梁寬

[摘? ? 要]農(nóng)村文化資源是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的重要因素之一，通過對農(nóng)村文化資源傳承的創(chuàng)新機(jī)理、人才方略、產(chǎn)業(yè)方略、事業(yè)方略、法治保障等方面的研究成果進(jìn)行梳理，對我國學(xué)者關(guān)于農(nóng)村文化資源傳承方略進(jìn)行總結(jié)，有利于提高對農(nóng)村文化資源的認(rèn)識，并總結(jié)其傳承的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以期對未來的研究提供參考。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村振興;農(nóng)村文化資源;傳承與創(chuàng)新;文獻(xiàn)綜述

一、研究背景

自鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出以來，學(xué)者們對鄉(xiāng)村文化本身給予了更多的重視。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，明確提出了“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的具體要求，農(nóng)村文化資源同鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略連為一體，隨著“鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障”的明確，文化振興成為整個鄉(xiāng)村振興的靈魂所在，農(nóng)村文化資源的重要性得到了更深認(rèn)識和理解。在鄉(xiāng)村振興背景下，以鄉(xiāng)村振興為目標(biāo)，面對新時代人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，通過對鄉(xiāng)村文化資源的研究，提出對鄉(xiāng)村文化資源的保護(hù)與傳承路徑，解決在鄉(xiāng)村發(fā)展過程中遇到的問題，成為鄉(xiāng)村振興背景下的鄉(xiāng)村文化資源研究熱點(diǎn)。當(dāng)前學(xué)界從不同的角度和問題對鄉(xiāng)村振興背景下的農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新進(jìn)行研究，主要通過傳承機(jī)理、組織人才、文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)、法律保障五個方面構(gòu)建農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新方略。

二、以文化自信為引領(lǐng)的創(chuàng)新機(jī)理

文化作為社會的內(nèi)在構(gòu)成要素，始終處于不斷的轉(zhuǎn)型和變遷之中，這種變遷是文化傳承的重要構(gòu)成，在鄉(xiāng)村振興背景下，其表現(xiàn)形式和作用機(jī)制也會有所不同。

麻國慶通過對文化生態(tài)區(qū)中鄉(xiāng)村記憶、文化景觀、社會結(jié)構(gòu)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等因素的分析，指出鄉(xiāng)村振興離不開文化主體性，保護(hù)和振興文化主體性需要基于文化自覺，處理好“保人”與“保文化”的關(guān)系，避免“見物不見人”。①方坤認(rèn)為文化自信是鄉(xiāng)村振興的靈魂，是對鄉(xiāng)村從文化自覺到文化自信的提升，本質(zhì)上就是對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展。提出對傳統(tǒng)文化資源整體價(jià)值進(jìn)行重新評價(jià)，并通過濡化、涵化機(jī)理注重村落社區(qū)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化調(diào)適。②秦紅增提出傳承面臨鄉(xiāng)土知識為主的經(jīng)典技術(shù)體系及標(biāo)準(zhǔn)化、自動化、智能化為核心的現(xiàn)代性技術(shù)體系的互動與博弈。針對兩者融合、共享的關(guān)系，通過技術(shù)互鑒、標(biāo)準(zhǔn)評測、市場拓展三個方面構(gòu)建二者融合方略。③郝國強(qiáng)主張借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，立足鄉(xiāng)村，以農(nóng)民為主力軍，多元主體參與傳承。④李文鋼以佤族宗教性活動為例，指出要促成民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與活態(tài)傳承，立足于現(xiàn)代生活和現(xiàn)代性制度體系的完善從而推動民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，發(fā)揮民族文化資源在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的比較優(yōu)勢。①李玉雄指出要通過強(qiáng)化傳統(tǒng)村落的保護(hù)與開發(fā)、積極培育鄉(xiāng)村的情感共同體、推動鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新性發(fā)展以及健全文化振興協(xié)同共治機(jī)制以應(yīng)對鄉(xiāng)村村落消失、人口流失、文化認(rèn)同弱化以及協(xié)同共治機(jī)制式微。②陳華文通過關(guān)注“非遺”保護(hù)工作下的文化再生產(chǎn)與民俗傳承中，作為能動者的人在給定性和選擇性的張力內(nèi)對民俗的具體參與或操作，指出即使在充滿異質(zhì)性、流動性、多樣選擇性的都市，民俗傳承的各動力側(cè)重于橫向聯(lián)結(jié)，節(jié)氣向節(jié)日的轉(zhuǎn)變與構(gòu)建中有著文化傳承的內(nèi)生力。③楊美勤指出要堅(jiān)持鄉(xiāng)土本位，注入新的意涵，同時以村寨社區(qū)為載體，夯實(shí)生態(tài)文化組織制度基礎(chǔ)，并以記憶傳授為核心，推進(jìn)生態(tài)文化實(shí)踐形式的創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的民族傳統(tǒng)生態(tài)文化價(jià)值重構(gòu)與功能再造。④

