盧曉梅

[摘? ? 要]“茂饒”是苗族對(duì)外自稱(chēng)的苗語(yǔ)諧音，直譯為居住在深山老林的苗族?！扒冒窭伞眱x式是黔中地區(qū)的“茂饒”人認(rèn)為一生中最風(fēng)光的一件事?！扒谩敝冈讱ⅲ鞍窭伞敝笧跖?。茂饒人認(rèn)為舉行“敲榜郎”儀式的主要目的是宰殺烏牛祭獻(xiàn)給自己的父親。受表親聯(lián)姻的婚俗影響，“敲榜郎”儀式上互動(dòng)的人際構(gòu)成主要是姑、舅兩方的同宗族人員。儀式中將由兩家人所請(qǐng)來(lái)的歌師共同吟唱被譽(yù)為茂饒文化百科全書(shū)的“榜郎歌”。2019年“榜郎歌”被正式列入貴州省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。故此，對(duì)“敲榜郎”儀式作實(shí)錄記述，對(duì)儀式共生的“榜郎歌”、木鼓等音樂(lè)事項(xiàng)予以關(guān)注，其意在探討該儀式音樂(lè)不僅作為樂(lè)音存在，更是茂饒社會(huì)強(qiáng)化宗族血緣關(guān)系的體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]敲榜郎;榜郎歌;宗族血緣認(rèn)同

“敲榜郎”儀式是茂饒一項(xiàng)嚴(yán)肅的祭祖活動(dòng)，由已成家的男性殺一只健壯的成年烏牛獻(xiàn)祭給過(guò)世的父親，并邀請(qǐng)過(guò)世的宗族祖先陪同父親一同享用，保佑房族、后代順?biāo)炱桨?。因此，“敲榜郎”也被稱(chēng)為“殺牛祭父”。通過(guò)殺牛獻(xiàn)祭給過(guò)世的祖先祈求家族順?biāo)斓膬x式并非茂饒獨(dú)有，貴州省黔東南地區(qū)苗族每十三年舉辦一次“吃鈷藏”儀式，全村、全宗族的人家集體殺牛，祭祀神靈，意在祈求祖先保佑莊稼豐收，后代順?biāo)?。黔北畢?jié)市大南山等地的苗族稱(chēng)之為“打嘎”，意為“殺牛祭祖”，意在解除亡靈身上的重負(fù)，為晚輩求得順利。

一、“敲榜郎”生存背景與儀式概況

學(xué)界對(duì)高坡“敲榜郎”關(guān)注較多①，“茂饒”是這支系的自稱(chēng)，直譯為居住在深山老林的苗族，因其服飾顏色鮮艷，胸前戴背牌，外界常稱(chēng)他們?yōu)椤氨撑泼纭雹凇凹t氈苗”。該支系屬苗族西部方言惠水次方言北部土語(yǔ)區(qū)。他們居住在貴陽(yáng)市花溪區(qū)、惠水縣、龍里縣三縣交界地，地貌環(huán)境多溶洞、多茂密的森林。村寨間山路九曲十八彎，也因其交通閉塞，使得他們保留著相對(duì)傳統(tǒng)的生活方式與祭祀儀式。

（一）儀式生存背景

“敲榜郎”是茂饒一種原始的崇拜祖先的祭祀儀式。苗族自古以來(lái)就是一個(gè)遷徙逃難的民族，茂饒先輩們一路顛沛流離，最終在高坡落腳、定居，溶洞、森林便是天然的掩蓋物。人類(lèi)早期的生老病死、天災(zāi)人禍，他們都認(rèn)為與祖靈相關(guān)，于是便將自己的精神寄托于對(duì)自然萬(wàn)物以及祖先的崇拜，希望祖先能夠保護(hù)家族一切事情順利興旺。祖先崇拜是鬼魂崇拜中特別發(fā)達(dá)的一種，凡人對(duì)于子孫都極為關(guān)注，所以死后其鬼魂還是在冥冥之中觀察著子孫的行為，或加以保佑，或予以懲罰①。加之高坡多山地，少有平坦的地勢(shì)，在每一個(gè)村寨間都留有平整的地勢(shì)以便“牛踩場(chǎng)”之用，當(dāng)?shù)貍鞒摹陡醇琛发诳勺觥扒冒窭伞眮?lái)源的根據(jù)。

自從盤(pán)古分天地，人煙就從那時(shí)起，

天為乾來(lái)地為坤，男女也由天地來(lái)劃分，

男為乾來(lái)女為坤，人煙前朝后朝誰(shuí)來(lái)制，

前朝女?huà)z制人煙，后朝人煙伏羲制，

...... ......

