王冠

（東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110819）

如果說(shuō)1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的是中西文化的正面碰撞，給予中國(guó)居住空間形態(tài)帶來(lái)的是深刻的影響與轉(zhuǎn)型，從此中國(guó)步入近代社會(huì)。中國(guó)居住空間形式發(fā)生了漸進(jìn)式的改變，以致于居住生活方式隨之變化，但是中國(guó)近現(xiàn)代居住空間形態(tài)表現(xiàn)出共同的集聚與發(fā)散特點(diǎn)，缺乏對(duì)應(yīng)的個(gè)性特征。隨著當(dāng)今世界的全球化、信息化、城市化浪潮，中西方的文化交流更加全面化、信息化，希望在對(duì)中西之間居住觀念的轉(zhuǎn)變與傳統(tǒng)空間特點(diǎn)的回顧中，找尋更好的中西文化融合之路。

1 中西文化交融下的中國(guó)居住觀念形態(tài)的轉(zhuǎn)變

1.1 西方工業(yè)文明的沖擊與居住觀念的轉(zhuǎn)變

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)建立，完成了中西文化交流由強(qiáng)制到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，在此期間面臨西方工業(yè)文明的沖擊，由此而來(lái)導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)觀念的一些轉(zhuǎn)變。就中國(guó)的居住觀念而言，伴隨著中西文化的碰撞而不斷淡化，尤其是在中國(guó)沿海沿江的大城市表現(xiàn)得較為明顯和劇烈。上海成為這場(chǎng)轉(zhuǎn)變中典型的注腳。

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至一戰(zhàn)期間傳統(tǒng)的居住觀念在適應(yīng)新的社會(huì)形勢(shì)下帶來(lái)的居住形式變體中，得到相當(dāng)程度的保持。在人口成分復(fù)雜且激增的上海面臨著人口與土地矛盾的問(wèn)題越發(fā)突出，帶來(lái)了與傳統(tǒng)居住觀念的合院住宅完全相異的居住形式建筑?？删推浔举|(zhì)仍然未能抹去傳統(tǒng)居住觀念的痕跡，體現(xiàn)在具有居住倫理的居室功能布局，守禮與執(zhí)中的居住審美情趣，天人合一的思想，在一方天井及其他途徑中盡可能地蔓延。除此之外的五四運(yùn)動(dòng)同樣沒(méi)有真正使中國(guó)居住觀念發(fā)生革命性的變革，社會(huì)生活依然停留在傳統(tǒng)時(shí)代，但在精神文化領(lǐng)域輸入了西方學(xué)理，完成了從被動(dòng)接受到主動(dòng)接受的轉(zhuǎn)變[1]。

隨著一戰(zhàn)結(jié)束，一些西方人來(lái)到上海發(fā)展海外市場(chǎng)，西方人的住房要求及住觀念引發(fā)中國(guó)居住觀念的相應(yīng)變革，體現(xiàn)在等級(jí)秩序的傳統(tǒng)居住觀念和審美情趣逐漸淡化，天人合一的思想不再刻意表現(xiàn)。取而代之，首先關(guān)注居住環(huán)境的舒適，再則就是居住功能的方便。這段時(shí)間里居住空間形態(tài)、居住生活方式上的改變，較居住觀念的轉(zhuǎn)變顯得更加深刻，卻在還未及深入時(shí)因隨之而來(lái)的全民抗戰(zhàn)停止了變化。

1.2 新傳統(tǒng)文化背景下居住觀念的轉(zhuǎn)變

新傳統(tǒng)文化在某種層面上講是重建中國(guó)文化，在此背景下新中國(guó)引進(jìn)了前蘇聯(lián)的“大集體”和高度組織化價(jià)值觀，影響著我國(guó)20世紀(jì)50~60年代城市和居住區(qū)規(guī)劃建設(shè)，呈現(xiàn)出新傳統(tǒng)居住觀念有別于改革開(kāi)放后的新居住觀念明顯的斷裂，表現(xiàn)為包含結(jié)合中國(guó)實(shí)際需要出發(fā)，在引入和學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)的城市和居住區(qū)規(guī)劃建設(shè)模式的同時(shí)，構(gòu)建適合當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的居住觀念。“先生產(chǎn)后生活”的口號(hào)成為新傳統(tǒng)居住觀念的基調(diào)并持續(xù)至20世紀(jì)60年代后期，由于“文革”才又一次陷入停滯狀態(tài)。

