王璋

《序卦傳》 曰：“井道不可不革， 故受之以革。 革物者莫若鼎，故受之以鼎。 ”革者，去故也。 革卦卦象為下離上兌，澤中有火，水火相息不容也，必革故以鼎新。 “革”啟示我們， 在事物必須變革時(shí)， 要樹(shù)立勇于改革、與時(shí)俱進(jìn)的理念，采取破朽除舊、順天應(yīng)民的措施，以扶正祛邪，健康發(fā)展。 鼎，取新也。 鼎卦卦象為下巽上離，木上有火，興旺發(fā)達(dá)之象，啟示我們要正位凝命，務(wù)實(shí)創(chuàng)新，進(jìn)而鞏固改革成果。

一、如何理性把握《周易》的預(yù)測(cè)功能，做名副其實(shí)的智者

心理醫(yī)生成功解除病人心理障礙，氣象專(zhuān)家準(zhǔn)確地預(yù)報(bào)天氣，諸葛亮料事如神，鬼谷子謀略如神，其實(shí)，并不是因?yàn)檫@些人有特異功能，而是因?yàn)樗麄冇兄腔邸?懂得了這個(gè)道理， 做一名神機(jī)妙算的智者是完全有可能的。 如果懂得了這個(gè)道理，科學(xué)就會(huì)戰(zhàn)勝迷信，巫婆神漢鐵口直斷、坑蒙拐騙等迷信庸俗活動(dòng)就會(huì)逐漸消失，周易文化的真正功能就會(huì)充分發(fā)揮出來(lái)。 為此，我們?cè)诔浞挚隙ㄆ返?、?jīng)驗(yàn)、知識(shí)是產(chǎn)生智慧之原料和催化劑的同時(shí)，還應(yīng)深刻理解智慧是揭示神秘現(xiàn)象、實(shí)現(xiàn)“天佑之”的關(guān)鍵，靠智慧獲得“自助者天助” 的逢兇化吉的效果也是自然而然的事情。

總而言之， 智慧水平?jīng)Q定預(yù)測(cè)準(zhǔn)確度。也就是說(shuō)， 預(yù)測(cè)水平高低是由智慧決定的，預(yù)測(cè)效果是檢驗(yàn)智慧的方法，名副其實(shí)的智者是智慧能夠充分發(fā)揮的人。從以下幾個(gè)方面闡述這個(gè)問(wèn)題。

自然是智慧之源。 伏羲一畫(huà)開(kāi)天，產(chǎn)生八卦，八卦是仰觀(guān)俯察天地萬(wàn)物提煉總結(jié)出的成果，完全來(lái)自自然。 世間萬(wàn)事萬(wàn)物都擺脫不了大自然的制約，道法自然是我們應(yīng)永遠(yuǎn)遵循的規(guī)則。 所以， 自然是智慧之源，我們預(yù)測(cè)事物必須順應(yīng)客觀(guān)規(guī)律而不能違背它。 只有這樣，才會(huì)產(chǎn)生“天佑之”的神秘效果。 例如，某年夏季大旱，麥?zhǔn)蘸鬅o(wú)法種秋，后降雨，多種秋作物播種期已過(guò)，只能搶種蕎麥、綠豆等短生長(zhǎng)期作物。 一農(nóng)夫占筮種什么作物好， 巫師鐵口直斷， 說(shuō)最宜種玉米。 收獲季節(jié)到了， 其他人都在收獲蕎麥、綠豆等，聽(tīng)信巫師的那個(gè)農(nóng)夫卻顆粒無(wú)收。

圣賢是智慧的宗師。 圣賢們雖然不是神，但他們具有超人的智慧，是后人學(xué)習(xí)的典范。 《周易》歷經(jīng)“三古”幾千年，不同時(shí)期都有眾多的仁人志士對(duì)其進(jìn)行完善、 提升，使周易文化更具智慧性。 六十四條卦辭，三百八十四條爻辭，每條都是人生密碼，每條都是傳遞圣賢智慧的信息，條條是道，句句是理， 先人們已給我們超前進(jìn)行了總結(jié)歸納，讓我們?nèi)ァ皩?duì)號(hào)入座”。 這沒(méi)有什么奇怪，因?yàn)楫?dāng)今之人的社會(huì)行為規(guī)律與數(shù)千年前并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。 飛機(jī)取代了馬車(chē)，但人的七情六欲、成敗興衰之理依然如故，看看周公的 《無(wú)逸》， 就好像是對(duì)今天的一些人的批評(píng)。 所以，我們依據(jù)卦爻辭的道理去預(yù)測(cè)事物，自然會(huì)獲得理想的效果。

