韋飛歐 韋飛英

[摘? ? 要]壯族哭嫁儀式歌謠的歷史變遷包括儀式和歌謠傳承兩方面的變遷，變遷的原因與其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史背景密切相關(guān)。在現(xiàn)代社會(huì)背景下，哭嫁歌謠逐漸隨婚俗儀式的消失而淡出人們的視野。整體上，壯族哭嫁儀式歌謠的歷史變遷呈現(xiàn)出儀式逐漸從簡(jiǎn)、歌謠變得簡(jiǎn)短、內(nèi)容日益簡(jiǎn)單化的特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]壯族;哭嫁;歌謠

在學(xué)術(shù)界，哭嫁歌的研究主要集中于土家族、侗族、瑤族、彝族、漢族等民族，尤其是土家族哭嫁歌的研究成果最多。壯族哭嫁歌的研究成果主要體現(xiàn)在壯族婚俗與民歌研究的著述中，如韋達(dá)編著的《壯族婚戀習(xí)俗與文化》、范西姆主編的《壯族民歌100首》。此外，黃桂秋對(duì)壯族儀式歌謠與民俗文化進(jìn)行研究，他認(rèn)為哭嫁歌道出了封建時(shí)代的壯族婦女在社會(huì)和家庭中的地位和命運(yùn)，李萍在壯族人生禮儀歌謠的研究中，分析了百色市哭嫁歌的民俗文化內(nèi)涵，羅永星整理翻譯的壯文專著《哭嫁歌：壯文》，用現(xiàn)代拼音壯文，介紹了壯族哭嫁歌中的哭祖父母、哭父母、哭祖恩祖德、哭出門等內(nèi)容①。這些成果敘述了壯族哭嫁歌的儀式過(guò)程與民俗內(nèi)涵，同時(shí)也分析了其音樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)?？藜薷枳鳛閴炎宓奈幕z產(chǎn)，未有人對(duì)其歷史變遷進(jìn)行專門的研究。

通過(guò)在貴港市港北區(qū)、 覃塘區(qū)的實(shí)地考察，對(duì)百色靖西市、隆林各族自治縣相關(guān)人物進(jìn)行訪談，本文對(duì)壯族哭嫁歌謠的歷史變遷和傳承情況進(jìn)行討論。

一、貴港市壯族的分布與歌謠文化

貴港市以漢族為主，壯族、瑤族次之，其他少數(shù)民族零星分布于各縣區(qū)。全市人口有4，118，808人，其中，漢族有3，510，825人，占85.2%，壯族有538，449人，占13.07%。貴港市三區(qū)兩縣都有壯族分布，港北區(qū)、覃塘區(qū)、桂平市、平南縣、港南區(qū)的壯族人口分別為：199，682人、218，542人、94，103人、16，781人、9，342人，分別占全市壯族人口的37.08%、40.59%、17.48%、 3.42%、 1.73%②?？傮w而言，壯族分布不均勻，港北區(qū)、覃塘區(qū)的壯族人口最多，分布較為集中。

歷史上，哭嫁歌在貴港廣泛流傳，據(jù)《貴港市志》③載，不少農(nóng)村仍保留搶福、哭嫁的習(xí)俗，哭嫁的內(nèi)容有：不能留在父母身旁孝敬雙親，希望弟妹多照料老人，希望親人多來(lái)探望。也有哭哥嫂狠心，把自己嫁去遠(yuǎn)方，甚至哭嫁妝少等。貴港市域面積廣闊，因地理、人文等的差異，不同地區(qū)的壯族在語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣等方面呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。因此，貴港不同地區(qū)的壯族哭嫁歌在名稱、歌詞、歌唱程序、形式上也稍有差異，在傳承過(guò)程中呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，頗具“一方水土，一方哭嫁”的特色。

貴港市哭嫁歌文化較突出的是在港北區(qū)港城鎮(zhèn)龍井村。龍井村距市區(qū)約5公里，僅十幾分鐘路程，全村共有上龍、護(hù)龍、雙井三個(gè)自然屯，具有豐富的民俗文化。哭嫁歌，龍井村的壯語(yǔ)稱 “霍尬啯”，是由漢語(yǔ)直譯成壯語(yǔ)，夾白話音。龍井村以壯族為主體，總?cè)丝谟?859人，其中壯族有2800多人，占龍井村總?cè)丝诘?0%。據(jù)記載，龍井村的哭嫁歌產(chǎn)生于清代初期，至今已有300多年歷史。龍井村的民俗博物館還保留有一座清朝的花轎，村里好多婦女曾坐這頂花轎哭唱出嫁。

