林海燕 徐慧

（長(zhǎng)沙理工大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙 410076）

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的綜合應(yīng)用型學(xué)科，創(chuàng)新是其學(xué)科的本質(zhì)。在當(dāng)下全球經(jīng)濟(jì)一體化的激烈競(jìng)爭(zhēng)格局中，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育擔(dān)當(dāng)著為國(guó)家培養(yǎng)創(chuàng)新型設(shè)計(jì)人才的重任，而實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重要支撐。湖南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)何人可先生認(rèn)為：“實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐相結(jié)合，是藝術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)的核心與特色，也是目前國(guó)際上通行的設(shè)計(jì)教育形式?！盵1]然而，教育理念的革新和實(shí)踐依然是一個(gè)有差距化的推進(jìn)過程，同時(shí)會(huì)遇到各種待研究和解決的問題。比如，我們看到一些地方高校對(duì)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)的理解依然停留在傳統(tǒng)的“傳授型教學(xué)”觀念中，教與學(xué)都以傳授書本或老師的經(jīng)驗(yàn)為目的；實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐課程以及教學(xué)評(píng)價(jià)體系被所屬的文理科實(shí)驗(yàn)教學(xué)觀念影響，被認(rèn)為是科學(xué)的推理、實(shí)證或單純的社會(huì)、生產(chǎn)實(shí)踐，脫離了藝術(shù)設(shè)計(jì)在實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)中促成學(xué)生直覺思維與創(chuàng)造力培養(yǎng)的目標(biāo)；課程體系的僵化不能靈活引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地思考問題、解決問題，藝術(shù)思維與創(chuàng)意流于淺表。

1 建構(gòu)主義教育觀作為實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)探索的理論依據(jù)

藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)實(shí)質(zhì)是一個(gè)通過營(yíng)造專門的問題情境，或借助一個(gè)真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境，將社會(huì)需求及課堂外知識(shí)通過實(shí)驗(yàn)實(shí)踐傳遞給學(xué)生的過程。建構(gòu)主義教育理論認(rèn)為：“知識(shí)是發(fā)展的，是內(nèi)在建構(gòu)的，是以社會(huì)和文化的方式為中介的；學(xué)習(xí)者在認(rèn)識(shí)、解釋、理解世界的過程中建構(gòu)自己的知識(shí)，在人際互動(dòng)中通過社會(huì)性的協(xié)調(diào)進(jìn)行知識(shí)的社會(huì)構(gòu)建。[2]”建構(gòu)主義教育觀實(shí)質(zhì)指明：學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的重新建構(gòu)亦是知識(shí)被創(chuàng)新的過程，即創(chuàng)造力培養(yǎng)的過程。這為我們實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)提出了一個(gè)可深入探索的方向。筆者較系統(tǒng)地閱讀了關(guān)于建構(gòu)主義的思想理論，認(rèn)為其中一些觀點(diǎn)可作為我們?cè)趯?shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)探索中的指導(dǎo)。

1.1 知識(shí)是個(gè)體在與環(huán)境交互作用的過程中逐漸建構(gòu)的結(jié)果

建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)“教學(xué)應(yīng)使學(xué)習(xí)在與現(xiàn)實(shí)情境相類似的情境中發(fā)生，以解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問題為目標(biāo)”[3]。也就是說，現(xiàn)實(shí)生活中我們所能遇到的問題往往是復(fù)雜的，不按學(xué)科分類出現(xiàn)的，當(dāng)然也不可能用單一的知識(shí)去解決。在教學(xué)中要營(yíng)造好真實(shí)的學(xué)習(xí)情境就需要弱化學(xué)科邊界，強(qiáng)化學(xué)習(xí)任務(wù)的復(fù)雜性和整體性。在實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)中引入研究課題、社會(huì)、生產(chǎn)實(shí)踐項(xiàng)目是營(yíng)造真實(shí)學(xué)習(xí)情境的較好途徑。

1.2 錯(cuò)誤是一種更有意義的學(xué)習(xí)

