會(huì)展設(shè)計(jì)在我國(guó)起步較晚，作為設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科下的新興專(zhuān)業(yè)，其被劃歸到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)或視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)方向，具有明顯的學(xué)科邊緣性特征，缺乏相關(guān)的理論研究，嚴(yán)重阻礙了我國(guó)當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的發(fā)展。基于此，筆者認(rèn)為在當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)中營(yíng)造文化與地域性特色，借鑒其他成熟設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的研究方法和結(jié)合高新技術(shù)是當(dāng)下亟待解決的三個(gè)問(wèn)題。筆者將以文獻(xiàn)結(jié)合設(shè)計(jì)實(shí)例，全面探討當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)的解決對(duì)策，希望能為當(dāng)下會(huì)展設(shè)計(jì)工作者提供實(shí)踐上的思考與理論上的借鑒。

當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)；文化地域性；中國(guó)傳統(tǒng)造園設(shè)計(jì)方法；高新技術(shù)

圖1 2005年日本愛(ài)知博覽會(huì)中國(guó)館

1.立足本土：當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)與文化地域性

文化與地域性的差別對(duì)當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要的影響，導(dǎo)致它的形式和效果具有復(fù)雜的多樣性。中國(guó)文化博大精深，從中國(guó)參加國(guó)際上的諸次展覽來(lái)看，通過(guò)把古老的中國(guó)文化與當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)相結(jié)合，用當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)的手法演繹傳統(tǒng)文化，它是“以創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)物新的內(nèi)容，賦予物獨(dú)特的形式為目標(biāo)，以協(xié)調(diào)生產(chǎn)、生活活動(dòng)為目標(biāo)的文化活動(dòng)”[1]。在2005年的日本愛(ài)知縣博覽會(huì)上，國(guó)際展覽局資深專(zhuān)家、秘書(shū)長(zhǎng)洛塞泰斯說(shuō)：“在國(guó)際世博會(huì)的舞臺(tái)上，中國(guó)館將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合相得益彰，不僅能看到中國(guó)的文化藝術(shù)，還能看到各地域性城市的特色生活場(chǎng)景?！庇纱丝梢?jiàn)，文化地域性在當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)實(shí)踐中扮演著重要的角色。

伴隨著工業(yè)革命的勝利，科學(xué)和技術(shù)極大地改變了人們的日常生活方式，“技術(shù)和生產(chǎn)方式的全球化越來(lái)越使人與傳統(tǒng)的地域空間相分離，地域文化的特色漸趨衰微”[2]。然而，每個(gè)國(guó)家的文化都有豐富的文化地域性，都有自己的文化獨(dú)特性，是其他文明所不能取代的。在當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)、文化“全球化”的背景下，文化與地域性特色在當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)中顯得尤為重要。“民族的即是世界的”，一個(gè)國(guó)家立足于世界的根本是保持文化與地域性的特色。例如北歐五國(guó)（丹麥、挪威、瑞典、冰島、芬蘭）、韓國(guó)、日本等國(guó)家高度重視其本土文化，在當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)中獨(dú)樹(shù)一幟，具備了鮮明的文化識(shí)別性?！拔幕谌朐O(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)融入實(shí)踐，這對(duì)于人類(lèi)文化和文化向多元方向發(fā)展至關(guān)重要，對(duì)于保存和延續(xù)傳統(tǒng)文化與地域性特色起到了很好的促進(jìn)作用。這也使得設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力具備了豐富的差異性和多樣性。當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)中文化地域性特色的營(yíng)造和渲染在當(dāng)今設(shè)計(jì)文化的迅猛發(fā)展的大趨勢(shì)下顯得尤為重要?！盵3]2010年的上海世博會(huì)，各國(guó)充分發(fā)揮本國(guó)文化與地域性特色，擴(kuò)大了對(duì)外的影響力，將本國(guó)獨(dú)特的文化面貌，通過(guò)會(huì)展設(shè)計(jì)全面展示出來(lái)。

圖2 木質(zhì)“魯班鎖”

