◎裴 偉

（鎮(zhèn)江市教育局，江蘇鎮(zhèn)江212001）

提 要：裴頭陀是鎮(zhèn)江金山悠久歷史和豐富文化的重要組成。文章通過(guò)對(duì)鎮(zhèn)江金山寺第二代開(kāi)山祖師裴頭陀若干傳說(shuō)進(jìn)行文獻(xiàn)考證，揭示從五代以來(lái)“頭陀開(kāi)山得金—裴頭陀驅(qū)蟒得金建寺—裴休送子出家、裴頭陀金山驅(qū)蟒建寺—法海就是裴頭陀”的故事演變脈絡(luò)，認(rèn)為金山寺與南方各寺院故事相互融合演化，從而形成近代的傳播格局，在僧俗界形成廣泛影響；金山法海的法力來(lái)自佛教徒宣揚(yáng)裴頭陀的故事；金山裴頭陀的傳說(shuō)與南方沿海各地裴真人、裴仙的民間信仰有著特殊淵源，是佛仙合流的另一種形式。

20世紀(jì)60年代前尚存的法海洞洞室

“白蟒化龍歸海去，巖中留下老頭陀?！边@是北宋宰相張商英（1043—1121）題于鎮(zhèn)江金山裴公洞（今名法海洞）的兩句詩(shī)（一說(shuō)南宋末年釋云岫作），裴公洞供奉的是金山寺的第二代開(kāi)山祖師裴頭陀，又叫開(kāi)山裴祖（志書(shū)稱(chēng)為“唐開(kāi)山第二代沙門(mén)裴頭陀”，第一代是“唐大鑒下三世沙門(mén)靈坦禪師”[1]）。

裴頭陀開(kāi)山的記載

裴“開(kāi)山得金”發(fā)生在中唐，其故事記載卻不見(jiàn)于晚唐人筆記，最早見(jiàn)于南唐僧應(yīng)之的《頭陀巖記》：“金山昔名浮玉，因裴頭陀江際獲金，貞元二十一年，節(jié)帥李锜奏聞，賜名金山。”此文雖已亡佚，但地方志保存了核心文字。

北宋《太平寰宇記》卷八引唐人孫處玄《潤(rùn)州圖經(jīng)》（書(shū)亡佚），云金山“本名浮玉山，因頭陀開(kāi)山得金故名。金山寺詩(shī)人多留題。”《祥符圖經(jīng)》（無(wú)傳本）有“寺起于唐之裴頭陀”等記述。當(dāng)時(shí)本地學(xué)者曾旼（彥和）纂輯的《潤(rùn)州類(lèi)集》，序言“焦廬、裴巖相望于西江之中”分別指代“焦山（東浮玉）、金山（西浮玉）”。范仲淹寫(xiě)過(guò)《送識(shí)上人游金山登頭陀巖》，黃庭堅(jiān)《金山懷古》詩(shī)中有“裴公托跡開(kāi)神秘”之感慨，這些說(shuō)明“裴頭陀開(kāi)山”之說(shuō)在北宋已廣為流傳。南宋學(xué)者李壁箋注的《王荊文公詩(shī)注》引用同時(shí)代《鎮(zhèn)江志》“浮玉，謂自玉京諸峰浮而至此。唐有裴頭陀開(kāi)山得金。李锜時(shí)鎮(zhèn)潤(rùn)州，表名金山。唐亦謂之伏牛山云 ?！痹?shī)人周孚《金山十詠呈坦叔（其五）頭陀巖》“馀妖屏蛇虺，老屋化金碧。惜無(wú)柳柳州，為銘巖下石?！庇涗浟祟^陀巖建筑裝修金碧參差，暗示了頭陀驅(qū)蛇功績(jī)。