建構(gòu)主義教育理論的發(fā)起者讓·皮亞杰認(rèn)為：“錯(cuò)誤是一種更有意義的學(xué)習(xí)。[3]”也就是說，在知識(shí)的傳授過程中，重要的不是做對(duì)了，做熟練了，相反質(zhì)疑、試錯(cuò)、否定、另辟蹊徑是一種更有意義的學(xué)習(xí)，知識(shí)在多次試錯(cuò)的過程中與個(gè)體以往的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生融合，完成重新建構(gòu)，學(xué)習(xí)者也在這個(gè)過程中提高了自己知識(shí)創(chuàng)新的能力。這一點(diǎn)非常切合對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)的指導(dǎo)，從根本上來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就是一種反常規(guī)反標(biāo)準(zhǔn)的行為，學(xué)生在掌握一定基礎(chǔ)知識(shí)的情況下要敢于打破規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)的束縛，創(chuàng)造自己的藝術(shù)表達(dá)語言或解決問題的方式，才是對(duì)設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)和提升。

1.3 學(xué)習(xí)是一個(gè)能動(dòng)構(gòu)建的過程

讓·皮亞杰還提出：“學(xué)習(xí)是一個(gè)能動(dòng)構(gòu)建的過程。[3]”“能動(dòng)”意味著學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對(duì)事物的理解。因而，不存在唯一標(biāo)準(zhǔn)的答案，教師不是知識(shí)的權(quán)威或代言，教師是教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者。教學(xué)中如果能促成學(xué)生之間良好的交流協(xié)作，以及學(xué)生與老師的共同探討，有利于讓學(xué)生看到不同的人對(duì)同一事物的不同看法，從而激勵(lì)學(xué)生對(duì)問題解決的多重觀點(diǎn)，使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解與認(rèn)識(shí)更加豐富和全面，這顯然是與創(chuàng)造性的教學(xué)活動(dòng)宗旨緊密相連的。因此，合作學(xué)習(xí)受到建構(gòu)主義者的廣泛重視，也非常適合在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)中推行。

2 建構(gòu)主義教育觀指導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)探索

筆者這幾年在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)中都嘗試用建構(gòu)主義教育理念來指導(dǎo)課程教學(xué)，收獲了一些經(jīng)驗(yàn)，尤其去年指導(dǎo)的一次研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)課程中，以建構(gòu)主義教育觀來規(guī)劃課程、實(shí)施教學(xué)環(huán)節(jié)，取得了較好的效果，在此總結(jié)一些心得，期望能與同行共同探討。

2.1 植入研究課題：促成教學(xué)、科研、實(shí)踐一體化

此次課程首先基于想探索“研究性實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)”的初心，想將一些有意思的研究性課題引入課堂，帶領(lǐng)學(xué)生以自主探索、合作研究、老師引導(dǎo)的方式展開學(xué)習(xí)。恰逢2016年始，我參與的研究項(xiàng)目“基于長(zhǎng)沙窯和梅山文化元素在旅游產(chǎn)品中的跨界應(yīng)用研究”被列入湖南省科技計(jì)劃重點(diǎn)研發(fā)項(xiàng)目，我們的科研團(tuán)隊(duì)同時(shí)也是一支教學(xué)團(tuán)隊(duì)，大家一致認(rèn)同將此科研項(xiàng)目引入課堂。在課題主持人的帶領(lǐng)下，我們選取了研究的一個(gè)分支“梅山文化的研究與應(yīng)用設(shè)計(jì)”為課程內(nèi)容，我整合了大四上學(xué)期末的一個(gè)“專題設(shè)計(jì)”課和大四下學(xué)期的畢業(yè)設(shè)計(jì)，課題主持人和另一位骨干老師的工作也與畢業(yè)設(shè)計(jì)課程同步進(jìn)行，若干研究生參與，同時(shí)聯(lián)系了本課題所涉及的有關(guān)研究機(jī)構(gòu)和企業(yè)，就這樣依托為期18周的課程模塊，2個(gè)教學(xué)班級(jí)和若干研究生參與，相關(guān)企業(yè)的實(shí)踐指導(dǎo)，我們?cè)谡n程中實(shí)現(xiàn)了教學(xué)、科研、實(shí)踐一體化。

2.2 規(guī)劃課程內(nèi)容：營(yíng)造真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境