三、以村落社區(qū)重塑為基本載體的組織人才方略

隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展以及村落社區(qū)類型的多元化，以及在面臨城市化、工業(yè)化所帶來的沖擊下，需要通過重塑村落社區(qū)、構(gòu)建組織人才方略，保證農(nóng)村文化資源能夠在村落社區(qū)中得到完整的傳承延續(xù)。

魯可榮認(rèn)為，村落社區(qū)文化組織人才的培育是農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)和保障，需要通過完善黨的農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)體制機(jī)制，加強(qiáng)農(nóng)村基層黨組織建設(shè)的同時，引導(dǎo)激活和建立健全各類村級組織，激勵多元主體共建和諧互動的綜合性村落社群，并通過建立健全各類新型社會組織和動員社區(qū)內(nèi)外部多方力量，重塑共榮互助的新型社區(qū)共同體，為農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新提供新的場域和載體。⑤為將精準(zhǔn)扶貧與鄉(xiāng)村振興有效銜接，魯可榮從村民的角度，將內(nèi)源發(fā)展與外部干預(yù)有機(jī)互動相互整合起來，激發(fā)其對生活的新需求和更高的發(fā)展欲望，調(diào)動其積極性和創(chuàng)造性，并增強(qiáng)其自我發(fā)展能力，激發(fā)內(nèi)生動力。⑥余俊渠提出通過村落社區(qū)規(guī)劃、村落產(chǎn)業(yè)開發(fā)、村落組織建設(shè)、村落主體培育以及多元主體參與等方面進(jìn)行優(yōu)化提升，實(shí)現(xiàn)二者有效融合。⑦李紅偉通過對松陽縣實(shí)地調(diào)查，總結(jié)出立足鄉(xiāng)村特色資源及民族文化，以村民為主體，新鄉(xiāng)賢、村干、優(yōu)秀社會人才等參與，共同對鄉(xiāng)村社區(qū)文化空間進(jìn)行重塑，合理開發(fā)，滿足多方需求，以人為核心的“松陽經(jīng)驗(yàn)”。⑧紀(jì)德奎指出鄉(xiāng)土文化教育自覺是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的動力源泉，通過夯實(shí)鄉(xiāng)土文化的教育認(rèn)知以發(fā)揮教育的鄉(xiāng)土文化傳承功能來發(fā)揮鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)教育為路徑服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。①楊美勤提出將自然生態(tài)同社區(qū)相捆綁，通過加強(qiáng)生態(tài)修復(fù)建設(shè)，強(qiáng)化政府主導(dǎo)、加強(qiáng)村落社區(qū)居民參與，發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)特色產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建以村落社區(qū)為基本單元的治理體系，強(qiáng)化政府引導(dǎo)下的村落整體行動能力。②李文峰通過分析浙江余姚梁弄鎮(zhèn)革命老區(qū)，指出對鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)、鄉(xiāng)智培育、鄉(xiāng)愁重構(gòu)三個方面的建設(shè)以實(shí)現(xiàn)能力再造助力鄉(xiāng)村振興的實(shí)施。③

四、 以專業(yè)市場體系為基礎(chǔ)的文化產(chǎn)業(yè)方略

《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出：鄉(xiāng)村振興，產(chǎn)業(yè)興旺是重點(diǎn)。必須堅(jiān)持質(zhì)量興農(nóng)、綠色興農(nóng)，以農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線。