元代日本僧人愚中周及至正元年（1341）來(lái)華赴鎮(zhèn)江府金山龍游寺參謁住持即休契了，受器重，任書(shū)狀侍者。臨別前即休契了住持寫(xiě)下一首偈語(yǔ)“裴寺相親閱幾秋，左探右索出時(shí)流。機(jī)輪三轉(zhuǎn)輪元凈，定慧雙銓慧匪修。睡虎眈眈拋故穴，游龍矯矯奮靈湫。好翻一滴長(zhǎng)江水，漲起東方廣海州”，署款“紫金老人契了”。[2]詩(shī)偈表達(dá)對(duì)日本僧人操勞寺務(wù)的謝忱，對(duì)定慧雙修的贊賞，以及對(duì)他回國(guó)弘傳佛法的期待。詩(shī)開(kāi)頭“裴寺”即“金山寺”，可見(jiàn)裴頭陀對(duì)于金山的標(biāo)識(shí)意義。同朝延祐六年（1319）高麗國(guó)宰相李齊賢到焦山，西眺金山（西浮玉），以“裴老開(kāi)浮玉，胸襟讓一焦”佳句開(kāi)篇，亦證明金山寺與裴頭陀的關(guān)聯(lián)，以及裴頭陀在東亞文化圈的知名度。

明代時(shí)日本僧人策彥周良訪(fǎng)問(wèn)金山，“有樓門(mén)，橫顏‘龍游禪寺’四大字，金字也。門(mén)里左右按四天王像，入此門(mén)則左脅有石額，豎鐫金山二大字。”“佛殿左方有小堂宇，有達(dá)摩、百丈等像。又中央設(shè)座按開(kāi)山像，像前有牌，書(shū)以‘開(kāi)山裴公祖師’六字。”[3]

明永樂(lè)年間惠凱《金山志序》亦明確“因裴頭陀開(kāi)山得金故名”。萬(wàn)歷年間張萊《京口三山志》“唐裴頭陀重開(kāi)山得金，而金山之名益著。山洞有蟒蛇盤(pán)據(jù)，頭陀驅(qū)去之，今裴公洞其遺跡也。后嗣法器，有臺(tái)觀(guān)?！?/p>

清高宗《游金山寺再迭東坡韻》“氐父乃如黍米在，獲金名易裴頭陀”，《試中泠泉》“詎因頭陀裴氏方名傳”，以御筆形式正式明確裴頭陀是金山開(kāi)山者。非獨(dú)此，乾隆皇帝八十大慶，在宮門(mén)外二十里長(zhǎng)街布景，為“金山景”的燈會(huì)，“建江天寺，又有觀(guān)音閣、御書(shū)樓、龍王廟、韓公祠、裴公洞諸勝。又為亭三，曰朝陽(yáng)洞、玩古亭、望江樓”[4]。嘉慶元年（1796），朝鮮人李邦翼記“巖曰祖師，中肖唐裴頭陀像，即開(kāi)山得金、山因以名者也?！盵5]

對(duì)“裴公洞”的得名，乾隆三十六年（1771）安徽學(xué)政朱筠寫(xiě)了一首詩(shī)質(zhì)疑“塔鈴不聞?wù)Z，寂走穿樹(shù)霿。昔號(hào)頭陀巖，今闞裴公洞。開(kāi)山此得金，賜名鎮(zhèn)使諷。不知金山名，建中久傳哄。韓滉總兵來(lái)，豈待李鎮(zhèn)送？《唐書(shū)》據(jù)明確，《王記》（作者注：王象之《輿地記》）談?dòng)戎?。穿穴一徑過(guò)，碣石孟津礱（開(kāi)山裴公洞字，孟津王某書(shū)）。幽幽石門(mén)閟，古苔封破甕。此中金幾何？得酒吾心動(dòng)?！盵6]