此次課程目標(biāo)很明確：以“梅山文化的研究及文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)”為課程內(nèi)容，學(xué)生為主體老師為主導(dǎo)，學(xué)生自主選擇課題中自己感興趣的研究點(diǎn)，老師組織遞進(jìn)式的課程環(huán)節(jié)，布置階段性的“認(rèn)知——體驗(yàn)——感悟——?jiǎng)?chuàng)新”任務(wù)，學(xué)生通過接觸感受課題研究背景，小組合作研究探討，完成關(guān)于梅山文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，獲得在復(fù)雜情境和條件下處理設(shè)計(jì)問題的能力，進(jìn)而達(dá)到全面培養(yǎng)創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力的目標(biāo)。課時(shí)安排以“周進(jìn)制”授課模式，即以周為學(xué)時(shí)單位，每周按計(jì)劃實(shí)施階段性教學(xué)解決階段性問題，層層遞進(jìn)完成教學(xué)任務(wù)。課程評(píng)價(jià)采用單元任務(wù)完成情況累加，且加入小組內(nèi)互評(píng)和小組間互評(píng)的機(jī)制，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性。課程節(jié)奏基本調(diào)節(jié)到與課題研究設(shè)計(jì)的規(guī)律和進(jìn)度相吻合，充分保證研究資料、調(diào)研、討論、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、制作各環(huán)節(jié)能讓學(xué)生體驗(yàn)到真實(shí)的研究與設(shè)計(jì)過程。下圖為此課程的教學(xué)計(jì)劃（見圖1）。

2.3 深入實(shí)地田野調(diào)查：激活自主學(xué)習(xí)的源動(dòng)力

將研究性課題引入實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)，能培養(yǎng)學(xué)生在真實(shí)的學(xué)習(xí)情境中整體看待事物，敏銳感知生活細(xì)節(jié)的能力。尤其研究文化與設(shè)計(jì)，文化是設(shè)計(jì)的根基，也是創(chuàng)意的源泉，學(xué)生只有探尋、感受到文化源頭的活力，創(chuàng)意才會(huì)源源不斷?；仡櫼酝膶W(xué)生設(shè)計(jì)作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多對(duì)文化傳承與創(chuàng)新的設(shè)計(jì)都會(huì)流于表面的形式，而缺乏內(nèi)在的靈魂，這是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)文化本身并沒有真正的體驗(yàn)和感受。此次實(shí)驗(yàn)課程因?yàn)橛锌蒲薪?jīng)費(fèi)的支持，我們帶領(lǐng)部分學(xué)生來到了梅山文化發(fā)源的湘中地區(qū)，對(duì)這里的地理環(huán)境、人文景觀、民俗宗教、民間藝術(shù)等展開了廣泛深入的田野調(diào)查。走訪了當(dāng)?shù)叵碛惺⒚拿飞剿畮?，聽他們暢談了神秘古老的梅山巫術(shù)，親見了承載兩千多年中華古老農(nóng)耕灌溉文化的紫鵲界梯田，聆聽了出神入化的梅山儺戲，體驗(yàn)了苗瑤的日常生活，參加了梅山文化研討會(huì)，和與會(huì)的諸多專家學(xué)者進(jìn)行了深入交流。調(diào)研中，老師們現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)學(xué)生如何實(shí)地訪談、拍攝、記錄，收集民俗藝術(shù)形象，理解其中的審美意象、內(nèi)涵，這種田野間的學(xué)習(xí)感受完全翻轉(zhuǎn)了學(xué)生們過去對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)知理解，最終知識(shí)的獲得都得益于真實(shí)的情境體驗(yàn)。我們還如法炮制了旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的調(diào)研，帶學(xué)生深入走訪文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)商、經(jīng)銷商，帶學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中的市場(chǎng)需求，通過采風(fēng)和調(diào)研的課程環(huán)節(jié)，大家一致認(rèn)同找到了真正取之不盡、用之不竭的創(chuàng)意資源寶庫。

2.4 組織合作學(xué)習(xí)：引導(dǎo)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的重新建構(gòu)