推理是智慧的展示。卦爻辭所講的內(nèi)容盡管分為若干類(lèi)別， 但不可能針對(duì)某一個(gè)具體事物。 我們用其易德、易理、易義，進(jìn)行類(lèi)比、分析、總結(jié)等思維活動(dòng)，推理出具體事物的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)。 不同智慧水平的人會(huì)得出不同的推理結(jié)果，所以，推理是人的智慧的展示， 推理結(jié)果的準(zhǔn)確度與推理者的智慧水平高低呈正相關(guān)。 “孔明草船借箭”等神秘的故事就是諸葛亮綜合天文、地理、敵情等因素靠智慧做出的準(zhǔn)確推理， 神機(jī)妙算的本質(zhì)是推理精確。

規(guī)律是智慧之基。萬(wàn)事萬(wàn)物都有可遵循的規(guī)律，有的已被人們總結(jié)發(fā)現(xiàn)，有的尚在探索之中。 已總結(jié)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律是先于我們的仁人志士們艱苦探索的結(jié)晶。 在規(guī)律面前，我們只要采取拿來(lái)主義態(tài)度，老老實(shí)實(shí)按其辦事就行了。 所以，智者遵循規(guī)律去預(yù)測(cè)， 定會(huì)取得吉祥的結(jié)果； 違反規(guī)律的占斷，就算說(shuō)得天花亂墜、鐵口直斷，都會(huì)是兇的結(jié)果。 那些點(diǎn)石成金的智人，他們?nèi)〉贸晒Φ脑蚓褪亲裱陀^(guān)規(guī)律。

神秘來(lái)自智慧超常。 在沒(méi)有明確的規(guī)律可遵循時(shí)，信息極度貧乏，不同的意見(jiàn)容易產(chǎn)生激烈的沖突， 如何謀劃出一條行為路徑來(lái)，這就是《周易》的主要神秘所在，也是智者展示智慧的重要方面， 更是求占者最關(guān)心的內(nèi)容。 揭開(kāi)預(yù)測(cè)神秘的面紗，其實(shí)質(zhì)就是智者智慧的展示。 智者通過(guò)綜合分析從多方面捕捉的信息， 運(yùn)用自身的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合時(shí)勢(shì)情況，啟用知識(shí)積累來(lái)進(jìn)行判斷預(yù)測(cè)，從中優(yōu)選出方案來(lái)。 生搬硬套、占辭直斷、 走捷徑是不會(huì)得到準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)的。 實(shí)際上，預(yù)測(cè)過(guò)程也是智者綜合推理的過(guò)程，諸葛亮草船借箭之預(yù)測(cè)方法，是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的準(zhǔn)確把握和對(duì)客觀(guān)規(guī)律的精確運(yùn)用。

智慧與第六感覺(jué)。 科學(xué)實(shí)驗(yàn)表明，人體除了有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)等五種基本感覺(jué)外，還具有對(duì)機(jī)體未來(lái)的預(yù)感，生理學(xué)家把這種感覺(jué)稱(chēng)為 “機(jī)體覺(jué)”“機(jī)體模糊知覺(jué)”，也叫作人體的第六感覺(jué)。 國(guó)外把人的意念力或精神感應(yīng)稱(chēng)為人的第六感覺(jué)，又稱(chēng)超感覺(jué)力。

人體的第六感覺(jué)是指人們對(duì)內(nèi)臟器官的感覺(jué)，是機(jī)體內(nèi)部進(jìn)行的各種代謝活動(dòng)，使內(nèi)感受器受到刺激而產(chǎn)生的感覺(jué)。 例如，人們對(duì)饑餓、口渴等的感覺(jué)，都不是通過(guò)5個(gè)基本感覺(jué)器官感知的， 而是通過(guò)第六感覺(jué)感知的。

醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生第六感覺(jué)的人體內(nèi)臟感受器高級(jí)神經(jīng)中樞在下丘腦， 而且在大腦皮層中有相應(yīng)的代表區(qū)。 然而，內(nèi)臟器官的感受一般都不像機(jī)體表面的感覺(jué)那樣清晰，而是帶有模糊的性質(zhì)，而且缺乏準(zhǔn)確的定位。 比如，當(dāng)腹部出現(xiàn)疼痛的時(shí)候，患者往往分不清楚到底是胃痛還是腸子痛，所以，生理學(xué)家把人體的第六感覺(jué)稱(chēng)為“機(jī)體模糊知覺(jué)”。