伏羲兄妹可結(jié)果，成親多年不生子，

烏眉山硐出烏牛，角上擺有三五字，

玉帝指令點(diǎn)雀來(lái)分明，如兩烏牛祭天祭地又祭祖，

兒孫富貴自然來(lái)，伏羲祭祀完成后，

生兒育女在人間，后來(lái)傳說(shuō)伏羲制人煙，

根由就從這樣來(lái)

...... ......

在茂饒的認(rèn)知中，認(rèn)為祖先靈魂不亡，不論是殺黃牛還是殺烏牛，都是感謝父母、祖宗對(duì)自己的教誨養(yǎng)育之恩。在他們看來(lái)，人生有三件大事：修一棟房子、娶一個(gè)媳婦、買(mǎi)一頭牛祭父③。房屋是成家的基礎(chǔ)，成家之后需要和妻子商量殺牛祭父的事宜，殺牛之后的夫婦完成了身份的轉(zhuǎn)化。在儀式過(guò)程中黃袍加身，相當(dāng)于鍍了金身，在陰間社會(huì)中是當(dāng)官的人物，殺過(guò)牛與未殺過(guò)牛的人在今后的喪葬儀式中也有區(qū)別。舉行“敲榜郎”儀式需要花費(fèi)一大筆開(kāi)支④，在外界看來(lái)，他們是為了滿(mǎn)足自身內(nèi)心的榮耀感而殺牛，但是在他們自身的認(rèn)知中，殺牛不僅代表著一個(gè)平常人社會(huì)地位、身份的轉(zhuǎn)變，并且通過(guò)此儀式喚起本民族的文化記憶，使本宗族的血緣關(guān)系更加牢固。

（二）高坡鄉(xiāng)杉坪村“敲榜郎”儀式概況

杉坪村距高坡鄉(xiāng)政府約九公里，與硐口村大寨、惠水縣甲臘沖村相鄰。全村共分為五個(gè)小組，舉行儀式的羅JW家位于杉坪四組。筆者于2018年七月中旬進(jìn)入高坡地區(qū)調(diào)查，同年十月參加杉坪村羅JW家舉辦的“敲榜郎”儀式。舉行“敲榜郎”儀式是整個(gè)宗族的榮耀，在本宗族里，必須有人擔(dān)任鬼師、鼓師、蘆笙師、總管（受現(xiàn)代文化的影響，也稱(chēng)為“助手”）⑤，且全部是男性。儀式進(jìn)行七天，每天有不同的祭祀程序，儀式中涉及的響器有一對(duì)木鼓、一支蘆笙、一面鑼?zhuān)魅思摇⒐眉夜惭?qǐng)了四位歌師誦唱《榜郎歌》。

儀式程序：

“敲巴郎”儀式不是每年都舉行，儀式準(zhǔn)備時(shí)間少則一年，多則三四年，茂饒將十二生肖的年份化為三個(gè)等級(jí)，吉年、中年、兇年。龍、狗、鼠年屬吉年，因此，人們大多在這三年中舉行該儀式?；顒?dòng)的整個(gè)過(guò)程，要經(jīng)過(guò)買(mǎi)“巴郎”、請(qǐng)“巴郎”酒、踩場(chǎng)、牛打場(chǎng)，然后才在秋收后農(nóng)閑時(shí)的“虎”日開(kāi)始，歷經(jīng)“兔、龍、蛇、馬、羊、猴”共七天進(jìn)行祭祖活動(dòng)①。第一、二、三日為儀式準(zhǔn)備階段，進(jìn)行架橋、打牛索、立木樁、吊木鼓、削鼓棒等系列準(zhǔn)備工作。