整個(gè)教學(xué)過程我們都采用了合作學(xué)習(xí)的方式，不僅學(xué)生之間以小組為單位合作，老師學(xué)生之間也同樣是合作關(guān)系。我們努力去建構(gòu)一個(gè)能促進(jìn)交流、探討的環(huán)境，老師和學(xué)生一起分析資料，探討設(shè)計(jì)思想、創(chuàng)意語言，共同完成教學(xué)過程。在此，我們切實(shí)看到了合作學(xué)習(xí)對(duì)促進(jìn)學(xué)生深入研究課題起到了極為重要的作用。比如：課程中我們安排了一項(xiàng)任務(wù)是構(gòu)建梅山文化典型視覺元素資源庫，這是原本研究課題中構(gòu)建梅山文化元素?cái)?shù)字資源庫中的一項(xiàng)基礎(chǔ)分支工作，對(duì)學(xué)生來說要對(duì)梅山文化元素進(jìn)行完整地收集、整理、分類是頗有難度的，但我們看重這個(gè)過程能讓學(xué)生通過自主研究建立起對(duì)梅山文化的整體認(rèn)知，所以我們采用了合作學(xué)習(xí)的方式來進(jìn)行，要求學(xué)生以組為單位對(duì)前期第一手的調(diào)研資料和文獻(xiàn)進(jìn)行全面的研究分析、整理歸類，我們看到了學(xué)生在以往學(xué)習(xí)中不可能呈現(xiàn)的研究深度和研究方法的運(yùn)用，也看到了對(duì)文化深度理解和體驗(yàn)后帶來的設(shè)計(jì)思維啟迪。例如有位學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)中以“梅山動(dòng)物儺面的再設(shè)計(jì)”為題進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，通過前期的小組合作共同學(xué)習(xí)研究，他們一起整理了關(guān)于梅山儺面的分類、造型特征，梅山儺面的色彩寓意、梅山動(dòng)物儺面的造型特征及其寓意等資料，這些結(jié)論都不是直接來自書本的理論，是學(xué)生通過自我建構(gòu)的學(xué)習(xí)過程重新建立的認(rèn)知，這使得他們?cè)诤罄m(xù)的設(shè)計(jì)中能夠從梅山文化的整體認(rèn)知來生發(fā)創(chuàng)意靈感，以意像的方式結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，呈現(xiàn)出既有文化內(nèi)涵又能對(duì)接當(dāng)代審美的設(shè)計(jì)作品。整個(gè)教學(xué)過程，我們老師沒有灌輸任何理論，而學(xué)生通過合作學(xué)習(xí)、研究探討，真正觸碰、體驗(yàn)到了梅山文化的魅力，隨之產(chǎn)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)意都不是以往浮于表面的視覺形式，而是能夠真正找到承載文化的符號(hào)和設(shè)計(jì)語言，創(chuàng)意的力量也由此生發(fā)。

圖1 “梅山文化研究與設(shè)計(jì)”實(shí)驗(yàn)實(shí)踐課程教學(xué)計(jì)劃

2.5 傳承與創(chuàng)新：發(fā)揮研究性學(xué)習(xí)創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)的效能

在課程的探討中，學(xué)生們也遇到了文化傳承與創(chuàng)新需要解決的各種問題?！懊飞轿幕莆姿频?，雜猱著人類漁獵、農(nóng)耕并原始手工業(yè)發(fā)展的過程。[4]”教學(xué)中我們引導(dǎo)學(xué)生類比梅山文化與現(xiàn)代文明，尋找古今人類對(duì)物質(zhì)文明和精神生活追求的異同，在反復(fù)深入的研討中，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)了：即使商業(yè)發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐盛的今天，人們對(duì)生命的祈福與幸福的追求其實(shí)亙古未變，改變的只是時(shí)代賦予的形式外衣。通過這樣的分析，學(xué)生們?cè)谠O(shè)計(jì)中進(jìn)一步將梅山巫儺的傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代人祈福納祥的語境加以研究比較，保留了某些內(nèi)在文化基因，形式上則大膽創(chuàng)新。例如學(xué)生的設(shè)計(jì)作品《“神機(jī)妙殼”手機(jī)殼文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》（見圖2），以梅山儺面為原型設(shè)計(jì)手機(jī)殼圖形，表達(dá)現(xiàn)代人的手機(jī)已如同現(xiàn)代人的心靈，從儺面到手機(jī)殼都是心靈的護(hù)佑。如此轉(zhuǎn)換可謂脫胎換骨又依然血脈相連，設(shè)計(jì)很好地傳承了文脈，亦能夠?yàn)楝F(xiàn)代消費(fèi)大眾所接受和喜愛。在課程中，學(xué)生們還探討了我們身處的多元文化時(shí)代，梅山文化在傳播中遇到與現(xiàn)代文明、外來文化沖突、碰撞的問題，也提出了要追隨文化本源，同時(shí)又以開放的心態(tài)去接納和包容多元文化的觀點(diǎn)。有位學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)《“張五郎的傳說”文化衍生品牌設(shè)計(jì)》（見圖3），是為肯德基在梅山地區(qū)開設(shè)主題店而做的概念設(shè)計(jì)，在此張五郎以吉祥物的形式出現(xiàn)，承擔(dān)著文化交流的重要媒介作用，讓不同地域、不同文化的人們來到梅山地區(qū)的肯德基店時(shí)，“KFC&張五郎”這一奇妙組合為其帶去一種當(dāng)?shù)匚幕厣男迈r感。文化的碰撞并沒有削弱哪一方的特征，而是讓各自在極大文化差異的背景襯托下顯得更加個(gè)性鮮明，形式更新穎。整個(gè)教學(xué)過程，老師們都做到不把自己的見地、觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生們大膽創(chuàng)新，學(xué)會(huì)否定習(xí)以為常的思維方式，在反思中尋找另辟蹊徑的創(chuàng)意方法。這樣放手的支持，帶來了學(xué)生研究學(xué)習(xí)和創(chuàng)意思維上質(zhì)的飛躍[5]。