方坤將專業(yè)市場體系作為農(nóng)村文化資源產(chǎn)業(yè)化的一個重要因素，把鄉(xiāng)村振興、文化資源產(chǎn)業(yè)化、專業(yè)市場體系三者置于農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新這一總體框架之內(nèi)，堅(jiān)持以傳統(tǒng)文化資源為基礎(chǔ)，以村落居民生計(jì)為導(dǎo)向，以村落文化整體發(fā)展為本位，以城鄉(xiāng)融合為突破口，從文化資源產(chǎn)業(yè)重要性、文化消費(fèi)需求、文化資源價(jià)值、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)融合、產(chǎn)業(yè)品牌等方面構(gòu)建傳承創(chuàng)新方略。④劉銀妹以新型農(nóng)業(yè)發(fā)展為前提，通過對職業(yè)農(nóng)民群體進(jìn)行分類，將其分為經(jīng)營形、智力型、勞力型，指出人力資源流通、適度規(guī)模經(jīng)營、新型農(nóng)業(yè)系統(tǒng)等是擴(kuò)大新型職業(yè)農(nóng)民培育體系的重要因素。⑤曹軍鋒以甘南州香告村為例，以民族文化旅游市場為依托，分析了旅游扶貧中民族文化資源的利用過程與主體參與模式，提出通過挖掘、轉(zhuǎn)化、保護(hù)民族文化資源是民族文化資源得以有效利用的路徑，認(rèn)為民族文化的傳承和創(chuàng)新與利用是地方政府、村民、投資者、游客等多元主體“共謀”的結(jié)果，以自身行動邏輯影響民族文化資源利用走向。⑥張雨龍通過分析三種不同類型的哈尼族村寨生計(jì)轉(zhuǎn)型過程和特點(diǎn)，指出其根據(jù)自身生計(jì)轉(zhuǎn)型特點(diǎn)和文化特質(zhì)分別采取民族文化資本化運(yùn)用、村落共同體建構(gòu)、文化農(nóng)民培養(yǎng)等文化融合發(fā)展策略，提出少數(shù)民族在生計(jì)轉(zhuǎn)型過程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和文化的融合發(fā)展的主要因素是發(fā)展主體的實(shí)踐和國家政府的制度性支持。⑦

五、以技術(shù)體系為支撐的文化事業(yè)方略

科技創(chuàng)新是人類文明與文化發(fā)展的重要引擎，每個時代的科技創(chuàng)新都必然推動文化的發(fā)展與革新。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施中，文化事業(yè)的發(fā)展與農(nóng)村文化資源的傳承創(chuàng)新需要借力科學(xué)技術(shù)。技術(shù)與文化的融合發(fā)展符合時代潮流，是文化發(fā)展的必然要求。

郝國強(qiáng)通過對三江侗族線上廚娘群體的調(diào)查研究，考察在互聯(lián)網(wǎng)時代如何進(jìn)行百家宴的組織與傳播及文化資本的轉(zhuǎn)化，指出政府推動、市場疊加、多元主體參與是文化旅游場域形成的關(guān)鍵，提出互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的充分利用正在改變鄉(xiāng)村社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)，基于熟人社會和市場經(jīng)濟(jì)的新型關(guān)系網(wǎng)絡(luò)正在形成，傳統(tǒng)文化資源正在向文化資本轉(zhuǎn)化并在此過程中得到傳承發(fā)展。①以三江侗族侗繡為例，根據(jù)其利用微信、自媒體等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承、組織與生產(chǎn)、線上教育及創(chuàng)新發(fā)展，提出線上繡娘群體需要打破信息繭房，拓展弱聯(lián)系，提升創(chuàng)新力與文化競爭力，并借助網(wǎng)絡(luò)場景、年輕人、市場經(jīng)濟(jì)以實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鞒信c創(chuàng)新。②以武鳴、橫縣等地電商為例，指出依托電商平臺渠道，依靠消費(fèi)品下行和農(nóng)產(chǎn)品上行加速城鄉(xiāng)一體化，在聯(lián)網(wǎng)電商平臺發(fā)展、冷鏈物流、產(chǎn)品溯源技術(shù)、微信技術(shù)等技術(shù)支持下，通過發(fā)揮農(nóng)村精英的作用，推動農(nóng)村電商發(fā)展的同時積極引導(dǎo)社會認(rèn)知，傳播且提升農(nóng)產(chǎn)品生態(tài)內(nèi)涵及文化附加值帶動鄉(xiāng)村振興。③侯琳通過對東興京族的調(diào)查，提出運(yùn)用新媒體傳播京族文化，通過優(yōu)化新媒體傳播內(nèi)容引領(lǐng)新媒體傳播輿論導(dǎo)向，打造京族傳統(tǒng)文化品牌，并統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各類傳播主體，強(qiáng)化群眾的傳播意識，構(gòu)建兼具時效性與趣味性的京族文化傳播常態(tài)機(jī)制以實(shí)現(xiàn)其民族文化的傳承與創(chuàng)新。④郭永平通過考察道路與景觀媒介、族群認(rèn)同、宗教文化之間的復(fù)雜關(guān)系，提出通過“風(fēng)景道建設(shè)”，在保護(hù)道路文化遺產(chǎn)的原真性、完整性的同時，提振地方經(jīng)濟(jì)、重塑族群認(rèn)同，推動鄉(xiāng)村振興與區(qū)域復(fù)興。⑤