盡管如此，裴頭陀開(kāi)山得金、驅(qū)蟒建寺傳說(shuō)傳承有序，已經(jīng)得到高層認(rèn)可。

送子出家故事及來(lái)源

清朝康熙二年（1662）《靈隱寺志》（明萬(wàn)歷間白珩修，康熙二年孫治加以增刪撰成新稿，經(jīng)徐增重加改訂）卷五“歷代朝臣”條目下引“丞相裴休，有《送子出家》詩(shī)。其詩(shī)云：送子出家莫學(xué)詩(shī)，要明父母未生時(shí)。吾聞九里松門(mén)外，佛國(guó)山前有鐵圍。裴休，字公美，河?xùn)|聞喜人。家世奉佛，與黃檗最多往返，遂嗣其法?！备鶕?jù)序言《寺志》原本是明萬(wàn)歷年間所修，而萬(wàn)歷志書(shū)現(xiàn)已失傳。今“裴休送子出家”最早見(jiàn)于《屠隆集》，因此筆者推斷裴氏送子出家故事估計(jì)是出現(xiàn)于晚明。

乾隆二十七年（1762）兩淮鹽運(yùn)使盧見(jiàn)曾編《金山志》亦說(shuō)：“裴頭陀，河?xùn)|人，相國(guó)休之子。休作文，送之出家”，并加注“王存《九域志》：金山有裴頭陀掛錫于此，后斷手以建伽藍(lán)，忽一日于江際得金數(shù)鎰，李锜鎮(zhèn)潤(rùn)州，以表聞?！薄邦^陀巖在山西北，唐裴頭陀所居，又名祖師巖，下為裴公洞，有頭陀像供其中。”對(duì)照《九域志》原著，原文有“《寺記》云”，頭陀前無(wú)姓氏，無(wú)“李锜鎮(zhèn)潤(rùn)州”句。

《續(xù)金山志》卷下載：“唐開(kāi)山第二代沙門(mén)裴頭陀——南岳第三世曰洪州黃檗山希運(yùn)禪師，法嗣十三人，一曰臨濟(jì)義元，是為臨濟(jì)派，一曰相國(guó)裴休是為頭陀之父”，并說(shuō)明“自此以下舊牒不傳，今略，依寺僧祖堂派別，自宋始焉”。[7]

正如前文所提朱筠的質(zhì)疑，我們核之史書(shū)，貞元二十一年（805），李锜此年確在潤(rùn)州任鎮(zhèn)海軍節(jié)度使，尚未叛亂，也說(shuō)明金山佛教的真正繁榮還是到中唐“開(kāi)山”以后，與唐詩(shī)中出現(xiàn)具體描寫(xiě)金山寺的作品時(shí)間（詳見(jiàn)下文竇庠詩(shī)《金山行》分析）吻合，當(dāng)然金山之盛肯定和開(kāi)元二十六年（738）對(duì)岸伊婁河的開(kāi)鑿帶來(lái)“鎮(zhèn)江—瓜洲”段空前繁榮有關(guān)。

裴頭陀這位高僧，不是鎮(zhèn)壓白娘子的法海，他是一位披荊斬棘、篳路藍(lán)縷式的拓荒者，理應(yīng)受到后世的尊敬。一些鎮(zhèn)江地方書(shū)籍卻說(shuō)裴頭陀就是法海和尚（一稱(chēng)“古德法海禪師”），說(shuō)成是“胎里素”的“貴族子弟”——“唐裴頭陀生而穎異，胎素不群，乃河?xùn)|裴相國(guó)休公之子也，因作文送出家，行頭陀行。精煉形神，清齋一食，六時(shí)危坐。后來(lái)潤(rùn)之金山塔傍巖洞中，每人禪觀(guān)，降龍斷臂，重興殿宇，功成而不知所之”，甚至還有言之鑿鑿的裴休廬山《送子出家詩(shī)》“含悲送子入空門(mén)，朝夕應(yīng)當(dāng)種善根。身眼莫隨財(cái)色染，道心須向歲寒存?？唇?jīng)念佛依師教，苦志修心報(bào)四恩。他日自能成大器，人間天上獨(dú)稱(chēng)尊。”還有一首“江南江北鷓鴣啼，送子茫茫出虎溪。行到山窮水盡處，自然得個(gè)轉(zhuǎn)身時(shí)?！盵8]這一律、一絕及前引《靈隱寺志》裴休七絕，《全唐詩(shī)》均未收錄，可見(jiàn)很不可信。筆者認(rèn)為上引詩(shī)淺俗，也絕不像宰相手筆（史載裴休“善為文章，長(zhǎng)于書(shū)翰”），也是存在明顯疑點(diǎn)的。

