對(duì)比的形式中追求深層結(jié)構(gòu)的調(diào)和，消除圖與底[10]、形態(tài)與形態(tài)、意象與意象間表象的界限，在相互的變化中確立形象的特征。

4.東方審美意象映射下的首飾設(shè)計(jì)格式塔構(gòu)建

4.1 從首飾形態(tài)出發(fā)

首飾設(shè)計(jì)的意象是由一個(gè)或多個(gè)形態(tài)組成的，單個(gè)的形態(tài)是構(gòu)成意象的基本單位。形態(tài)由形狀和形狀的結(jié)構(gòu)決定，而多個(gè)形態(tài)又通過一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系（構(gòu)圖）組成意象。

4.1.1 形態(tài)

東方審美意象的整體性特點(diǎn)要求形態(tài)是一個(gè)有機(jī)的整體，由形狀和結(jié)構(gòu)共同構(gòu)建。它不僅局限于自然界的有機(jī)形態(tài)，還包括更廣泛的其他形態(tài)。它可以是幾何形，有機(jī)形或各種形狀的組合，但為了突出整體性，結(jié)構(gòu)上需要體現(xiàn)有機(jī)的、生長(zhǎng)的知覺力特點(diǎn)。

第一種方式是給形狀一個(gè)明確的力的方向，通過強(qiáng)調(diào)形狀未來的變化態(tài)勢(shì)，感受具有生長(zhǎng)性的知覺力特征。如圖3，線的加入明確了瑪瑙鑲嵌主體的知覺力方向。圖4是線構(gòu)成首飾，各部分受力均勻，沒有明顯方向特征，不同于東方審美意象的知覺力特點(diǎn)。第二種是在多個(gè)形體的結(jié)構(gòu)中建立異質(zhì)同構(gòu)，形成有秩序的知覺力層次。這種結(jié)構(gòu)以多個(gè)形體的外觀差異為對(duì)比，又以各個(gè)形態(tài)細(xì)部形成的共同知覺力層次為調(diào)和。如圖5，左右兩部分對(duì)比非常強(qiáng)烈，但是左邊鏤空的圓與右邊平行密集排列的線條通過異質(zhì)同構(gòu)形成了具有相同秩序的知覺力層次，從而在對(duì)比變化的形式中表現(xiàn)出深層結(jié)構(gòu)的調(diào)和。

另外，這兩種知覺力也可同時(shí)出現(xiàn)，共同作用。圖6是清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院唐緒祥老師的首飾作品，該系列胸針在明確的橫向方向力特征基礎(chǔ)上，又通過木材的線形紋理與金屬的螺旋線形結(jié)構(gòu)形成異質(zhì)同構(gòu)的知覺力層次，具有典型的東方審美意象特征。

4.1.2 構(gòu)圖——多個(gè)形態(tài)的平衡關(guān)系

洛西恩·魯?shù)侣宸驀?yán)格區(qū)分了兩種構(gòu)圖方式。一種是集聚性構(gòu)圖，構(gòu)圖平衡由各組成單元從高到低的視覺等級(jí)序列決定，可分為軸心、中心和兩極構(gòu)圖；另一種是擴(kuò)散性構(gòu)圖，各組成單元較為均勻和同質(zhì)的分布，沒有擴(kuò)散和集聚的中心[11]，視覺在各部分間移動(dòng)循環(huán)，知覺力表現(xiàn)為各個(gè)部分均衡而又抗衡的力的關(guān)系。

第一種方式已經(jīng)明確視覺中心和邊緣部分，構(gòu)建重點(diǎn)集中在對(duì)二者共同的有秩序知覺力層次的構(gòu)建上，從而調(diào)節(jié)中心與邊緣的強(qiáng)對(duì)比關(guān)系。如圖7，中心位置的水晶是視覺中心，水晶的尖角引導(dǎo)一個(gè)向上的知覺力，在其周圍是次級(jí)知覺序列。相對(duì)于中心水晶向上的知覺力方向，次級(jí)知覺序列又形成一個(gè)由多個(gè)小水晶和裝飾線引導(dǎo)的向下的知覺力，牽制著中心水晶絕對(duì)的視覺中心地位。而圖8寶格麗的設(shè)計(jì)，紅寶石占據(jù)視覺絕對(duì)中心，藍(lán)寶石和鉆石組成的次級(jí)知覺序列，不僅與中心沒有形成異質(zhì)同構(gòu)的知覺力層次，反而由水滴形態(tài)產(chǎn)生向外延伸的知覺力，更加強(qiáng)化了中心的集聚。這與東方審美意象中牽制、制約視覺中心的方式背道而馳。

第二種構(gòu)圖方式?jīng)]有明確視覺中心，各部分的形態(tài)結(jié)構(gòu)顯示出均一性，知覺力互為抵償?shù)奶攸c(diǎn)。在構(gòu)建東方審美意象時(shí)，以不破壞整體平衡的構(gòu)圖模式為前提，分別在各部分建立互為異質(zhì)同構(gòu)的造型單元，局部虛實(shí)結(jié)合各部分的虛實(shí)對(duì)比實(shí)現(xiàn)。如圖9，這件扇形胸針表面被分割成四個(gè)部分，各部分通過鏤空、花絲和鑲石等手法形成了異質(zhì)同構(gòu)單元。從視覺順序來看，視覺先從上方鑲嵌歐泊的部分往下到歐泊與花絲的組合，再到左邊鏤空與彩色寶石組合，最后到右邊完全的擴(kuò)散。這四個(gè)部分各自又有一層虛實(shí)對(duì)比。這種層層深入的手法增強(qiáng)了視覺思維的深度，強(qiáng)化了首飾的整體性。

4.1.3 自然形態(tài)和有機(jī)形態(tài)