第六感覺(jué)是一種神秘的感覺(jué)，不同的人會(huì)有不同程度的感知性，日常生活中會(huì)有不同類(lèi)型的表現(xiàn)。 例如：曾經(jīng)的夢(mèng)境在現(xiàn)實(shí)中果然發(fā)生了；到一個(gè)從未去過(guò)的地方，卻發(fā)現(xiàn)非常熟悉那里的景物； 在別人尚未開(kāi)口時(shí)，已知道他將要說(shuō)什么；身體有時(shí)會(huì)有莫名其妙的感覺(jué)，如蟻爬感、短暫的刺痛感；在災(zāi)禍到來(lái)之前有不適的生理反應(yīng)， 如窒息感、乏力等；遠(yuǎn)在千里之外，家人發(fā)生的事情會(huì)左右你的情緒；身處異地的雙胞胎有甲生病而乙呻吟的情況；等等。 這些表現(xiàn)有些是人們尚未發(fā)現(xiàn)、 未確定的科學(xué)規(guī)律，如人體是否有可傳遞信息的像電磁波那樣的物質(zhì)？ 血緣關(guān)系有類(lèi)似同頻共振的功能嗎？相信有一天，科學(xué)會(huì)揭曉這些謎底。

在預(yù)測(cè)過(guò)程中， 大師通過(guò)智慧激活其自身的第六感覺(jué)，進(jìn)而先人一步，做出更為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)， 這確實(shí)是一個(gè)值得研究的科學(xué)攻關(guān)課題。

知之為知之， 不知為不知， 不知而求知，是對(duì)一切事物的正確科學(xué)態(tài)度，對(duì)《周易》這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化寶藏更應(yīng)如此。

二、詮釋革卦和鼎卦

（一）如何勇于改革、與時(shí)俱進(jìn)

“革”者，去故也。 “巳日”意為變革之日。 革道大亨，當(dāng)革則必革。 民眾只有明白了利弊， 改革者變革之時(shí)才會(huì)獲得民眾的信任和擁護(hù)。 改革要順天時(shí)應(yīng)民意，興利除弊，開(kāi)創(chuàng)“元亨利貞”的通達(dá)局面。 改革難免會(huì)遇到矛盾和問(wèn)題，碰到阻力和煩惱，但終將回歸正常，順利發(fā)展。

初九：鞏用黃牛之革。

“鞏”為綁牢。 “革”為皮革。 慎啟變革，不可輕動(dòng)。 變革時(shí)機(jī)不成熟，應(yīng)穩(wěn)固當(dāng)下局勢(shì)，以免造成事與愿違的結(jié)果。

六二：巳日乃革之，征吉，無(wú)咎。

變革時(shí)機(jī)成熟，大公無(wú)私、光明正大的改革者要帶領(lǐng)人民適時(shí)而動(dòng)，乘勢(shì)而行，才會(huì)取得好的效果。

九三：征兇貞厲。 革言三就，有孚。

“三”代表多數(shù)，“就”為一致、共識(shí)。 當(dāng)革必革，改革有風(fēng)險(xiǎn)，不改革更危險(xiǎn)。 要統(tǒng)一思想，形成共識(shí)，堅(jiān)定除舊布新的信念。

九四：悔亡，有孚，改命，吉。

“改命”為改變現(xiàn)狀。 面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的局勢(shì)， 改革的目的要明確， 態(tài)度要積極堅(jiān)定，消除顧慮懊悔，要義無(wú)反顧。 改革的舉措順天理、合民意，定會(huì)贏得民眾的信賴(lài)與支持，自然會(huì)有吉祥的結(jié)果。

九五：大人虎變，未占有孚。

革卦

“大人”為有德的主政者，“虎變”為“變虎”，引申為虎威?！罢肌睘檎紗?wèn)。 公道正派、德才兼?zhèn)涞闹髡?，在改革中既顯其德，又顯其威，形成以正壓邪的態(tài)勢(shì)，不用占問(wèn)，定會(huì)得到群眾的支持和擁護(hù)。

上六：君子豹變，小人革面。征兇，居貞吉。

虎豹同科，“豹變”與“虎變”同。 君子德威并舉，會(huì)促使小人洗心革面，順應(yīng)新局。改革大功告成，要及時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略，理順改革中出現(xiàn)的亂象，穩(wěn)定人心，維護(hù)安定、有序、和諧樂(lè)居的祥和局面。

小結(jié)