第四日、第五日是儀式的核心部分。早上九點(diǎn)三十分，主人家宴請(qǐng)全寨人吃早飯，早飯過(guò)后眾人散去，每戶(hù)人家回家準(zhǔn)備瓜果、肉品、酒水放至提籃（數(shù)量不限）。與此同時(shí)，姑媽家客人進(jìn)寨，男性進(jìn)門(mén)說(shuō)吉祥話(huà)，女性在后等待，主人家用準(zhǔn)備好的米酒答謝每一個(gè)人。寨上的人聽(tīng)到主人家燃放的鞭炮聲，說(shuō)明姑媽已經(jīng)進(jìn)門(mén)，于是各家拿起禮物前往主人家，主家與姑家的歌師則在院壩收下每一家送的禮物，象征性地品嘗各家送來(lái)的佳肴，說(shuō)好話(huà)答謝客人，答謝一家至少要花上十分鐘，而客人送來(lái)的禮物以籮筐為單位往往排上二十米長(zhǎng)，這個(gè)過(guò)程很是漫長(zhǎng)。

結(jié)束這一程序，看牛人把碩大、健美的烏牛牽至牛樁前，牛繩從牛鼻穿過(guò)，繞過(guò)牛樁，方便控制牛的活動(dòng)。這時(shí)男女老少爬樓上屋，搶先占據(jù)好位置。寨上年輕力壯的男性站在烏牛旁，鬼師撒米送牛歸祖，鋒利的刀子直接割斷牛脖，年輕人縱身將牛壓在身下，待牛不再掙扎，眾人歡呼，放起鞭炮、煙火。此時(shí)已是正午。其中一男子跑至主人家歌堂，第一時(shí)間將牛倒地的消息告訴歌師，姑媽的歌師先唱起《榜郎歌》，敘述茂饒開(kāi)天辟地的往事，其余男性依次坐在歌堂中，應(yīng)和歌師。

鬼師則坐在牛棚里邀請(qǐng)祖先一同來(lái)享用酒肉，帶領(lǐng)烏?；丶遥膸熉?tīng)候鬼師發(fā)布敬酒吃肉的口令，在堂屋敲起木鼓，此時(shí)歌聲不斷、鼓聲不停，眾人齊給主家道賀。

下午四點(diǎn)后，開(kāi)始“壘山羊”“跳竹神”活動(dòng)?；顒?dòng)開(kāi)始前，鼓師敲起全套木鼓，兩名男子扮演一對(duì)夫妻，其中一名男扮女裝。寨老提鑼走在前，蘆笙師緊隨其后，“夫婦”排第三，逆時(shí)針繞主家房前屋后三圈，院壩被眾人圍得水泄不通，有膽識(shí)的男性會(huì)與這對(duì)假夫婦嬉鬧，掀“妻子”的裙子，在臉上抹炭灰，圍觀的男性要是被“妻子”的裙子罩住，如若未舉行過(guò)“敲榜郎”，那么下一次則要舉辦。

歌從正午唱起，主家與姑家的歌師你問(wèn)一段我答一段，考驗(yàn)雙方及眾人的記憶力。外界環(huán)境再熱鬧，歌師依舊坐在歌堂中唱著茂饒的由來(lái)，歌聲通宵達(dá)旦，直至第二天清晨。

第五日一早，主家將牛肉切成小片，四位歌師分成兩隊(duì)，每一隊(duì)六至七人，歌師走在前，一路走一路唱，給各家送祝福。各家的男性主人備好酒菜前來(lái)迎接，唱畢，同行的人會(huì)送給各家一塊“姊妹同心肉”，歌師不僅代表主人家，更代表姑媽雖然嫁出去為人妻，但始終是這個(gè)家族的人，時(shí)時(shí)刻刻惦記著你，與你永遠(yuǎn)是好姊妹。下午，姑媽及客人準(zhǔn)備回程，歌師在歌堂唱歌與各位親友告別，主家割下牛脖掛在杉木上，作為送給姑媽家的禮物，祝福姑媽家多錢(qián)多米，多子多福。全村的婦女提來(lái)水桶，朝姑家的客人潑水直至村口。傍晚時(shí)分，主人家宴請(qǐng)村寨所有的女性，因?yàn)闈娝桥缘墓凇?/p>

