●葉春雷

漢字是中國(guó)文化的載體。傳說是倉頡創(chuàng)造了漢字。也可以說，倉頡點(diǎn)燃了華夏文明的火種。

漢字中有一個(gè)“仁”字，這個(gè)字成為儒家文化的核心。而儒家文化，又成為了中國(guó)文化的核心。從某種意義上，“仁”，也成為中國(guó)文化的核心。

但如果我們深究一下，“仁”字為何是“人”字旁？我之理解，只有人才懂得“仁”，除人之外的其他動(dòng)物，是不懂的。

自然，莊子會(huì)反對(duì)我的這個(gè)觀點(diǎn)。因?yàn)榍f子明確指出：“虎狼，仁也?！币簿褪钦f，虎和狼這些看似兇暴的動(dòng)物，也是懂得“仁”的。莊子的理由是：“父子相親，何為不仁？”俗語說：“虎毒不食子?！本褪菍?duì)此最好的注腳。

自然，我們可以說，對(duì)動(dòng)物來說，父子相親，還只能算是一種動(dòng)物性的本能，與倫理意義上的“仁”，還是有很大差別的。儒家孟子，就認(rèn)為，“人之異于禽獸者幾希。”人與禽獸的差別很小，但正是這很小的一點(diǎn)差別，使人異于禽獸。那么，這很小的一點(diǎn)差別在哪里？“仁”。

孟子由此引出“四端”的概念，所謂惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。即仁、義、禮、智。惻隱之心，就是“仁”。在孟子看來，惻隱之心，是人生而具有的，是人的天性，是不待后天習(xí)得就有的。但是，隨著人的成長(zhǎng)，惡劣的社會(huì)環(huán)境往往會(huì)磨損天性中“仁”這面鏡子，使之變得模糊，黯淡無光。這時(shí)就需要儒家的修習(xí)，重新打磨天性中“仁”這面鏡子，使之恢復(fù)從前的光輝。

自然，荀子的觀點(diǎn)看似與此相反。他認(rèn)為，人的天性是“惡”的，非“仁”的。但是，這并不能說明，人就不可救藥。他認(rèn)為，只要強(qiáng)調(diào)后天的修習(xí)，用儒家的“禮”來節(jié)制人的非分的欲望，將之納入理性的渠道，那么人就能拋棄先天的“惡”，而歸于后天的“仁”。所以荀子說：“人性惡。其善者偽也?！薄皞巍保褪侵负筇斓男蘖?xí)。

所以，孟子和荀子，看似觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，事實(shí)上，殊途同歸。也就是說，人的天性是善還是惡，并不是問題的關(guān)鍵。問題的關(guān)鍵是，人都能通過對(duì)儒家禮儀的修習(xí)，找回“仁”，或者創(chuàng)造“仁”。至于這“仁”是丟失后找回來的，還是重新生長(zhǎng)出來的，又有什么關(guān)系呢？

所以，在儒家看來，“仁”并非是莊子所說，連虎狼都具有的東西，“仁”是區(qū)別于禽獸的，那很小的一點(diǎn)差別所在。沒有了這很小的一點(diǎn)差別，人就墮入禽獸的行列，有了這很小的一點(diǎn)差別，人就上升到“人”的境界。這就是為何，“仁”字是“人”字旁的理由。

儒家文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在今天，“仁”卻開始在一些人的心靈中迷失。我之所以有這樣的感覺，是因?yàn)樽罱谛鹿诓《舅僚暗奶厥鈺r(shí)期，看到的一個(gè)視頻。視頻中，一個(gè)中年婦女，在電梯里面，朝著電梯的按鈕部分瘋狂地吐唾沫。她可能因?yàn)樽约夯蛘呒胰吮粋鞑チ瞬《?，于是想到?bào)復(fù)，這就有了上述瘋狂的舉動(dòng)。

自然，強(qiáng)大的監(jiān)控系統(tǒng)，最終將這位婦女繩之以法。這位婦女，本來可能是一位受害者，本來應(yīng)該受到人們的同情，但現(xiàn)在，她的行為，卻遭到大家的唾棄。為什么？因?yàn)樗浟巳酥疄槿耍切⌒〉囊稽c(diǎn)仁愛之心。

孔子早就說過：“己所不欲，勿施于人。”而當(dāng)一個(gè)人，“己所不欲，強(qiáng)施于人”的時(shí)候，他就將人與動(dòng)物之間的那一點(diǎn)小小的差別，也抹去了。無論我們受了多大委屈，無論我們?cè)獾蕉嗌僬`傷，我們也不能將自己遭受的痛苦，轉(zhuǎn)嫁給他人。這是人之為人的底線?！凹核挥鹗┯谌恕?，就是“仁”，就是為人的基本道德底線。

每個(gè)人都應(yīng)該想一想，“仁”字為何是“人”字旁。因?yàn)椤叭省笔恰叭恕彼?dú)有的一種道德修養(yǎng)，離開了“仁”，你就墮入畜類的深淵，再也回不來了，不可不慎哉！