圖3 LED構(gòu)成的“新魯班鎖”

英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬丁·阿爾布勞在《全球時(shí)代》中說(shuō)：“多元文化多樣性成了世界交易會(huì)和博覽會(huì)的一個(gè)主題。全球化強(qiáng)調(diào)了對(duì)不同文化的表達(dá)方式，對(duì)不同音調(diào)、不同風(fēng)格和不同樂(lè)器間的種種關(guān)系的精心探測(cè)和利用，這些關(guān)系一直在并列、融合和求同存異等狀態(tài)之間搖擺?！盵4]這些充滿文化與地域性特色的當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)，通過(guò)民族元素符號(hào)的創(chuàng)新應(yīng)用以及對(duì)當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)中的文化地域性特色氛圍的營(yíng)造和渲染，充分地展示本國(guó)文化與特色。

2005年日本愛(ài)知博覽會(huì)的中國(guó)館（圖1），整體設(shè)計(jì)靈感正是來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中的“天人合一、回歸自然、尊重自然”的設(shè)計(jì)原則。富有中國(guó)文化地域性特征的元素符號(hào)成為設(shè)計(jì)中的主流。大型多媒體浮雕墻，濃縮演示了中國(guó)五千年的文明和現(xiàn)代城市的發(fā)展歷程。算盤(pán)、活字印刷、書(shū)法、12生肖、中國(guó)剪紙等文化地域性元素符號(hào)被應(yīng)用到會(huì)展設(shè)計(jì)中。觀眾可以全身心、全方位地體驗(yàn)和感受中國(guó)文化。中國(guó)館不僅展示了特色鮮明的民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)還帶給觀眾一種強(qiáng)烈的民族自信感。

中國(guó)自古以來(lái)就有“因地制宜”“擇材施技”之說(shuō)，具有文化地域性特色的材料多種多樣，從而營(yíng)造了當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)中展廳中的獨(dú)特地域文化特色。例如，傣族竹樓、天津洋樓、陜西唐式宮殿、廣東騎樓、徽式建筑等具有文化地域性的代表性建筑材料與風(fēng)格，均已局部應(yīng)用到2010年世博會(huì)中的云南館、天津館、陜西館、廣東館、安徽館等。就地取材，這樣既可以節(jié)約成本，同時(shí)也可以喚起人們對(duì)地域性材料的懷念與向往。當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)受到文化地域性材料的質(zhì)地、圖案、光澤、花紋等裝飾特性的影響，對(duì)觀眾的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)造成了不同的心理感受。材料的選擇是當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，“材料形態(tài)萬(wàn)千，蘊(yùn)含著一種自然的美，加之不同的紋理，給人純樸、自然、優(yōu)雅的感覺(jué)，同時(shí)帶有現(xiàn)代的時(shí)尚氣息，給設(shè)計(jì)師極豐富的文化內(nèi)涵和創(chuàng)造空間，能滿足不同會(huì)展設(shè)計(jì)的需要”[5]。當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)師只有掌握了文化地域性的裝飾材料的性能，才能在會(huì)展設(shè)計(jì)中材盡其用。例如，木材是當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)中的常用材料，清新的木質(zhì)、竹制材料紋理美觀、色澤清新，具有文化地域特色風(fēng)格和品位，給人以親切、溫暖、柔和的感覺(jué)，同時(shí)也是綠色環(huán)保材料。2010年上海世博會(huì)山東館（圖2），“最讓人印象深刻的是由黃河浪花拱起的展館入口處，一個(gè)現(xiàn)代光電技術(shù)制作的巨大的‘魯班鎖’勾起觀眾的興趣，奪人眼球?！敯噫i’是春秋時(shí)期魯國(guó)工匠魯班發(fā)明的一種木制卯榫結(jié)構(gòu)，是中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)件斗拱的基礎(chǔ)，是山東特有的元素符號(hào)，將其作為山東城市營(yíng)造智慧的典型元素符號(hào)，頗具齊魯風(fēng)味”[6]。展廳由2100塊LED管束模塊組合而成的“新魯班鎖”（圖3），通過(guò)新媒體技術(shù)與會(huì)展設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，堪稱科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合的設(shè)計(jì)典范。其在世博會(huì)場(chǎng)館中文化識(shí)別性獨(dú)樹(shù)一幟，具有濃郁文化地域風(fēng)情，突出了山東的歷史文化特色，彰顯了齊魯風(fēng)土人情。由此可見(jiàn)，立足本土，當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)與文化地域性的結(jié)合至關(guān)重要。