姑媽回到婆家，宴請(qǐng)婆家同宗族的人員，一同慶賀舅家人財(cái)兩旺，變成“黑身份”。

第六、 七日主家祭牛頭、倒牛糞、送祖先離開(kāi)，儀式畢。

二、“敲榜郎”儀式音樂(lè)文化解讀

薛藝兵曾對(duì)儀式音樂(lè)進(jìn)行界定：儀式音樂(lè)是在形式和風(fēng)格上與特定儀式的環(huán)境、情緒、目的相吻合的，可對(duì)儀式參與者產(chǎn)生生理和心理效應(yīng)的音樂(lè)。儀式音樂(lè)形成于特定的社會(huì)及其文化傳統(tǒng)，并依存、歸屬和受制于其社會(huì)和文化傳統(tǒng)。儀式環(huán)境中的各種聲音都可能具有音樂(lè)的屬性而成為儀式音樂(lè)研究的對(duì)象。① “敲榜郎”程序的進(jìn)行與各類(lèi)型的響器共生共存，世人主導(dǎo)響器的發(fā)聲，響器反之制約世人的行為方式。木鼓、榜郎歌聲是音樂(lè)本體，由世人主導(dǎo)進(jìn)行，聲響發(fā)出之后規(guī)約世人的行為方式，是其文化的顯現(xiàn)。

（一）“敲榜郎”文化中的儀式音樂(lè)

1. 木鼓

音樂(lè)是一種音調(diào)組合的藝術(shù)，不可能脫離人的行為方式而存在。木鼓是“敲榜郎”或喪葬儀式中極其重要的器物，是世人與祖先溝通的法器，具有通靈作用，平時(shí)無(wú)事切不可觸摸或敲響。儀式開(kāi)始的第一天便要先將木鼓立起，進(jìn)行醒鼓儀式，鼓聲漸快漸強(qiáng)又漸慢漸弱結(jié)束。整個(gè)“敲榜郎”儀式緊緊圍繞九節(jié)木鼓進(jìn)行敲打鼓心、鼓邊。鼓點(diǎn)簡(jiǎn)單，以四分音符與八分音符兩個(gè)節(jié)奏單位為主，有一個(gè)貫穿始終的穩(wěn)定的節(jié)奏型

，重復(fù)敲打兩次是每節(jié)鼓點(diǎn)結(jié)束的標(biāo)志，也是下一節(jié)開(kāi)始的標(biāo)志。

2. 榜郎歌

《榜郎歌》苗話(huà)稱(chēng)之為“喔啰”，由男性演唱并依附于“敲榜郎”儀式而存在，體裁結(jié)構(gòu)類(lèi)似于戲曲的曲牌連綴體，多曲牌組合而成的套曲。其中內(nèi)容包括神話(huà)傳說(shuō)、歷史事件、傳統(tǒng)禮俗、倫理道德等②，承載茂饒民族的文化內(nèi)核。烏牛倒地后，歌堂里的歌師以面對(duì)面的形式背對(duì)著墻壁并排坐，歌師唱完一句或半句，眾人應(yīng)和一聲“對(duì)啊，是這樣的”。

《開(kāi)天辟地歌》是《榜郎歌》的第一曲，以上譜例記載的是《開(kāi)天辟地歌》的一個(gè)片段，為G宮系統(tǒng)e羽調(diào)式。此曲主要講述的是茂饒古人有五、有當(dāng)開(kāi)天開(kāi)地的故事。四聲音階是構(gòu)成“喔啰”的旋律基礎(chǔ)，即：? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?。歌曲第一句是對(duì)眾人交代歌唱的緣由及內(nèi)容，因此由八分音符組成。而后是連續(xù)不斷的使用三連音講述亙古故事，三連音的節(jié)奏型加上平穩(wěn)的音調(diào)，給人一種念詞的錯(cuò)覺(jué)。最常見(jiàn)到這三類(lèi)節(jié)奏型：

。整套歌曲內(nèi)容龐大，旋律發(fā)展平穩(wěn)，歌曲結(jié)構(gòu)更像是不規(guī)整的分節(jié)歌。這與該地對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知有著極大的關(guān)系，茂饒人聽(tīng)詞不聽(tīng)曲，更注重歌詞內(nèi)容的編排，歌詞的完整性賽過(guò)旋律的發(fā)展。