因裴休卒于唐咸通五年（864），虛年74歲。他在貞元二十一年（805）不僅還沒(méi)有位極人臣，而且只有14歲，怎會(huì)有個(gè)闖蕩江湖的成年兒子？新、舊《唐書(shū)》均記載裴休僅有一子叫裴弢。[9]

唐代詩(shī)人竇庠（時(shí)任浙西觀(guān)察使度支副使）的《金山行》（題注：潤(rùn)州金山寺，寺在江心）是最早描繪潤(rùn)州金山建筑的名篇，寫(xiě)于元和三年（808）夏，詩(shī)中的金山寺“丹楹碧砌真珠網(wǎng)”“瓊樓菌閣紛明媚，曲檻回軒深且邃”“何如此處?kù)`山宅，清涼不與囂塵隔”，可以證明當(dāng)時(shí)的建筑富麗堂皇。

因此，明清以來(lái)方志、筆記的敘述是基本不可靠的，完全是攀龍附鳳——因?yàn)榕嵝菁沂来罘?，休尤深于釋典（佛教?jīng)典），他與禪宗圭峰宗密友善（如出名的“柳體”名碑《玄秘塔》即是裴撰文），又有著作《勸世文》，與南宗禪關(guān)系密切，裴休不僅自己對(duì)禪宗有造詣，且利用其特殊地位成為名副其實(shí)的“外護(hù)”。[10]他在佛教禪宗的地位極高，特別在南方（包括信仰佛教的民間社會(huì)）影響甚大，后世湖南益陽(yáng)、浙江嘉興等地建有裴公亭，裴休葬處也有三處（家鄉(xiāng)濟(jì)源、湖南寧鄉(xiāng)、浙江德清），傳說(shuō)也較多。江西九江、南昌一帶是裴休經(jīng)行之處，他曾在會(huì)昌二年（842）到洪州（當(dāng)時(shí)名鐘陵，今南昌）任刺史，師從禪宗臨濟(jì)宗祖師黃檗山希運(yùn)大師（裴有名句“千徒龍象隨高步，萬(wàn)里香花結(jié)勝因”傳頌人口）。民間佛教信徒尊稱(chēng)裴休為“在家菩薩”。

米芾《寶章待訪(fǎng)錄》（汲古閣本）中有“江南廬山多裴休題寺塔諸額”（民國(guó)吳宗慈編撰的《廬山志》）有一段：

“予自右轄出鎮(zhèn)鍾陵，秘監(jiān)家兄不忍遠(yuǎn)別，函見(jiàn)宰坐求替，遂得同赴江西，時(shí)也，薦福大德顯公禪師上首言歸東林，亦獲結(jié)侶，道路陪游，每承清論。今過(guò)寺因留題詩(shī)一首：麟臺(tái)朝士辭書(shū)府，鳳闕禪宗出帝京。歸到雙林親慧遠(yuǎn)，行過(guò)五柳謁淵明。白衣居士輕班爵，敗□高僧□□情。引得病夫無(wú)外想，二心師事□□□?！?/p>

此處又見(jiàn)《廬山記》（吉石本）。從全詩(shī)字句看，不是裴休口吻，頗是裴儔（裴休長(zhǎng)兄，江西觀(guān)察使）送弟遠(yuǎn)游奉佛的意思（按，學(xué)者吳廷燮考訂是禮部侍郎、江西觀(guān)察使裴坦詩(shī)，二十四史研究資料叢刊，北京：中華書(shū)局，《唐方鎮(zhèn)年表 3》第1526頁(yè)，1980）。筆者認(rèn)為以上這些都是疊合廬山送子出家故事的因素。