覃塘區(qū)是貴港市壯族人口比較集中的地區(qū)，這里的壯族哭嫁歌已瀕臨失傳，目前沒(méi)有人傳承哭嫁婚俗，傳唱哭嫁歌。覃塘區(qū)漢族有188072人，約占區(qū)內(nèi)總?cè)丝诘?3.40%，壯族有317893人，約占區(qū)內(nèi)總?cè)丝诘?6.44%，是市內(nèi)壯族人口較集中的地方?？藜?，覃塘西北部的壯語(yǔ)稱為“嘚吧”，嘚是哭，吧是媳婦，嫁給他人作媳婦要哭唱山歌。據(jù)當(dāng)?shù)厝怂?，以前用轎子迎親時(shí)，哭嫁還有罵轎夫的環(huán)節(jié)。

在我國(guó)的一些民族地區(qū)，認(rèn)為“哭嫁是婚禮不可缺少的內(nèi)容，相信哭嫁是哭發(fā)，哭得越兇越久越發(fā)，娘家發(fā)夫家也發(fā)。所以，女孩出嫁若不哭，便會(huì)被人指責(zé)沒(méi)有家教”{1}。覃塘區(qū)也是如

此，女孩出嫁前，往往因?yàn)椴粫?huì)哭嫁而倍感壓

力。舊時(shí)哭嫁的程序很長(zhǎng)，最久的是哭一個(gè)月，人們戲稱是“在家一個(gè)月養(yǎng)白皮膚了再出嫁”。當(dāng)?shù)氐睦先烁袊@，以前的社會(huì)，哭嫁最辛苦，不會(huì)哭唱會(huì)被人說(shuō)出嫁是“抬豬進(jìn)豬籠”。由此可見(jiàn)，哭嫁歌是以前社會(huì)婚俗中必不可少的儀式

歌謠。

二、貴港市壯族哭嫁儀式歌謠的變遷

哭嫁歌是社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中婚姻習(xí)俗的產(chǎn)物，隨著社會(huì)的發(fā)展與變化，婚姻禮俗也逐漸發(fā)生變化?；橐龆Y俗的變化還體現(xiàn)在迎親工具的變化，如在覃塘區(qū)，20世紀(jì)50年代前用轎夫抬花轎迎接，50年代后用自行車，現(xiàn)在多用汽車迎親。此外，傳統(tǒng)的婚俗儀式日漸從簡(jiǎn)，哭嫁儀式歌謠正逐漸消失在現(xiàn)代的婚俗中。在這種背景下談壯族哭嫁儀式歌謠的變遷，可從20世紀(jì)50年代前后及當(dāng)代的哭嫁歌傳承發(fā)展歷程進(jìn)行闡述。

（一）1959年以前哭唱3天-7天

哭嫁歌，最初沒(méi)有文字記載，全靠口頭傳承，哭嫁的程序較長(zhǎng)，哭嫁歌的內(nèi)容也比較豐富?？藜扌问较鄬?duì)固定，有一歌哭3日或7日，每日哭2個(gè)故事情節(jié)，每個(gè)情節(jié)分為日哭和夜哭。內(nèi)容有日出歌、月落歌、苦命歌、恩怨歌、離別歌、囑咐歌、罵郎歌、拜祖歌和出門歌等，特定時(shí)期還要唱罵媒、罵轎夫。以前，婦女在生產(chǎn)與生活、愛(ài)情、婚姻等方面都受社會(huì)的約束，哭嫁歌也可以說(shuō)是女性的一部悲歌，是婦女為爭(zhēng)取自由，與社會(huì)思想進(jìn)行斗爭(zhēng)的一種體現(xiàn)。歷史上，貴港市的婚俗中，不僅壯族要唱哭嫁歌謠，漢族也唱哭嫁歌謠。