（二）“敲榜郎”儀式音樂(lè)中的文化

“敲榜郎”儀式所發(fā)生的場(chǎng)域、音響及人的行為構(gòu)成了特定的社會(huì)文化現(xiàn)象。在這特殊的場(chǎng)域中，同宗族的祖先是儀式重要的參與者及見(jiàn)證者。儀式中，木鼓作為轉(zhuǎn)譯世人語(yǔ)言的法器，打破人神之間的界限，邀請(qǐng)本宗族祖先共同慶賀儀式的進(jìn)行?！栋窭筛琛凡粌H是茂饒社會(huì)的文化百科全書(shū)，更可看作是該群體姑舅表婚的縮影再現(xiàn)。

1. 《榜郎歌》與姑舅雙方宗族血緣關(guān)系

姑舅表婚在中國(guó)古代婚姻史上占有相當(dāng)重要的地位，姑媽家的女兒嫁給舅家，一方面是姑家補(bǔ)償給舅家勞動(dòng)力的體現(xiàn)，另一方面是雙方親上加親，建立互惠聯(lián)盟的婚姻關(guān)系?！栋窭筛琛窂氖褂脠?chǎng)合來(lái)看，僅僅在茂饒社會(huì)的殺牛祭祖儀式中出現(xiàn)，然而殺牛的主要供奉對(duì)象是主人家的父親，也就是在世的兒子殺牛獻(xiàn)給已故的父親。當(dāng)主人家準(zhǔn)備舉辦該儀式時(shí)，會(huì)前去姑媽家說(shuō)明此事，從側(cè)面告訴姑家要提前找好兩位歌師，某年某月需要姑家去抬牛脖。姑媽抬牛脖，需要承擔(dān)一筆不小的經(jīng)濟(jì)支出，如果姑媽沒(méi)有能力支付這筆金錢(qián)，那么便會(huì)推辭，幾個(gè)姑媽輪番推辭后，抬牛脖的事便會(huì)由主人家的女兒做。如果姑媽拒絕了抬牛脖這件事，那么會(huì)遭受到旁人的譏諷與呵斥，在苗族社會(huì)中，舅家有著無(wú)比重要的地位，娶親、立房、發(fā)喪等場(chǎng)合都需要舅家出席，如若舅家沒(méi)來(lái)，則是奇恥大辱。更何況“敲榜郎”是添財(cái)添福的儀式，中國(guó)有句古話(huà)“肥水不流外人田”，因此在儀式中，主人家首先照顧姑家，將牛脖及前腿作為福氣、作為禮物贈(zèng)予姑家。姑家同樣在儀式中幫助舅家出一份錢(qián)、出一份力，作為對(duì)舅家的回饋，并以此為由，增強(qiáng)姑舅雙方對(duì)房族、血緣關(guān)系的認(rèn)同。

從《榜郎歌》的使用節(jié)點(diǎn)來(lái)看，在整個(gè)殺牛祭祖的儀式中，牛被殺倒在地的瞬間也就是歌聲響起之時(shí)，由姑媽家的歌師隊(duì)伍與主人家的歌師陣容對(duì)坐在長(zhǎng)桌宴席的兩邊，雙方分別對(duì)唱《榜郎歌》，兩方的歌唱是整個(gè)儀式重要且必不可少的環(huán)節(jié)，歌唱也成為了維系這層關(guān)系且具有濃厚儀式感的紐帶，姑舅兩家同坐一席，共唱一曲，從民族認(rèn)同的范圍縮小至對(duì)房族風(fēng)俗的認(rèn)同。儀式第五天，歌師代表姑媽一路唱好言好語(yǔ)給各家送祝福，并送“姊妹同心肉”。通過(guò)歌曲及行為拴緊姑家與舅家的人際關(guān)系，是強(qiáng)化宗族血緣關(guān)系的體現(xiàn)。