首飾設(shè)計(jì)中常常直接運(yùn)用富有生命力的自然形態(tài)[12]。雖然現(xiàn)實(shí)中的自然事物都是有生命的，但通過首飾再現(xiàn)的形態(tài)并不都能反映出真實(shí)的生命特性，要?jiǎng)?chuàng)造知覺深度，由內(nèi)而外激發(fā)真實(shí)的生命力。圖10陳世英的雕刻首飾作品，作者將花朵的神韻捕捉得惟妙惟肖，整個(gè)意象既是花朵總體特征的歸納又融入了局部細(xì)節(jié)的刻畫?；ò昱c花蕊通過肌理、色彩等形成了有秩序的知覺力層次，極具生命力。圖11是CHANEL著名的山茶花胸針，程式化了山茶花的形和色，非常具有裝飾效果，但是缺乏視覺深度，沒有迸發(fā)出由內(nèi)而外的生命力。

4.2 從首飾材質(zhì)出發(fā)

材質(zhì)作為首飾設(shè)計(jì)的物質(zhì)載體，與造型一起共同建構(gòu)首飾藝術(shù)的審美意象。首飾材質(zhì)能夠調(diào)動(dòng)起人的各種感官，給人以干濕、冷暖、柔軟、堅(jiān)硬、細(xì)膩、粗糙、松軟、緊密等不同的生理和心理感受[13]，從而產(chǎn)生知覺認(rèn)同。我們要從材質(zhì)的質(zhì)感、肌理、色彩帶給人們的普遍情感出發(fā)，尋找材質(zhì)之間異質(zhì)同構(gòu)的知覺力層次，構(gòu)建出東方審美意象的知覺深度。

圖12的這款胸針，除了有機(jī)形態(tài)突出整體性外，其材質(zhì)的表面處理也起到強(qiáng)化知覺深度的作用。白銀表面拉絲處理的橫向知覺力，與錯(cuò)金工藝形成的黃色金屬邊緣微小鋸齒狀的知覺力，再與珍珠散發(fā)出柔和、內(nèi)斂光澤的知覺力，三者異質(zhì)同構(gòu)，形成了有秩序感的知覺層次。此外三種材質(zhì)在色澤上都偏黃色系，也有利于知覺力的同構(gòu)。而圖13的系列胸針就缺乏互為對(duì)比的兩個(gè)知覺層的異質(zhì)同構(gòu)，連接得較為生硬。

4.3 從傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗的象征意義出發(fā)

東方審美意象的象征性，既可以從對(duì)“抽象的形”知覺聯(lián)想中產(chǎn)生，也可以通過表現(xiàn)傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗賦予某些物象特殊的象征含義而實(shí)現(xiàn)。目前很多標(biāo)有“中國(guó)風(fēng)”的首飾設(shè)計(jì)常采用第二種方式構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)意象，這種方式往往缺乏對(duì)象征含義的深入理解和思考，浮于表面，缺乏生命力，無法傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)審美精神。

筆者以為要表現(xiàn)東方審美意象的象征性，要在深入理解傳統(tǒng)物象象征性的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用東方審美意象格式塔，從首飾造型、材質(zhì)和工藝等方面進(jìn)行全面建構(gòu)。如圖14，臺(tái)灣珠寶設(shè)計(jì)師林芳珠的這套首飾作品，以傳統(tǒng)團(tuán)扇、竹為造型元素，二者都深具傳統(tǒng)象征意義，將其結(jié)合在一起試圖塑造一個(gè)才情、氣節(jié)兼?zhèn)涞氖缗蜗?。此外，該設(shè)計(jì)在主體形態(tài)上具有一個(gè)明確向下的知覺力。竹葉的造型方向也與之呼應(yīng)，使其具有動(dòng)感和生命力。在材質(zhì)運(yùn)用上，以半透明的白色玉髓為扇面，黑瑪瑙、翡翠形成的竹葉就像是在白紙上繪出的水墨畫，極具東方審美韻味。

5.結(jié)語

本文運(yùn)用格式塔心理學(xué)和阿恩海姆的視覺思維理論，探討了在首飾設(shè)計(jì)中對(duì)東方審美意象格式塔的構(gòu)建。但是意象構(gòu)建只是詮釋東方美學(xué)精神的基礎(chǔ)，還需要通過意境的構(gòu)建完成最終的呈現(xiàn)。筆者將在以后的研究中繼續(xù)探討首飾設(shè)計(jì)對(duì)東方審美意境的表現(xiàn)，使得現(xiàn)代首飾作品既具有形式上的現(xiàn)代感又能從知覺直觀中傳達(dá)出民族精神。

注釋：

[1]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ贰兑曈X思維——審美直覺心理學(xué)》，滕守堯譯，成都：四川人民出版社，1998年，第4頁(yè)。

[2]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚骸端囆g(shù)與視知覺》，滕守堯、朱疆源譯，成都：四川人民出版社，1998年，第9頁(yè)。

[3]同[2]，第609頁(yè)。

[4]鄒其昌：《“意象美學(xué)”的現(xiàn)代形態(tài)——論葉朗的美學(xué)本體論》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2002年第5期，第104-107頁(yè)。

[5]同 [4]。

[6]邱紫華：《東方美學(xué)史》（上卷），北京：商務(wù)印書館，2003年，第7頁(yè)。

[7]葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海：上海人民出版社，1995年，第466頁(yè)。

[8]同 [4]。

[9]同 [1]，第 37 頁(yè)。

[10]同[2]，第302頁(yè)。

[11]同[2]，第28頁(yè)。

[12]同[2]，第590—593頁(yè)。

[13]言漫江：《材美工巧·心融于物》，碩士學(xué)位論文，中央美術(shù)學(xué)院，2005年，第20頁(yè)。