六、以有效治理為目標(biāo)的法律保障方略

農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新的整體環(huán)境變遷和傳承行為的混亂，造成文化資源傳承過程中的大量糾紛，成為農(nóng)村文化資源法律保障方略建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

梁婉穎、楊軍從宏觀角度研究對普遍規(guī)律性內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，從法律保障入手，提出鄉(xiāng)土法治文化資源與國家規(guī)范成文法互補(bǔ)共融是動力源泉，認(rèn)為社會開放、人員流動、觀念變化、認(rèn)同減弱、成文法推行等是復(fù)制文化資源邊緣化的主要原因，指出要通過嚴(yán)格構(gòu)架規(guī)范成文法實(shí)施，并通過法律守護(hù)傳承人權(quán)利、重視傳承創(chuàng)新農(nóng)村文化資源的歷史擔(dān)當(dāng)，同時加強(qiáng)法治教育和宣傳工作。⑥蔣鳴湄認(rèn)為，村民是村落文化的主體，農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新必須依靠村民尤其是村民集體，通過分析現(xiàn)行村落文化資源保護(hù)利用現(xiàn)行法體系及實(shí)踐中村民的尷尬境遇，提出見人見物見生活的理念，在具體立法目的上明確村民集體是村落文化保護(hù)利用的核心主體地位，保護(hù)村民集體的村落發(fā)展決策權(quán)和收益分享權(quán)，并通過程序設(shè)計(jì)為村民集體有效參與決策安排路徑。⑦劉慧萍指出，實(shí)現(xiàn)法律協(xié)同、制度協(xié)同、機(jī)制協(xié)同以形成農(nóng)耕文化傳承與農(nóng)民權(quán)利保障的協(xié)同發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明、社會和諧的核心所在。⑧譚潔以民族地區(qū)恭城瑤族自治縣為例，通過對民族地區(qū)乃至地方傳統(tǒng)村落保護(hù)條例的效力范圍和上位法的互動與協(xié)調(diào)，提出設(shè)立群眾性保護(hù)組織，加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)資金的財(cái)政保障，建立保護(hù)工作協(xié)調(diào)機(jī)制等措施以利用自制立法權(quán)來有效保護(hù)傳統(tǒng)村落。①

七、研究現(xiàn)狀總結(jié)

（一）以鄉(xiāng)村振興為導(dǎo)向的理論建構(gòu)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)逐漸完善