2. 木鼓：邀請(qǐng)本宗族祖先的法器

木鼓的內(nèi)涵不是進(jìn)行節(jié)奏分析，而是對(duì)木鼓口訣進(jìn)行文化闡釋。茂饒木鼓分為一公一母，公母更多的是生殖崇拜的一種表現(xiàn)。茂饒社會(huì)遵循父系繼嗣制度，采用父子聯(lián)名的取名方式，只要背誦本宗族祖先的名字，便能判斷自己的宗族歸屬。主人家羅家是一個(gè)大家族，開(kāi)枝散葉至今已有二十一支房族，每當(dāng)鬼師念完一支房族祖先的名字，鼓師配合敲鼓，熱情迎接這支家族祖先的到來(lái)，二十一支房族，則要重復(fù)敲鼓二十一次。若以房族為單位，“敲榜郎”只是獻(xiàn)祭給自己的父親，邀請(qǐng)父親一人便可，但在儀式中多次盛情邀請(qǐng)本宗族祖先與世人共同見(jiàn)證這場(chǎng)“加冠”盛典，不斷強(qiáng)化房族和宗族血緣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)同宗共榮的意識(shí)。

儀式中的木鼓，處在一種特殊的背景中，主家請(qǐng)鬼師、鼓師主持儀式，將祖先請(qǐng)到域限的環(huán)境中，重飲晚輩敬的酒，接受晚輩獻(xiàn)祭的烏牛。此時(shí)的鼓點(diǎn)已經(jīng)不是樂(lè)者們記錄的鼓點(diǎn)節(jié)奏，它是一種特殊的、被神圣化的與祖先通靈的“語(yǔ)言”。鬼師所念誦的內(nèi)容是給世人服務(wù)，告知儀式進(jìn)行到哪一步。鼓師敲打的鼓點(diǎn)則是給另一個(gè)世界的祖先聽(tīng)，以鼓聲作為發(fā)號(hào)施令的語(yǔ)言，兩邊應(yīng)和，確保儀式程序順利進(jìn)行。每一節(jié)①木鼓對(duì)應(yīng)不同的儀式程序，當(dāng)鬼師邀請(qǐng)吃花酒鬼吃花酒，吃紅豬肉的鬼吃紅豬肉，吃牛皮鬼②吃牛皮時(shí)，都要敲打一套完整的木鼓。木鼓第五節(jié)與第九節(jié)講述“出去”的對(duì)象都是各種不同類(lèi)別的鬼，當(dāng)一種鬼酒足飯飽之后，需要恭敬地送它及時(shí)回到域限的空間，等待下一個(gè)儀式程序的獻(xiàn)祭，同時(shí)確保世人在這種“超常態(tài)”的場(chǎng)域中不受傷害。

三、結(jié)語(yǔ)

格爾茲把儀式稱(chēng)作是一種“文化表演”，一系列的表演組合構(gòu)成了儀式的程序化?！扒冒窭伞眲t是一個(gè)極其昂貴的文化表演，歷經(jīng)七天六夜，宗族成員共同見(jiàn)證主人家完成人生的“加冠”，邁向高一級(jí)“黑身份”的轉(zhuǎn)變。“敲榜郎”儀式是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，音樂(lè)十分豐富，木鼓、榜郎歌是該儀式音樂(lè)中的主角，并依附儀式本身存在。

對(duì)“敲榜郎”文化儀式音樂(lè)的研究發(fā)現(xiàn)，木鼓鼓點(diǎn)簡(jiǎn)單，以四分音符和八分音符為主組成節(jié)奏型，《榜郎歌》是長(zhǎng)大的敘事史歌，歌師以一領(lǐng)眾和的方式誦唱，由四個(gè)音符構(gòu)成旋律，旋律平穩(wěn)，曲體結(jié)構(gòu)多為不規(guī)整的分節(jié)歌。在“敲榜郎”儀式音樂(lè)的研究中發(fā)現(xiàn)，木鼓是呼喚本宗族祖先的號(hào)角，是世人與祖先溝通的中介?！栋窭筛琛肥莾x式必不可少的一個(gè)程序，從姑舅雙方在儀式中扮演的角色分析，舅家為大，姑家回到娘家與鄰里拴緊姑表關(guān)系，則體現(xiàn)茂饒社會(huì)姑舅通婚背景下的宗族血緣關(guān)系的認(rèn)同。

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