1.3 西方文化的全面引介后中國(guó)居住觀念的轉(zhuǎn)變

改革開(kāi)放后，西方文化全面涌現(xiàn)在國(guó)人的面前，其中西方居住理念及居住空間形式引起對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)居住觀念再一次沖擊。在新傳統(tǒng)文化的土壤里注入西方文化帶來(lái)的居住觀念及形式被一種本土原有習(xí)慣抵制與排斥。由于改革開(kāi)放后中西文化迅猛交鋒，致使居住觀念亦隨之迅速轉(zhuǎn)變。從單純關(guān)注住宅內(nèi)部環(huán)境到住宅外部周邊，從小環(huán)境再拓展到更廣闊城市的大環(huán)境。這種轉(zhuǎn)變其實(shí)是城市化、信息化、全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)下，中國(guó)在完成傳統(tǒng)住文化向現(xiàn)代住文化的轉(zhuǎn)變[2]。在轉(zhuǎn)變過(guò)程中的掙扎又會(huì)引發(fā)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)住文化的再認(rèn)識(shí)與復(fù)興。中國(guó)傳統(tǒng)住文化在抵抗外來(lái)住文化的熱潮中，從某種程度上引起民族住文化的反彈。縱觀改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)居住空間設(shè)計(jì)，本著重新審視中國(guó)傳統(tǒng)與客觀評(píng)價(jià)西方，兼收并蓄的態(tài)度始終貫穿于此次居住觀念轉(zhuǎn)變之中。

換言之，中國(guó)的居住空間自1840年以來(lái)在完成了由被動(dòng)到主動(dòng)接受西方單體多層建筑居住空間的過(guò)程。以致20世紀(jì)20-30年代出現(xiàn)院落式合院居住空間與租界的獨(dú)棟洋樓和多層住宅、辦公建筑夾雜的現(xiàn)象，再到新中國(guó)成立后積極吸收西方設(shè)計(jì)理念呈現(xiàn)兼收并蓄的發(fā)展趨勢(shì)，不斷完成近現(xiàn)代的居住空間向西方居住方式的徹底轉(zhuǎn)變，21世紀(jì)又掀起興建民宿旅游業(yè)和新農(nóng)村建設(shè)的熱潮。中國(guó)居住空間正朝著傳統(tǒng)文化回歸的道路上發(fā)展，但不會(huì)是簡(jiǎn)單意義上的重現(xiàn)，而是迎合時(shí)代需求，構(gòu)建多文化融合的居住空間。

2 中西方傳統(tǒng)室內(nèi)空間特點(diǎn)比較

2.1 室內(nèi)空間設(shè)計(jì)概念界定

對(duì)于室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的詮釋首先是空間概念的理解，“空間”常指物質(zhì)存在的一種客觀形式，是長(zhǎng)度、寬度、高度圍合而成并且具備廣延性和伸展性，同時(shí)在多個(gè)領(lǐng)域都有空間一詞，比如：體驗(yàn)空間、夢(mèng)幻空間、心理空間、物質(zhì)空間、生活空間，因此空間具有多義性。在建筑領(lǐng)域空間即空的部分，建筑空間可分為內(nèi)部空間、外部空間，還有一定意義下的“灰空間”即“檐下空間”“廊下空間”，其中內(nèi)部空間，也就是由天棚、墻體、地面圍合而成的空間稱(chēng)之為室內(nèi)空間，與之相對(duì)為室外空間。

設(shè)計(jì)是一種從無(wú)到有的創(chuàng)造性活動(dòng)，那么室內(nèi)空間設(shè)計(jì)泛指人類(lèi)為獲得滿足人們物質(zhì)生活和精神生活的需要而進(jìn)行的設(shè)想、規(guī)劃、方案等創(chuàng)造性活動(dòng)，且與建筑藝術(shù)有密切的關(guān)系，是建筑提供的內(nèi)部空間基礎(chǔ)上，運(yùn)用技術(shù)與藝術(shù)手段而進(jìn)行的二次空間再創(chuàng)造。主要內(nèi)容有：室內(nèi)空間的大小與形狀，室內(nèi)與室外空間的銜接與過(guò)渡，對(duì)室內(nèi)空間的分割與組織及室內(nèi)各界面的表面裝飾等[3]。