覃塘區(qū)山北鄉(xiāng)萬(wàn)壽村的韋姆堆，1931年出生，娘家是在同鄉(xiāng)的煌里村那旺屯。她1953年結(jié)婚，當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匾呀?jīng)不再流行哭嫁婚俗，不唱哭嫁歌。但她結(jié)婚前在娘家與家人參加喜宴，都能見(jiàn)到哭嫁婚俗，因此，對(duì)20世紀(jì)50年代以前的哭嫁歌還有記憶。20世紀(jì)50年代以前，結(jié)婚迎親是用轎子去接新娘，新娘出嫁哭唱最多的內(nèi)容是哭父母、哭哥嫂、罵媒人、罵新郎、罵轎夫?？藜迺r(shí)間最長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月，哭5天、7天的比較普遍。部分哭唱歌詞如下：

1. 哭父母

（壯）? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（譯）

姆啊姆? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?娘啊娘

蒙元尼唄喇咯? ? ? ? ? ? 你今天去哪里了

元尼宗層任睹蒙吶? ? ?今天都不曾見(jiàn)你的臉

壽呀顏來(lái)心機(jī)啊? ? ? ? 你們?cè)趺从心敲炊嘈?/p>

機(jī)啊

乜示哈勒孟話斗捏? ? ?這是嫁女兒出門呀

蒙牙乙唄打辦? ? ? ? ? ? 你怎么也去置辦嫁妝

蒙賴示歐勒吧口? ? ? ? ?你以為是娶兒媳婦

然嘛? ? 進(jìn)門嗎

歐勒吧口然蒙主眉? ? ?娶兒媳婦進(jìn)門你就有

吶咯? ? 臉了

蒙主勒眉心機(jī)唄打? ? ? 你就可以有心機(jī)去打

辦咯? ? 辦了

乜示哈勒孟? ? 這是嫁女兒

高唄哈乜地方很機(jī)? ? ? 我去嫁那種地方是乞

示勾襪馬蜂捏? ? 丐馬蜂呀

董元尼蒙歐疊哏吶? ? ? 這些天你要拿什么東

話斗啊……? ? 西遮住臉出門啊……

2.罵郎

（壯）? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （譯）

眉篤麻侯然啦? ? ? ? ? ? ?有只狗進(jìn)家門了

唄叻孔斗歐三哇嘍? ? ? 在門角那里拿三花酒

斗疊哏? ? ? ? ? 來(lái)給他喝……{1}

注：歌詞中“打辦”為壯語(yǔ)，指購(gòu)買東西，置辦嫁妝;“三花酒”是暗喻，舊時(shí)人們習(xí)慣在房間的門角處放一個(gè)尿桶，方便起夜，此處“三花酒”是指尿。

據(jù)韋姆堆回憶，以前有的姑娘是要爬到舊瓦房中間最高的房梁處，壯語(yǔ)稱為“三架”的地方哭唱的。姑娘爬到三架上，掀開(kāi)一些瓦片，大聲哭唱，余音繞梁，讓全村的人都能聽(tīng)到，邊回憶邊哭唱，細(xì)數(shù)從小到大父母養(yǎng)育的點(diǎn)滴恩情。從以上歌詞來(lái)看，覃塘區(qū)西北部的哭嫁歌比較開(kāi)放，不受山歌體裁的約束，沒(méi)有固定字?jǐn)?shù)，不固定押韻等。這些都是出嫁女孩的即興哭唱，是其內(nèi)心情感世界的直接表達(dá)與真實(shí)體現(xiàn)。

（二）1960年-1999年哭嫁歌不再常見(jiàn)

20世紀(jì)60年代以后，婚俗中較少有哭嫁儀式，哭嫁歌謠不再常見(jiàn)。在港北區(qū)港城鎮(zhèn)一帶，哭嫁歌在80年代以前相對(duì)普遍，80年代后比較少見(jiàn)。在哭嫁儀式中，唱哭嫁歌謠的時(shí)長(zhǎng)根據(jù)時(shí)間的不同而有所區(qū)別，60年代以前，通?？?天或7天，60-70年代，哭2天，70-80年代，哭1天?？蕹膬?nèi)容，主要有哭父母、哭兄弟姐妹等家人，基本都會(huì)唱到自己家里的每一個(gè)人?？蕹樞蛞灿兄v究，有相對(duì)固定的順序，最主要的是父母為第一，哭唱第一天都是先哭父母，其次哭爺爺奶奶、叔叔伯伯，再次哭兄弟姐妹，連續(xù)哭幾天。出嫁當(dāng)天，媒人一進(jìn)門還要罵，唱罵媒歌，新郎進(jìn)門也是如此，要唱罵郎歌。