圖4 蘇州博物館

圖5 2010年上海世博會(huì)新疆館

2.學(xué)科借鑒：當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)造園設(shè)計(jì)方法

由于當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展滯后，研究方法單一，筆者認(rèn)為，借鑒其他成熟專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)研究方法對(duì)其發(fā)展至關(guān)重要。筆者僅以中國(guó)傳統(tǒng)造園設(shè)計(jì)方法為例，談?wù)剬?duì)當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)的影響，分析如下：

首先，中國(guó)傳統(tǒng)園林的美學(xué)精神主要是優(yōu)游為美、體宜為美、境界之求等，在園林的創(chuàng)造中遵循“通”“流”“曲”等的生命原則。計(jì)成在《園冶》中說(shuō)：“雖由人作，宛自天開(kāi)?！盵7]這句話清楚地表明了中國(guó)園林所包括的三個(gè)方面內(nèi)容：人、園、天，充分體現(xiàn)了天人合一的思想觀念。園林的創(chuàng)造須效法天地，從大化流衍的生命精神中汲取造化生機(jī)，創(chuàng)造出寄托、愉悅、超越生命的藝術(shù)世界。正如朱良志先生所說(shuō)：“在園林中，可以看到中國(guó)人的宇宙觀，看出其中所蘊(yùn)含的人生旨趣，”[8]可窺見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)園林美學(xué)的超越精神。當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)和園林藝術(shù)在設(shè)計(jì)中有異曲同工之妙，相得益彰。園林創(chuàng)造對(duì)當(dāng)代會(huì)展展廳參觀路線設(shè)計(jì)的方法、原則等至關(guān)重要，是當(dāng)下會(huì)展設(shè)計(jì)取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作源泉。

在園林的創(chuàng)造中，正如《周易·泰·彖傳》所述：“天地交而萬(wàn)物通?！盵9]即夫泰之為道，本以“通”生萬(wàn)物，天氣和地氣各自閉塞，本能相交，則萬(wàn)物不能得生，所以“通”形成了生命的連續(xù)性。同樣，“通”也就成為中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造的一個(gè)重要原則。例如在繪畫(huà)中，韓拙提出山水畫(huà)要“通山川之氣”[10]，饒自然《繪宗十二忌》列舉出不通之弊，“亦須上下空闊，四傍疏通，庶幾瀟灑。若充天塞地，滿幅畫(huà)了，便不風(fēng)致”[11]。由此可知，“通”是繪畫(huà)生機(jī)的前提。園理通畫(huà)理，在園林的創(chuàng)造中，“通”也是一個(gè)重要的設(shè)計(jì)原則。在園林中，中國(guó)傳統(tǒng)園林普遍采用封閉式的格局，游客穿游其間，如果園林通道滯礙、充塞，那么園林則無(wú)生機(jī)可言，觀眾也不會(huì)體驗(yàn)到參觀之悅。所以，“通”是園林設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。