2.2 中西傳統(tǒng)室內(nèi)空間特點(diǎn)的比較

從空間表象層面，中西方的空間布局表現(xiàn)為中國(guó)的“離散”與西方的“集中”，空間大小形狀表現(xiàn)為中國(guó)的“適形而止”，西方的“巨大高敞”。中國(guó)離散型的室內(nèi)空間布局，每座單體建筑都具有完備的空間結(jié)構(gòu)和形態(tài)，但布局簡(jiǎn)單，帶來(lái)了空間功能的不完整性，只能滿足有限的幾個(gè)功能需求，更多功能依靠的是多個(gè)單體建筑的組合連接得以實(shí)現(xiàn)，所以在空間形狀呈現(xiàn)“適形而止”的特征。反而西方的集中型的室內(nèi)空間布局勢(shì)必衍生出空間的復(fù)雜化，導(dǎo)致“體量”上的擴(kuò)大來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此西方建筑室內(nèi)空間是“巨大高敞”的。

從空間結(jié)構(gòu)層面上，表現(xiàn)為室內(nèi)外空間關(guān)系的不同，中國(guó)的“流通”，西方的“隔絕”；分隔空間的手段表現(xiàn)為中國(guó)的“靈活”與西方的“固定”；空間組織方法上分別采用“主從”與“序列”的方法。室內(nèi)外的關(guān)系取決于門(mén)窗的處理，數(shù)量、尺度、位置都可以改變室內(nèi)外的銜接方式。而室內(nèi)空間分隔是通過(guò)一定的隔斷方式，它的靈活或是隔絕由隔斷的材料與結(jié)構(gòu)決定，由于中西方的選材和建筑結(jié)構(gòu)的不同最后呈現(xiàn)不同的特征走向。那么中西方空間組織方法的不同體現(xiàn)在對(duì)軸線的運(yùn)用，中國(guó)是以院落式布局由一條南北軸線將形狀、大小不同的院落及建筑對(duì)稱(chēng)或不對(duì)稱(chēng)布置，形成“中心空間”為主，“邊緣空間”為次的空間組織[4]。西方室內(nèi)空間不是單一的而是復(fù)合的，需要一定的方法構(gòu)建“空間序列”，形成多類(lèi)型的序列形式，如：開(kāi)放空間序列、結(jié)構(gòu)要素序列、封閉式序列，垂直向的高程面的變化序列，明暗序列、方位或尺寸交替序列等[5]。在空間界面的處理上中西方表現(xiàn)也是截然不同的，中國(guó)追求“樸素”，而西方選擇“華麗”裝飾。其根源于中西方裝飾空間的目的不同，中國(guó)是為了教化，西方是為了美化。

室內(nèi)空間的性質(zhì)往往影響到對(duì)空間設(shè)計(jì)的處理和設(shè)想，不同的文化觀念下產(chǎn)生了中國(guó)的“人居”和西方的“神居”，最終形成不同的室內(nèi)空間特征。中國(guó)表現(xiàn)為“水平性”的強(qiáng)調(diào)，以人倫為出發(fā)點(diǎn)，尺度宜人，人與自然的融合關(guān)系處理，靈活的隔斷滿足生活需求突出人在空間中的重要性；西方強(qiáng)調(diào)“垂直性”盡可能接近天國(guó)，不以人的尺度去建造，用墻體或圍柱等手段將“神的空間”與“人的空間”區(qū)分隔絕，空間終端的表現(xiàn)突出“神的空間”地位。借用一切可能的手段營(yíng)造與神同在的氛圍引人向上升騰。

3 現(xiàn)代居住空間的中西混搭形式與設(shè)計(jì)方法

3.1 現(xiàn)代居住空間表象的中西混搭形式與方法

中西傳統(tǒng)空間布局在前面我們已經(jīng)了解，中國(guó)離散的室內(nèi)空間布局包含了3種類(lèi)型的空間：建筑室內(nèi)空間、庭院空間、介于內(nèi)外的“檐下”“廊下”的“灰空間”；隨著西方建筑發(fā)展，在采用集中型布局的基礎(chǔ)上，必然帶來(lái)室內(nèi)布局的復(fù)雜化，具有代表性的有“集中式”“拉丁十字式”“長(zhǎng)廊式”“連列廳式”等[6]?？臻g的大小形狀，中國(guó)的“適形而止”和西方“巨大高敞”的空間內(nèi)部，具體表現(xiàn)為中國(guó)以面闊形式的水平延伸和西方在垂直向的無(wú)限升騰。