梁麗珍是貴港市壯族哭嫁歌的傳承人之一，她于1985年嫁到港城鎮(zhèn)龍井村。結(jié)婚當(dāng)年繼承了當(dāng)?shù)氐目藜藁樗?，但哭嫁儀式的程序已經(jīng)變得非常簡(jiǎn)短，只是新娘結(jié)婚當(dāng)天出娘家門時(shí)唱哭嫁歌。首先是在拜祖宗時(shí)唱阿公，即哭唱祖先，其次是哭父母、哥哥、嫂子、姐妹、弟弟、同伴。50年代后，貴港市的哭嫁形式只有新娘獨(dú)哭，父母、姐妹、同伴等不用陪唱，但她們?cè)趦x式過(guò)程中，聽(tīng)新娘唱的哭嫁歌謠，深受感動(dòng)，也會(huì)一起落淚。梁麗珍結(jié)婚哭唱的內(nèi)容主要有三部分：哭祖先、哭父親、哭母親。以下是部分哭唱內(nèi)容：

（壯）

爹啊爹，示高示勒篩，顏你蒙煮逸啊爹

豆高命陷是勒末，歐得批懶文啊爹

爹高臘霞臘奮斗象高空，層壘報(bào)答

蒙啊爹

顏你得批欄文啊爹

娘啊娘，豆蒙先先苦苦象我空啊娘

里細(xì)層空背又抱，象高空斗

佳批欄文古奴又古皮啊娘

（譯）

爹啊爹，如果我是男的，今天你就輕松了啊爹

我的命苦是女的，要去別人家了啊爹

我爹挑柴挑木來(lái)養(yǎng)我大，沒(méi)得報(bào)答你

啊爹

今天要去別人家了啊爹

娘啊娘，你辛辛苦苦養(yǎng)大我

還小沒(méi)長(zhǎng)大的時(shí)候背又抱

養(yǎng)我大來(lái)賣給人家做奴又做婢啊娘{1}

這些都是梁麗珍根據(jù)記憶，根據(jù)壯音寫下的漢字，內(nèi)容太多，比較費(fèi)時(shí)，因此，只寫這三部分。在與其逐字校對(duì)歌詞時(shí)，梁麗珍感嘆：“哎呀，寫著寫著就想到當(dāng)時(shí)，我現(xiàn)在都想哭了?！比藗兌颊f(shuō)哭嫁歌是一部悲歌，筆者在訪談時(shí)也強(qiáng)烈感受到了哭嫁歌的超強(qiáng)感染力，即使不是在婚俗現(xiàn)場(chǎng)，單看歌詞，依然能被哭嫁歌觸動(dòng)心靈。

（三）2000年以后婚俗不再有哭嫁歌

當(dāng)代社會(huì)的婚姻多是男女雙方自由結(jié)合，結(jié)婚時(shí)自然是充滿喜慶、歡笑，哭嫁歌已經(jīng)不符合年輕女性的情感世界。因此，在當(dāng)代，壯族哭嫁歌幾乎不再出現(xiàn)在婚禮上?；樗字袥](méi)有了哭嫁歌，日常生活中唱山歌也不唱哭嫁歌，歌圩中更是不會(huì)出現(xiàn)哭嫁歌的影子。當(dāng)代的哭嫁歌失去了傳統(tǒng)婚俗儀式的生存環(huán)境，其傳承與發(fā)展由最初的群眾為主體，變成今天的以政府、傳承人等為主導(dǎo)的傳承。2008年，貴港市的壯族哭嫁歌成為自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，其傳承與發(fā)展主要得益于各鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作人員及傳承人的努力。梁麗珍、劉月球是貴港市壯族哭嫁歌的傳承人，在傳承哭嫁歌上做了許多努力。她們積極配合與支持地方政府傳承民族文化，在社區(qū)內(nèi)物色下一代傳承人，組織年輕婦女到村委培訓(xùn)，學(xué)習(xí)哭嫁文化，學(xué)唱哭嫁歌。