在園林中玲瓏神奇的窗，從“通”的角度而言，也是為了園林的通氣而設(shè)計(jì)。此窗也是作為借景的設(shè)計(jì)法則，如計(jì)成《園冶》記載：“巧于‘因’‘借’，精在‘體’‘宜’。”[12]李漁在《閑情偶寄》中所言：“吾觀今世之人，能變古法為今制者，其惟窗欄二事乎！……但造房建宅與置立窗軒，同是一理，明于此而暗于彼，何其有聰明而不善擴(kuò)乎？”[13]他認(rèn)為窗欄是建筑“擴(kuò)”之體現(xiàn)。所以中國(guó)園林對(duì)窗的設(shè)計(jì)與應(yīng)用更加重視園林的小巧玲瓏之趣，體現(xiàn)在窗的變化和安排上。窗的“通”使得一墻之隔的風(fēng)景互為溝通，此通于彼，彼通于此。正如計(jì)成所說(shuō)：“瘦漏生奇，玲瓏安巧?！盵14]這正是“睜開(kāi)觀世界的眼，打開(kāi)靈氣的門(mén)”[15]。李漁說(shuō)：“坐于其中，則兩岸之湖光山色、寺觀浮屠、云煙竹樹(shù)，以及往來(lái)之樵人牧豎、醉翁游女，連人帶馬盡入便面之中，作我天然圖畫(huà)。且又時(shí)時(shí)變幻，不為一定之形。非特舟行之際，搖一櫓，變一像，撐一篙，換一景，即系纜時(shí)，風(fēng)搖水動(dòng)，亦刻刻異形。是一日之內(nèi)，獻(xiàn)出百千萬(wàn)幅佳山佳水，總以便面收之?！盵16]在通透中縱觀無(wú)限世界。游人身在其中，無(wú)不感到親切舒服?！皶?huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠、濮間想也。覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)，來(lái)自親人。”[17]這進(jìn)一步體現(xiàn)了園林設(shè)計(jì)中的以人為本，富有人情味。

圖6、7、8 北京古代文化展

當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)通園林創(chuàng)造之理。在當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)中，會(huì)展參觀路線的設(shè)計(jì)同園林創(chuàng)造中的“通”“流”一樣，也是為了強(qiáng)調(diào)觀眾在場(chǎng)館中穿行，去體驗(yàn)、感受展廳中展覽信息的全方位傳遞。這本身是因?yàn)闀?huì)展設(shè)計(jì)不是靜態(tài)的空間設(shè)計(jì)而是動(dòng)態(tài)的空間設(shè)計(jì)，是時(shí)間與空間相互結(jié)合的四維空間設(shè)計(jì)。會(huì)展設(shè)計(jì)中的“通”對(duì)觀眾的心理、思想和行為產(chǎn)生了重大影響。在會(huì)展空間設(shè)計(jì)中，以園林中“通”的設(shè)計(jì)來(lái)達(dá)到移步換景，引導(dǎo)人流路線。有時(shí)通過(guò)自然景物，使空間隨著時(shí)間的變化運(yùn)動(dòng)起來(lái)，通過(guò)“通”，觀眾在運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行觀察，這就使得空間動(dòng)感更加強(qiáng)烈。會(huì)展設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)參觀路線的過(guò)程中，“也就是‘通’，必然要考慮人性化，避免觀眾無(wú)法參觀所有展品以及消耗體力過(guò)大，產(chǎn)生厭煩情緒。空間流線的設(shè)計(jì)應(yīng)以特定的符號(hào)與觀眾對(duì)話、傳遞信息，以引導(dǎo)人的前進(jìn)方向，而不至于迷失方向，以順利到達(dá)既定目的地”[18]。筆者認(rèn)為，在會(huì)展展廳參觀路線的設(shè)計(jì)中，無(wú)論是使用直線還是環(huán)線或是其他參觀路線，都應(yīng)避免迂回的路線設(shè)計(jì)，使觀眾切身體驗(yàn)以人為本的設(shè)計(jì)。

一般封閉的墻面會(huì)因阻礙觀眾的視線而令人產(chǎn)生空間阻塞感，猶如園林美學(xué)中對(duì)窗的設(shè)計(jì)。在會(huì)展設(shè)計(jì)中，通透的墻面可以實(shí)現(xiàn)視線的相互貫通，猶如園林中窗的借景一般，有意識(shí)地處理好閉、透、通的關(guān)系，形成封閉和通透的空間組合，進(jìn)一步使空間產(chǎn)生豐富的層次感。同時(shí)也可以利用空間“通”“透”的巧妙處理，形成若隱若現(xiàn)的空間感，利用觀眾的好奇期待心理引導(dǎo)參觀者的移動(dòng)軌跡。