在中國(guó)接受西方住文化且已轉(zhuǎn)型的今天，不可能為了傳承傳統(tǒng)文化而完全回歸到原來(lái)的院落式住宅，這是不現(xiàn)實(shí)的。只有在西式住宅建筑空間形式下作中國(guó)化創(chuàng)新，在空間塑造方法上試圖將中西傳統(tǒng)理念融合。

圖1 上海某洋房檐下設(shè)計(jì)

圖2 上海某老洋房廊下設(shè)計(jì)

圖3 應(yīng)公館內(nèi)景設(shè)計(jì)

圖4 某現(xiàn)代別墅室內(nèi)設(shè)計(jì)

中國(guó)自漢代以后便以單數(shù)為開(kāi)間數(shù)，而數(shù)字“9”被視為最高等級(jí)、最尊貴的數(shù)字[7]。另外，在離散的布局之下內(nèi)外虛實(shí)空間銜接處的過(guò)渡空間的處理就顯得尤為重要。西方的集中式空間布局帶來(lái)的是大體量的內(nèi)部空間，給人以宏大的氣魄之感，配上與之相襯的“華麗”裝飾，顯得十分奢華大氣。在關(guān)于空間表象層面的中西混搭設(shè)計(jì)時(shí)，可以選擇間數(shù)為單數(shù)，而且注意空間序列層次向西方復(fù)雜性靠攏，以及功能空間的過(guò)渡部位的中式細(xì)部處理，比如裝飾上數(shù)字“9”的運(yùn)用，它的中國(guó)寓意與西方的“華麗”裝飾相輔相成。對(duì)于西方的空間體量感的塑造需要高舉架的建筑室內(nèi)空間。在中西空間表象混搭設(shè)計(jì)豪華的躍層式別墅顯得更為適合，由此讓人想到了上海的老洋房。從一組老洋房的照片中受到啟發(fā)，值得我們學(xué)習(xí)借鑒，比如老洋房“檐下”和“廊下”灰空間的處理（見(jiàn)圖1、2）[1]，可以嘗試在現(xiàn)代的商品房住宅中一層店面與二層住宅空間形態(tài)的塑造。圖2的廊洞灰空間可以設(shè)計(jì)成中式的檐廊，材料依然與建筑墻體磚石相同，擁有中國(guó)元素同時(shí)又不顯得突兀，西方的風(fēng)格韻味得到保留，運(yùn)用到一層店面既增加了店面空間又使二層住戶(hù)多了可利用的室外空間，并且營(yíng)造了住宅建筑的空間虛實(shí)關(guān)系，柱廊的設(shè)計(jì)增添了幾分韻律感。再有老洋房的室內(nèi)細(xì)節(jié)處理（見(jiàn)圖3)[2]，在現(xiàn)代高端大氣的別墅混搭設(shè)計(jì)中同樣有一定的借鑒作用，那些高架的玻璃窗和過(guò)度部位的點(diǎn)狀語(yǔ)言，仿佛帶有夾層般多層空間感受，將我們引領(lǐng)到西方教堂般的神圣之境，盡顯西方的“巨大高敞”，也唯有別墅這樣的住宅可以駕馭(見(jiàn)圖4）[3]。例如居住空間表象的中西混搭設(shè)計(jì)中借鑒圖3的點(diǎn)狀語(yǔ)言處理，可以換成中式元素并且單數(shù)為一組排列在空間序列的節(jié)點(diǎn)部位。綜上可知，空間表象的中西混搭設(shè)計(jì)體現(xiàn)在細(xì)節(jié)處理和空間形態(tài)的塑造上。

3.2 現(xiàn)代居住空間結(jié)構(gòu)的中西混搭形式與方法

圖5 中西方空間混搭室內(nèi)設(shè)計(jì)

圖6 玻璃分割空間室內(nèi)設(shè)計(jì)

圖7 木格柵分割空間室內(nèi)設(shè)計(jì)