2012年，港城鎮(zhèn)龍井村建立了民俗文化博物館，現(xiàn)在博物館已搬到村委辦公樓二樓會(huì)議室旁邊。博物館里的一頂清代乾隆年間的花轎，至今已有200多年歷史，當(dāng)?shù)卦S多婦女曾坐這頂花轎出嫁。這頂花轎見(jiàn)證了貴港市壯族哭嫁婚俗的變遷，同時(shí)也見(jiàn)證了壯族儀式歌謠的變化與傳承過(guò)程，它是哭嫁婚俗、哭嫁儀式歌謠的象征物，是歌謠文化中物的載體與文化體現(xiàn)。廣西大學(xué)黃南津教授曾到龍井村考察，他在接受記者采訪時(shí)表示，“在廣西農(nóng)村，花轎能保存下來(lái)的不多，這頂花轎有助于研究壯族的婚嫁習(xí)俗”{2}。龍井村清朝花轎的保留亦是對(duì)傳統(tǒng)哭嫁婚俗的保護(hù)與傳承，是對(duì)壯族哭嫁歌的傳承。

港城鎮(zhèn)文化站原站長(zhǎng)甘炳初，從2002年起深入村屯，用7年時(shí)間考察壯族哭嫁歌，收集整理與編輯哭嫁歌的資料。由于哭嫁歌沒(méi)有歌詞文本，甘炳初四處走訪。港城鎮(zhèn)龍井村、旺嶺村共有15位婦女接受訪談，并根據(jù)回憶提供歌詞，甘炳初由此整理出《日出歌》《月落歌》《苦命歌》《罵媒歌》，以下是《罵媒歌》的部分歌詞：

死媒婆? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 死媒婆

我哥十八你沒(méi)見(jiàn)，? ? ? ? 你餓做媒我罵你，

我才十五就相親，? ? ? ? 罵你貪吃又貪財(cái)，

十個(gè)媒婆九個(gè)壞，? ? ? ? 吃飯行到半路死，

日夜盤算想著錢。? ? ? 貪得錢銀買棺材。

甘炳初的實(shí)地考察，收集哭嫁歌歌詞，創(chuàng)造了壯族哭嫁歌的文本傳承方式，為壯族人民了解與傳承哭嫁歌提供了文字資料。

隨著壯族三月三活動(dòng)的盛行，地方各級(jí)政府每年組織開(kāi)辦各種慶賀三月三的民俗風(fēng)情活動(dòng)，包括舉行民族體育運(yùn)動(dòng)、唱山歌、民俗表演等。在這種民族文化環(huán)境下，脫離了傳統(tǒng)婚俗儀式的壯族哭嫁歌，如今多是以表演的形式，在舞臺(tái)上進(jìn)行傳承。如貴港市覃塘區(qū)東龍鎮(zhèn)在2019年的“壯族三月三”民俗文化活動(dòng)中，展演了兩場(chǎng)民俗儀式，一是師公祭祀儀式，二是壯族哭嫁婚俗表演?？藜藁樗妆硌葜?，由東龍鎮(zhèn)高龍村飛燕壯劇團(tuán)的覃姆要演唱哭嫁儀式歌謠。覃如貴也是該劇團(tuán)的成員，他曾將哭嫁歌謠編入壯劇《晚育風(fēng)波》中，該劇目在2013年貴港市第二屆壯話山歌表演總決賽中獲得優(yōu)秀創(chuàng)作獎(jiǎng)。此外，貴港市宣傳部曾與市新媒體公司合作，在龍井村進(jìn)行田野采風(fēng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了以哭嫁歌音樂(lè)元素為基調(diào)的《藍(lán)衣組歌》，共有15首，富有貴港壯族儀式歌謠特色。

三、壯族哭嫁儀式歌謠變遷的原因與趨勢(shì)