3 課程實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

圖2 《“神機(jī)妙殼”手機(jī)殼文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》楊夢(mèng)蝶

圖3 《“張五郎的傳說”文化衍生品牌設(shè)計(jì)》吳青

此次課程我們收到了良好的教學(xué)效果，不僅為原梅山文化研究課題完成了一些基礎(chǔ)研究任務(wù)，還有許多學(xué)生的設(shè)計(jì)作品在中南星獎(jiǎng)、長(zhǎng)沙文創(chuàng)設(shè)計(jì)大賽等賽事中獲獎(jiǎng)?？偨Y(jié)課程經(jīng)驗(yàn)，我們看到了將研究課題作為教學(xué)資源引入課堂，以建構(gòu)主義教育理念指導(dǎo)教學(xué)所呈現(xiàn)的非常效果。首先是課題真實(shí)的研究背景和豐富的問題情境觸發(fā)了學(xué)生的好奇心，體驗(yàn)式探索開啟了他們的直覺感受，帶他們真正觸碰到了課題中梅山民俗文化的藝術(shù)魅力，內(nèi)容本身的趣味變成了研究學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動(dòng)力；其二是研究合作、協(xié)同學(xué)習(xí)，事實(shí)證明學(xué)習(xí)伙伴和團(tuán)隊(duì)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于老師個(gè)人指導(dǎo)的力量，合作學(xué)習(xí)能豐富學(xué)生看問題的視角、提升研究問題的深度，拓寬解決問題的思路，學(xué)生在團(tuán)隊(duì)中獲得協(xié)同合作的幫助，極大增強(qiáng)了他們解決問題的信心和擔(dān)當(dāng)責(zé)任的榮譽(yù)感。其三，研究最終帶來的是知識(shí)的內(nèi)化和重新建構(gòu)，當(dāng)古老而神秘的梅山文化與學(xué)生個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)及當(dāng)下所處的現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生反復(fù)地碰撞、融合，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性使得學(xué)生面對(duì)相同的文化課題能生發(fā)出完全不同的創(chuàng)意視角，知識(shí)的重新建構(gòu)實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

教學(xué)中我們也遇到了一些值得思考的問題：其一，此課程是利用了課程設(shè)置較開放的專題設(shè)計(jì)和畢業(yè)設(shè)計(jì)，如果沒有這樣開放的課程模塊，一般的單元課程受教學(xué)管理規(guī)范的限制就不能如此彈性地安排課程環(huán)節(jié)；其二，課程中很需要有經(jīng)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)師一起參與研究和實(shí)踐指導(dǎo)，幫助學(xué)生從技術(shù)方面突破創(chuàng)意瓶頸，但不論從現(xiàn)代技術(shù)還是傳統(tǒng)工藝層面，高水平的實(shí)驗(yàn)教師都很缺乏；其三，研究性課題進(jìn)入課堂，很大程度上打破了單一學(xué)科知識(shí)的講授，需要整合跨學(xué)科的資源，然而跨學(xué)科資源的引入會(huì)受到課程時(shí)間、課程經(jīng)費(fèi)、邀請(qǐng)課外授課人是否符合學(xué)校要求的職稱學(xué)歷等條件限制，這都是值得我們以一個(gè)更大的系統(tǒng)思維視角來進(jìn)一步探究實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)體系的問題。

4 結(jié)語

總之，實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)是創(chuàng)新性人才培養(yǎng)的重要途徑，需要我們以創(chuàng)新的視角去大膽嘗試。不論是研究型課題教學(xué)還是建構(gòu)主義教育理念都告訴我們：教學(xué)是幫助學(xué)生自我建構(gòu)知識(shí)體系的過程，老師不是知識(shí)的傳授者，而是引導(dǎo)者。在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)課程中，我們需要遵循藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育規(guī)律去營(yíng)造真實(shí)的學(xué)習(xí)情境和良好的交流空間，讓探索自然發(fā)生，讓藝術(shù)的魅力自然綻放，讓學(xué)生的創(chuàng)造力自由流動(dòng)。