革卦告訴我們：事物當(dāng)革必革，革道大亨，天地人同。 同時(shí)警示我們，改革有風(fēng)險(xiǎn)，必謹(jǐn)慎為之。 “破朽除舊，順天應(yīng)民”是本卦的精髓思想。 六爻的啟示：一是當(dāng)改革的條件不成熟時(shí)， 要以堅(jiān)韌的意志抑制改革的沖動(dòng)。 二是在改革的條件具備時(shí)，要不失時(shí)機(jī)地及時(shí)推進(jìn)變革。 三是深入宣傳改革的意義， 使改革建立在廣泛的社會(huì)政治共識(shí)基礎(chǔ)之上。 四是改革的志向要堅(jiān)定，態(tài)度要積極。 五是主政者要在改革中進(jìn)德修業(yè)，要以德才兼?zhèn)溱A得認(rèn)可，樹(shù)立權(quán)威，形成以正壓邪的態(tài)勢(shì)。 六是改革要有理有利有節(jié)，大功告成要迅速建立正常的運(yùn)行秩序， 以改革的成果促進(jìn)更好的發(fā)展。

（二）如何鞏固改革成果

“鼎”，取新也，為政權(quán)穩(wěn)固的象征。 “正位凝命”意為恪盡職守，力行使命。 改革大功告成，改革者正道守任，革故鼎新，務(wù)實(shí)創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)可持續(xù)發(fā)展局面，呈現(xiàn)以木入火興旺的景象，自然最為通達(dá)吉祥。

初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無(wú)咎。

“利出否”為適宜走出閉塞困境。 “得妾以其子”意為娶的妾又為自己生了兒子。 革故鼎新，猶如把鼎足顛倒清除鼎內(nèi)污垢，吐故納新獲得新的生機(jī)，自然無(wú)咎。

九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

“實(shí)”意為有內(nèi)在涵養(yǎng)?！俺稹睘榛锇椤！凹础睘楦腥尽Ｓ姓娌艑?shí)學(xué)之人，不被身邊消極腐敗現(xiàn)象所惑，不徇私舞弊，結(jié)果自然吉祥。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，虧悔，終吉。

“鼎耳”是移動(dòng)鼎的關(guān)鍵部件。 “塞”為困阻。“雉膏”為山雞美味。“方雨”為正在下雨。 賢人志士是革故鼎新的中堅(jiān)力量，但不可傲慢越位自行其是。 要以大局為重，淡泊名利，在革新中勇挑大梁敢擔(dān)當(dāng)，經(jīng)風(fēng)雨見(jiàn)世面，無(wú)怨無(wú)悔，終會(huì)得到人民的認(rèn)可和擁戴，如姜太公一樣。

六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

“黃耳”， 黃色的鼎耳， 意為能夠把握局勢(shì)，穩(wěn)固踏實(shí)?！敖疸C”，穿入鼎耳中舉起移動(dòng)鼎的工具。 正位凝命，務(wù)實(shí)創(chuàng)新的領(lǐng)導(dǎo)者定能扭轉(zhuǎn)乾坤，主宰沉浮的大智大勇之人， 天降大任不辱使命，能把握大局，綱舉目張，創(chuàng)新開(kāi)拓出新的局面，呈現(xiàn)吉祥景象。

鼎卦

上九：鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。

玉與金相比，玉顯得柔潤(rùn)。 鞏固改革成果，革故鼎新，其意志有金鉉之剛硬，有潤(rùn)玉之柔韌，剛?cè)嵯酀?jì)，善于處理前進(jìn)中的矛盾和問(wèn)題，便事無(wú)不濟(jì)，行必有果，果無(wú)不吉。

小結(jié)

本卦以鼎喻人， 詮釋了革故之后如何立新的道理。 “正位凝命，務(wù)實(shí)創(chuàng)新”是本卦的精髓思想。 六爻的警示：一要有革故鼎新的勇氣。 舊的不去，新的不立，順勢(shì)變新，吉利無(wú)咎。 二要有實(shí)力。 以自身之正壓外來(lái)之邪，以強(qiáng)大實(shí)力克服新的阻力。 三要用好中堅(jiān)力量。 賢人志士是革故鼎新的中堅(jiān)力量，立志出新就要有立足本職、淡泊名利、無(wú)怨無(wú)悔的涵養(yǎng)。 四要謹(jǐn)防小人添亂。 革故鼎新重在用人。 在任用賢才的同時(shí)，謹(jǐn)防小人誤大事。 五要明白革故鼎新領(lǐng)導(dǎo)者最關(guān)鍵。 領(lǐng)導(dǎo)者只有正位凝命，務(wù)實(shí)創(chuàng)新，才能順利出新。 六要講究策略把握好“度”。 要?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)，力戒剛過(guò)至折。