哭嫁歌作為一種儀式歌謠，其歷史變遷不僅包括哭嫁儀式的變遷，還包括歌謠傳承方面的變遷。哭嫁儀式歌謠變遷的原因與其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史背景密切相關(guān)。萬(wàn)建中認(rèn)為，哭嫁始于掠奪婚， 并沿奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的發(fā)展愈來(lái)愈盛，其內(nèi)涵也日益豐富，最終演變成為一種婚俗{1}。李慧丹在研究土家族哭嫁歌時(shí)，從掠奪婚、過(guò)渡婚、原始?xì)堄嗷椤⑴`買賣婚、封建包辦婚這五個(gè)歷史因素探討哭嫁婚俗的起源{2}?？梢?jiàn)，哭嫁歌的產(chǎn)生具有特殊的歷史背景，主要體現(xiàn)女性不堪受封建社會(huì)思想的束縛，以哭嫁的哀歌表達(dá)渴望自由的內(nèi)心，以及因路途遙遠(yuǎn)、交通不便，出嫁時(shí)對(duì)親人、朋友不舍離別的心情。如今，由于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，新時(shí)代的青年男女基本都是自由結(jié)合，自愿結(jié)為夫妻，婚姻儀式多歡樂(lè)、幸福的氛圍，傳統(tǒng)的哭嫁婚俗正被現(xiàn)代婚俗取代，哭嫁歌謠逐漸隨儀式的消失而淡出人們的視野。

貴港市的哭嫁儀式正在消失，哭嫁歌謠逐漸簡(jiǎn)短。作為壯族聚居區(qū)的百色市，其哭嫁歌謠的歷史變遷與貴港相似，甚至面臨失傳的困境。據(jù)百色靖西市壯劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)李西克回憶，1952—1956年間當(dāng)?shù)剡€有哭嫁歌謠，現(xiàn)在已經(jīng)失傳。他曾設(shè)想將哭嫁歌謠編入壯劇，但由于沒(méi)有人會(huì)唱，重新編寫的哭嫁歌均被當(dāng)?shù)乩先朔穸?，終無(wú)法再現(xiàn)原汁原味的哭嫁歌謠。相對(duì)來(lái)說(shuō)，百色隆林各族自治縣的壯族哭嫁歌仍有傳承，壯族民歌傳承人梁桂花在結(jié)婚時(shí)也沿用了哭嫁婚俗，唱哭嫁歌?？傮w而言，壯族哭嫁儀式歌謠的歷史變遷呈現(xiàn)出儀式逐漸從簡(jiǎn)、哭嫁歌謠隨之變得簡(jiǎn)短、內(nèi)容日益簡(jiǎn)單化甚至即將失傳的特點(diǎn)。

社會(huì)環(huán)境是哭嫁歌謠傳承與發(fā)展的關(guān)鍵因素。在現(xiàn)代社會(huì)背景下，哭嫁歌謠失去了傳統(tǒng)儀式的生存環(huán)境，其傳承面臨挑戰(zhàn)的同時(shí)，也激發(fā)了哭嫁歌謠的創(chuàng)新傳承與發(fā)展。脫離了傳統(tǒng)婚俗的哭嫁歌謠，在政府與相關(guān)文化單位、傳承人的努力下，開(kāi)始走向舞臺(tái)化傳承，傳承的場(chǎng)地與方式都發(fā)生了變化。舞臺(tái)化傳承主要包括三個(gè)方面：一是以民俗展演的形式表演哭嫁婚俗，唱哭嫁歌謠;二是將哭嫁的儀式與歌謠編入地方戲曲，通過(guò)再現(xiàn)藝術(shù)化進(jìn)行舞臺(tái)表演;三是利用哭嫁歌謠的民族文化與音樂(lè)元素進(jìn)行組合創(chuàng)作，形成具有哭嫁歌謠特色的民族音樂(lè)。

對(duì)壯族儀式歌謠的歷史變遷進(jìn)行專門、系統(tǒng)的考察與研究，在一定程度上，不僅有利于為學(xué)界研究壯族哭嫁婚俗與哭嫁歌謠補(bǔ)充一定的資料，也有利于為地方文化部門更好地傳承壯族哭嫁歌謠提供歷史參考，還有利于促進(jìn)人們對(duì)壯族哭嫁婚俗與哭嫁歌謠的了解與認(rèn)識(shí)。

{1}萬(wàn)建中：《“哭嫁”習(xí)俗意蘊(yùn)的流程》，載《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版）》1999年第1期第82-85頁(yè)。

{2}李慧丹：《土家族“哭嫁歌”》，蘇州：蘇州大學(xué)2013年碩士論文。