例如華裔著名設(shè)計(jì)師貝聿銘所設(shè)計(jì)的蘇州博物館（圖4），“白色粉墻成為博物館新館的主色調(diào)，博物館屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)靈感來(lái)源于蘇州傳統(tǒng)的坡頂景觀——飛檐翹角與細(xì)致入微的建筑細(xì)部。該展館充分利用了園林創(chuàng)造中的‘通’‘透’、借景之原則，通過(guò)使玻璃屋頂將與石屋頂相互映襯，使自然光進(jìn)入活動(dòng)區(qū)域和博物館的展區(qū)，‘通’為參觀者提供導(dǎo)向并讓參觀者感到心曠神怡；玻璃控制和過(guò)濾進(jìn)入展區(qū)的太陽(yáng)光線。該館建筑與創(chuàng)新的園藝是互相依托的”[19]。北部庭院不僅使游客透過(guò)大堂玻璃可一睹江南水景特色，而且“透”與借景使得展廳空間進(jìn)一步開(kāi)拓。這是一座在古典園林元素基礎(chǔ)上精心打造出的創(chuàng)意山水園，傳統(tǒng)造園手法被表現(xiàn)得淋漓盡致，中國(guó)人文氣息和神韻濃厚。別具一格的山水景觀，呈現(xiàn)出清晰的輪廓和剪影效果。

2010年上海世博會(huì)新疆館（圖5），“方形造型如同被掀起的蓋頭，美麗而神秘。電子玻璃幕墻使新疆館成為一個(gè)半開(kāi)放式空間。展館外墻以新疆建筑元素為參照，巧妙地融入文化符號(hào)，形成完美的色彩搭配以及浪漫藝術(shù)化的抽象符號(hào)”[20]。這些鏤空的“通”“透”花型小孔，使展廳內(nèi)部與外部很好地聯(lián)系到一起，增加空間的層次感，有意識(shí)地處理了“閉”和“透”的關(guān)系。弧形曲線寓意舞動(dòng)中絢麗的絲綢靈動(dòng)秀美，參觀者進(jìn)一步可以發(fā)現(xiàn)、感受新疆的無(wú)限美好。由此可見(jiàn)，對(duì)于成熟專(zhuān)業(yè)（中國(guó)傳統(tǒng)造園設(shè)計(jì)方法）的借鑒，對(duì)于當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要的促進(jìn)作用。

3.抓住機(jī)遇：當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)與高新技術(shù)

圖9、10 紀(jì)念殷墟婦好墓考古發(fā)掘四十周年特展

會(huì)展設(shè)計(jì)作為一種文化的內(nèi)、外在表現(xiàn)，從設(shè)計(jì)中可以反映出一個(gè)國(guó)家的文化特征、精神風(fēng)貌以及民族情懷。根本目的是致力于民族藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)與傳播創(chuàng)新型的會(huì)展設(shè)計(jì)。在高新技術(shù)日新月異發(fā)展的今天，多媒體技術(shù)對(duì)于信息的展示與傳播越來(lái)越普及、方便，現(xiàn)已廣泛地應(yīng)用于各類(lèi)設(shè)計(jì)。筆者認(rèn)為，將會(huì)展設(shè)計(jì)與高新技術(shù)相結(jié)合，通過(guò)對(duì)聲、光、電等技術(shù)手段的有機(jī)結(jié)合，對(duì)于提高當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)展示的藝術(shù)效果和氣氛非常重要。觀眾的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)被新媒體技術(shù)充分調(diào)動(dòng)，可以全方位、多角度、多方面感受展示信息?！岸嗝襟w演示技術(shù)的引入，大大擴(kuò)充了資訊信息的容量。這意味著參觀者通過(guò)展示的窗口可以進(jìn)入更廣泛的資訊網(wǎng)絡(luò)中，從空間的環(huán)境、參觀者的視角、路徑和情節(jié)上都具有現(xiàn)實(shí)空間中所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的可能性，從而帶給人們前所未有的更加真實(shí)的心理體驗(yàn)，使展示活動(dòng)在空間的運(yùn)用和轉(zhuǎn)化上更加靈活自由?！盵21]