在已有文獻(xiàn)中，以鄉(xiāng)村振興為導(dǎo)向，通過剖析我國鄉(xiāng)村社會的基本格局與文化傳承現(xiàn)狀，以深入細(xì)致實(shí)踐為基礎(chǔ)，對其發(fā)展理論進(jìn)行了深入的研究，明晰文化主體性、技術(shù)的互動博弈、濡化及涵化等傳承機(jī)理，新型社區(qū)共同體、文化空間重塑、生態(tài)治理體系等村落重塑方略，生計(jì)轉(zhuǎn)變、新型農(nóng)業(yè)、民族旅游等文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)方略，互聯(lián)網(wǎng)、制造業(yè)等技術(shù)體系參與的文化事業(yè)，鄉(xiāng)土法治、村民為主體、制度及法律協(xié)同等法治方略。皆是以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為導(dǎo)向，以文化作為鄉(xiāng)村社會靈魂的角度出發(fā)，對鄉(xiāng)村文化的發(fā)展規(guī)律及其對鄉(xiāng)村社會的意義進(jìn)行了解釋，將卓有成效的實(shí)踐模式、做法和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行提煉升華形成理論觀點(diǎn)。在對農(nóng)村文化演化規(guī)律有了較為準(zhǔn)確的判斷的前提下，對受到多種因素影響的文化傳承進(jìn)行助推與糾偏的農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新方略體系主體進(jìn)行了較為全面的建構(gòu)，其所擁有的系統(tǒng)化、程序化、規(guī)范化為農(nóng)村文化本身鄉(xiāng)土性的延續(xù)提供了有力支撐，能夠有效地對維護(hù)鄉(xiāng)風(fēng)文明和文化自信提供助力。

（二）以農(nóng)村文化資源為對象的多學(xué)科、多視角、整體性研究形成

農(nóng)村文化資源傳承作為鄉(xiāng)村文化發(fā)展的核心所在，涉及多個方面的研究，包含歷史沿革、環(huán)境生態(tài)、居住布局、權(quán)力分布、利益相關(guān)、社會關(guān)系、文化機(jī)理等內(nèi)容，單一的視角或方法都難以全面呈現(xiàn)文化發(fā)展的社會事實(shí)。傳統(tǒng)村落文化空間的建構(gòu)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、文化主體的法治保障、現(xiàn)代科技與經(jīng)典技藝融合等農(nóng)村文化傳承過程中產(chǎn)生的問題的解決路徑，涉及人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、法學(xué)等多個學(xué)科。在全球化發(fā)展的今天，流動性不斷增強(qiáng)，鄉(xiāng)村也從單一、封閉走向多元、流動，鄉(xiāng)村與城市的復(fù)雜關(guān)系，則更是讓三農(nóng)問題超越了村落自身的范圍。在已有文獻(xiàn)中，為應(yīng)對以往的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)研究很難全貌地還原鄉(xiāng)村的特征的局面，通過量化與質(zhì)化相結(jié)合，在深入研究小型鄉(xiāng)村社區(qū)與宏觀區(qū)域視角下進(jìn)行整體性分析，以不同學(xué)科方法及不同視角分析，在微觀與宏觀并置之下，鄉(xiāng)村文化發(fā)展的社會事實(shí)可以得到更為全面的呈現(xiàn)，從而也能夠使得農(nóng)村文化資源傳承研究更為細(xì)致與全面，為促進(jìn)農(nóng)村文化傳承提出的方略也更具有針對性與適用性。

（三）以科技體系為支撐的文化資源傳承創(chuàng)新機(jī)制形成

隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)、信息科學(xué)等交叉學(xué)科的發(fā)展，物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、云都安技術(shù)等前沿技術(shù)得到了進(jìn)一步的普及。其中，各類文化產(chǎn)品的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力有了新的提升途徑，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)得到再次激活。在鄉(xiāng)村文化資源傳承研究中，以農(nóng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)通過技術(shù)支撐從而進(jìn)行新的形式傳承，成為農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新機(jī)制。在農(nóng)村文化資源傳承理論上，通過經(jīng)典性技術(shù)和現(xiàn)代性技術(shù)互鑒互融，從而在文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)中得到實(shí)踐。實(shí)踐分成兩種趨勢：一種是將技術(shù)支撐作為新型平臺，利用其平臺得到升級，如線上繡娘、線上廚娘;另一種趨勢是將文化資源產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，形成跨界融合的形式，打破原有的產(chǎn)業(yè)邊界，文化產(chǎn)業(yè)各個環(huán)節(jié)進(jìn)行銜接，如大數(shù)據(jù)與農(nóng)村電商，大數(shù)據(jù)與旅游等。在已有文獻(xiàn)中，為了將鄉(xiāng)土文化資源與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)更好地結(jié)合，提出的以科技體系為支撐的文化資源傳承方略，形成了不同于以往的文化資源開發(fā)利用新機(jī)制。