六朝至隋唐時(shí)裴氏是影響力很大的望族，裴氏有世代信奉佛教的傳統(tǒng)，南朝宋齊智稱(chēng)出身聞喜裴氏，是金陵安樂(lè)寺律師，他善于講經(jīng)“始自吳興，迄于建業(yè)，四十有余，講撰《義記》八篇，約言示制，學(xué)者傳述，以為妙絕古今”。唐代受世風(fēng)影響，著名宰相裴休、裴垍（？—810）、裴度（765-839）都是虔誠(chéng)的佛教信徒，裴度曾問(wèn)道于徑山道欽，執(zhí)弟子禮（見(jiàn)《名山法喜志》），宰相裴垍（？—810）的兒子叫“裴處休”，名字僅比裴休多一字，他“少嗜天竺法（佛法）”，“雖宰相子，顧軒冕如纓羅耳。由是自并州掾肆志丘樊，灰心名利，絕葷茹，讀佛書(shū)五紀(jì)，君子以為難”。[11]裴處休好像有做苦行僧的夙愿，事實(shí)上其父裴垍本人也是有“慈悲心”的名相，潤(rùn)州李锜叛亂平息后，他建議將“逆人”的資財(cái)賜潤(rùn)州等6州的浙西百姓，代一年的“租賦”，肯定受到百姓的好感和崇敬。[12]

另外，裴休“不為俗情所染”“乞食歌姬院”的典故被蘇軾寫(xiě)進(jìn)與金山住持佛印和尚的唱和中（“欲教乞食歌姬院，故與云山舊衲衣”，見(jiàn)《以玉帶施元長(zhǎng)老，元以衲裙相報(bào)，次韻二首》），借助“東坡留帶”的佳話(huà)而加劇流傳。

送子出家是與舍宅為寺一樣的文人善舉，這是一段佛教經(jīng)典故事。《賢愚經(jīng)》（北魏涼州沙門(mén)慧覺(jué)等譯）“沙彌守戒自殺品”的第一折是“長(zhǎng)者送子出家，拜大和尚為師，和尚于樹(shù)下坐束帛座，揚(yáng)手示意”，莫高窟有壁畫(huà)。唐宋時(shí)期，中國(guó)人的思想很開(kāi)通，送子出家是一件很榮耀的事情。因此來(lái)看，有關(guān)“開(kāi)山得金”以外裴休送子出家的傳說(shuō)故事肯定是明清以來(lái)文人敷演疊合唐代裴氏諸人的逸事而來(lái)。特別是《送子出家詩(shī)》在江淮地區(qū)民間流傳甚廣，如有與唐朝另一宰相房琯有關(guān)的故事，情節(jié)略同。[13]

法海洞的標(biāo)識(shí)

唐代潤(rùn)州高僧法海，是唐朝中期的一位高僧，鎮(zhèn)江地區(qū)人，姓張，北宋贊休的《宋高僧傳》專(zhuān)門(mén)有他的傳記，記為“丹陽(yáng)張氏子”，在潤(rùn)州鶴林寺出家為僧，并與同時(shí)代的書(shū)法家顏真卿、茶圣陸羽有交往，但與金山、與降龍伏虎無(wú)關(guān)。

唐代靈坦曾居金山“龍穴”，“毒云滅跡”，又在江陰定山為二大白蛇“受戒”，這在宋代有記載，而到了明清兩代這一傳說(shuō)已演變?yōu)榕犷^陀在金山降伏“白蟒”。當(dāng)然也與金山寺院的興衰變遷相關(guān)，可能是和尚們以及文人想借此擴(kuò)大影響，提高金山知名度，凸顯山門(mén)在“臨濟(jì)宗”的地位。