3.1 當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)與多媒體技術(shù)的結(jié)合

21世紀(jì)是信息技術(shù)大爆炸的時(shí)代，計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及大大豐富了我們的生活，自然也對(duì)當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大的影響。當(dāng)今，舊的展示設(shè)計(jì)已經(jīng)被新型展示設(shè)計(jì)所取代，多媒體技術(shù)為當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)提供了很多新的可能。但是，多媒體、網(wǎng)絡(luò)、電視畢竟是二維平面的藝術(shù)展示方式，觀眾對(duì)于展示活動(dòng)的直觀性認(rèn)知存在局限。為了使展示活動(dòng)的信息多樣性傳播得以豐富，多媒體圖像與展示模型相結(jié)合，使觀眾更加直觀地參與到展示中，打破了時(shí)間和空間的局限性，是一種全新的參觀體驗(yàn)。“這樣使視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)配合使用，極力營(yíng)造立體式展示氛圍，讓觀眾達(dá)到身臨其境的藝術(shù)效果”[22]。例如首都博物館北京古代文化展（圖6、7、8），充分地利用了多媒體技術(shù)與還原當(dāng)時(shí)場(chǎng)景的模型相結(jié)合的展示方式，用圖片、文字、概念模型與實(shí)景模型、影片技術(shù)、動(dòng)畫(huà)、雕塑等展示手段，介紹了大量的出土文物以及北京從原始社會(huì)起源一直發(fā)展到當(dāng)今社會(huì)的歷史變遷過(guò)程，取得了很好的展覽效果。

同樣在首都博物館展出的紀(jì)念殷墟婦好墓考古發(fā)掘四十周年特展（圖9、10），中也運(yùn)用了多媒體與展示模型相結(jié)合的展示手法，呈現(xiàn)了婦好是一代王后、母親、女將的發(fā)展歷史、出土文物以及商代制陶業(yè)的發(fā)展等。還原了商代宮殿以及當(dāng)時(shí)婦好墓場(chǎng)景，全面展示信息，觀眾如同身臨其境。

3.2 當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的結(jié)合

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以創(chuàng)建和體驗(yàn)虛擬世界的計(jì)算機(jī)仿真模擬系統(tǒng)，通過(guò)計(jì)算機(jī)3DMAX設(shè)計(jì)軟件來(lái)實(shí)現(xiàn)。它利用計(jì)算機(jī)生成一種仿真模擬環(huán)境，是一種多方信息交互的、融合式的三維動(dòng)態(tài)視景和實(shí)體行為的系統(tǒng)仿真，使觀眾在展示空間環(huán)境中身臨其境，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中難以完成或者成本較高的真實(shí)環(huán)境場(chǎng)景的還原，使觀眾的感官系統(tǒng)與虛擬技術(shù)所還原的場(chǎng)景達(dá)到完美結(jié)合，大大地豐富了會(huì)展設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。

利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，可以將所失去文物的還原、展示、保護(hù)提高到一個(gè)嶄新的階段。通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來(lái)整合統(tǒng)一大范圍內(nèi)的文物資源，更加全面、生動(dòng)、逼真地還原文物原貌，從而使失去的文物真正成為全人類(lèi)可以“擁有”的文化遺產(chǎn)。使用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以推動(dòng)博物館文物更快地進(jìn)入信息時(shí)代，實(shí)現(xiàn)文物展示和保護(hù)的現(xiàn)代化。對(duì)于當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)師，如果運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，可以完全按照自己的構(gòu)思去構(gòu)建裝飾“虛擬”的會(huì)展展廳，并可以任意變換自己在展廳空間中的位置，去觀察會(huì)展設(shè)計(jì)的效果，直到滿意為止。既節(jié)約了時(shí)間，又節(jié)省了制作模型的費(fèi)用。