中西傳統(tǒng)空間結(jié)構(gòu)的混搭設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在室內(nèi)外的空間關(guān)系、空間分隔方式、空間組織方法以及空間界面處理上的不同。在現(xiàn)代的住宅設(shè)計(jì)中空間結(jié)構(gòu)的中西混搭要分層次地考慮，是一個(gè)從細(xì)節(jié)和實(shí)際出發(fā)回到整體調(diào)整融合的過(guò)程。現(xiàn)代集中式高層建筑是居住空間的發(fā)展趨勢(shì)，不可能為個(gè)人量身定制內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)，往往是后期根據(jù)房主偏好簡(jiǎn)單改造，而且在設(shè)計(jì)風(fēng)格上也要迎合現(xiàn)代人的審美不宜過(guò)于傳統(tǒng)老舊即便是體現(xiàn)文化融合的設(shè)計(jì)，那么我們下面具體地談?wù)勅绾斡矛F(xiàn)代設(shè)計(jì)手法表達(dá)文化的融合。首先是室內(nèi)外的空間關(guān)系中國(guó)的“流通”與西方的“隔絕”的設(shè)置。西方的偉大建筑多為宗教建筑空間性質(zhì)是神居，中國(guó)的空間性質(zhì)是人居。居住空間需要足夠的采光，與大自然接觸，所以室內(nèi)外關(guān)系“流通”更合適。西方的“隔絕”可轉(zhuǎn)化為內(nèi)部空間功能性的創(chuàng)造，例如母子空間，既有了隔絕之意又分隔出封閉的獨(dú)立功能空間(見(jiàn)圖5）[4]。其次，由于中西建筑結(jié)構(gòu)與選材的不同，室內(nèi)空間分隔方式形成了中國(guó)的“靈活”，西方的“固定”。再有，中西的空間組織方法都采用了軸線，運(yùn)用的方式不同，中國(guó)表達(dá)空間的“主從”關(guān)系，西方強(qiáng)調(diào)空間的“序列”變化[8]。中國(guó)接受了西方的住宅形式但沒(méi)有深入理解其文化內(nèi)涵下的空間特征，缺乏空間序列的塑造，丟失了民族的傳統(tǒng)，忽視了中西文化的融合?？臻g分隔方式的混搭有必要先了解中西方的傳統(tǒng)分隔空間要素，中國(guó)分隔空間主要用帷帳、屏風(fēng)、格柵、多寶格、落地罩，西方主要是內(nèi)墻與列柱[9]。為了達(dá)到“靈活”與“固定”地分隔方式的結(jié)合目的，巧妙運(yùn)用這些元素是關(guān)鍵。比如，玻璃透明墻體的隔斷設(shè)計(jì)，這種圍合有亦是無(wú)，既是固定裝置，阻斷了空間，而空間與空間又清晰可見(jiàn)，體現(xiàn)一種空間分隔的靈活處理手法，隔而不斷使空間富有層次感的同時(shí)空間得到了延展而不顯得局促（見(jiàn)圖6）[5]。分隔要素與不同空間類(lèi)型的混合運(yùn)用也有利于空間分隔方式混搭的表達(dá)，如封閉空間帶來(lái)的墻壁與珠簾、木格柵等靈活裝置的混合運(yùn)用造成空間的虛實(shí)[10]（見(jiàn)圖7）。在空間的序列混搭上，可以將中國(guó)觀念中的以北為尊，中心空間與邊緣空間處理結(jié)合西方空間序列的起承轉(zhuǎn)合，利用房間的大小、舉架的高低、交通的寬窄，交替開(kāi)合變化完成起始、過(guò)渡、高潮、終結(jié)的空間系列。綜上所述，現(xiàn)代中西方居住空間結(jié)構(gòu)的混搭過(guò)程可以理解為室內(nèi)空間的水平向與垂直向的重塑創(chuàng)新。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)對(duì)西方居住文化的認(rèn)識(shí)早在1840年中國(guó)近代歷史初期已然拉開(kāi)帷幕，并不斷經(jīng)歷幾次重要的轉(zhuǎn)折，逐步地完成由被動(dòng)接受到主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程。中西文化的融合在一步步地加深，到現(xiàn)如今全球化的發(fā)展加速了中西交流的腳步，中西文化相融的設(shè)計(jì)相繼出現(xiàn)，所以混搭設(shè)計(jì)對(duì)人們來(lái)說(shuō)并不陌生已經(jīng)接受?；齑钤O(shè)計(jì)不是不同民族元素的堆砌，而是與文化相鏈接，要深入了解中西文化的哲學(xué)觀念下的形式流變才能更好地做出不同文化共生共融的設(shè)計(jì)。文化被一代代傳承，并賦予新的內(nèi)容需要我們深入了解傳統(tǒng)文化的精髓，在沿襲中反思，在反思中創(chuàng)新，在弘揚(yáng)與再認(rèn)識(shí)之中使本土傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，讓設(shè)計(jì)向更深層次的文化哲學(xué)上靠攏。希望本文可以在中國(guó)現(xiàn)代居住空間設(shè)計(jì)的創(chuàng)新上有所借鑒。