圖11、12、13 北京圓明園文化展

例如在曾經(jīng)被八國(guó)聯(lián)軍毀壞的圓明園文化展中，就是通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)得以還原被稱為“萬(wàn)園之園”的原貌（如圖11、12、13）。以往我們對(duì)圓明園的了解都是通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的介紹，雖然文字對(duì)于圓明園的了解能給人以更大的想象空間，讓理念無(wú)限延伸，但是實(shí)在難以讓人滿足，玄而又玄，所以還原圓明園的實(shí)景原貌顯得尤為重要。通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可還原其宏大的地域規(guī)模、杰出的營(yíng)造技藝、精美的建筑景群、豐富的文化收藏和博大精深的民族文化內(nèi)涵。這些還原后的場(chǎng)景展現(xiàn)在觀眾面前，可謂蔚為大觀！

4.結(jié)語(yǔ)

基于當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)學(xué)科研究的薄弱現(xiàn)狀，筆者以文獻(xiàn)結(jié)合具體設(shè)計(jì)案例，全面探討了當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)今后的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)代會(huì)展設(shè)計(jì)需要立足本土，發(fā)掘文化地域性的資源優(yōu)勢(shì)，借鑒成熟專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)方法。由于篇幅有限，文章中筆者僅以中國(guó)傳統(tǒng)造園設(shè)計(jì)方法為例，結(jié)合高新技術(shù)，緊跟時(shí)代步伐。只有這樣，我國(guó)會(huì)展行業(yè)才能在當(dāng)今世界會(huì)展舞臺(tái)上占據(jù)一席之地。

注釋?zhuān)?/p>

[1]荊雷：《設(shè)計(jì)概論》，石家莊：河北美術(shù)出版社，1997年，第24頁(yè)。

[2]《北京憲章》，摘自《世界建筑》，2000年第1期，第76頁(yè)。

[3]樊旭：《會(huì)展設(shè)計(jì)文化與地域性特色研究》，碩士學(xué)位論文，山東輕工業(yè)學(xué)院，2011年6月。

[4]馬丁·阿爾布勞：《全球時(shí)代》，高湘澤譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年，第233頁(yè)。

[5]王福云等：《空間設(shè)計(jì)》，北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2010年，第96頁(yè)。

[6]上海世博會(huì)展館合集，互聯(lián)網(wǎng)文檔資源，2017年。

[7]計(jì)成：《園冶》，倪泰一譯注，重慶：重慶出版社，2009年，第16頁(yè)。

[8]朱良志：《中國(guó)藝術(shù)的生命精神》，合肥：安徽教育出版社，2006年，第224頁(yè)。

[9]黃壽祺、張善文譯注《周易》，上海：上海古籍出版社，2007年，第73頁(yè)。

[10]韓拙：《韓氏山水純?nèi)?，北京：中華書(shū)局，1985年，第6頁(yè)。

[11]饒自然、黃公望：《繪宗十二忌》，鄧以蟄、馬采標(biāo)點(diǎn)注譯，北京：人民美術(shù)出版社，1959年，第3頁(yè)。

[12]同[7]，第2頁(yè)。

[13]李漁：《閑情偶寄》，劉仁譯注，北京：中國(guó)紡織出版社，2007年，第128頁(yè)。

[14]同[7]，第184頁(yè)。

[15]同[8]，第1頁(yè)。

[16]同[13]，第131頁(yè)。

[17]沈宏等：《展示設(shè)計(jì)》，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2015年，第118頁(yè)。

[18]同 [6]。

[19]同 [6]。

[20]劉義慶：《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》，上海：上海古籍出版社，2012年，第25頁(yè)。

[21]鄔燕：《會(huì)展設(shè)計(jì)實(shí)物》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2011年，第249頁(yè)。

[22]逢京海主編：《會(huì)展設(shè)計(jì)》，北京：清華大學(xué)出版社，2015年，第203頁(yè)。