無(wú)獨(dú)有偶，唐朝另有一位裴頭陀，在福建。根據(jù)《延平府志》：“裴頭陀嘗以鐵履渡江，來(lái)居?xùn)迿吧?，剪荊棘，結(jié)草廬，趺坐其中。多有異行，座側(cè)石竅日涌米二升，以贍之?？椭羷t增。今竅尚存。后人鑿而大之，米不復(fù)出矣?！泵駠?guó)《福建高僧傳》收錄裴的事跡，這位頭陀不知何方來(lái)客，他和鎮(zhèn)江裴頭陀一樣，是不畏艱險(xiǎn)、奮力開(kāi)拓的傳奇和尚。

明嘉靖年間歐大任的《裴公洞逢無(wú)語(yǔ)僧》載“折葦渡江來(lái)，已面九年壁。何事說(shuō)經(jīng)臺(tái)，空中雨花碧?！睂?xiě)了洞里面一位緘默不語(yǔ)的和尚，頗有靜寂境界。其實(shí)在晚明，裴公洞又名藏金洞。清初王士禛“在江南時(shí)，目擊煞風(fēng)景者四事”，其四為“金山筑城壘，有鎮(zhèn)江孔知府者，曲阜圣裔也，于諸門(mén)朱書(shū)‘乾坎艮震’等字。山有裴頭陀藏金洞，孔改題曰‘開(kāi)山第一洞’，每舉似人，皆為捧腹。”[14]這5字后來(lái)是“康熙庚子，廊壁開(kāi)山裴公洞五字，盟津王用六題”的記述。龔煒記金山“中有一石洞，窅然而深，意裴頭陀開(kāi)山得金，即其處也?！盵15]乾隆三十二年，訓(xùn)詁學(xué)家王念孫寫(xiě)裴公洞：“茲洞結(jié)窈窕，嵌空有精力。入穴竅如迷，石氣錮深黑。但聞人語(yǔ)聲，渾忘身所歷。隙處景初開(kāi)，一發(fā)生虛白。山鬼穴其陰，不辨朝與夕。一一苔蘚痕，老此萬(wàn)古碧。令公謝華簪，枯禪契元寂。四顧無(wú)一言，空翠滴巾服?！盵16]詳細(xì)描述了洞穴的地理環(huán)境，神秘感。

道光十六年（1836）六月總督河南道兼兵部侍郎、都察院右副都御史麟慶從瓜洲過(guò)江游金山，“飯罷，秉燭問(wèn)裴公洞，其中亂泉滴瀝，陰冷逼人”。[17]

裴公洞改名“古法海洞”是太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)后的事。咸豐三年（1853）春，太平軍由瓜洲攻占鎮(zhèn)江之戰(zhàn)中，兵火焚毀金山寺，包括塔樓殿閣，均蕩然無(wú)存。至同治三年(1864)曾國(guó)藩任兩江總督，始謀建復(fù)，同治十年十月告竣，糜銀三萬(wàn)有奇。其間的同治九年九月在金山江天寺舉辦的“大閱”（勝利慶功）宴席間，兩江總督曾國(guó)藩“碑鏤龍章猶昔爛，洞驅(qū)蟒毒早今銷(xiāo)”（筆者按，曾國(guó)藩反用唐元稹“龍女洞”詩(shī)“洞驅(qū)云入毒龍歸”句），兩淮鹽運(yùn)使方浚頤作詩(shī)并注“巔下深洞為裴公洞”，兩人直接化龍為蟒，將裴頭陀樹(shù)立為驅(qū)邪滅妖的道德偶像，為裴公洞改換主題埋下伏筆（民間俗傳曾國(guó)藩久患“火蟒蘚”，痛苦不堪）。主政大員及僧眾在復(fù)建江天寺后，將法海洞的開(kāi)山祖師地位凸顯，其原因是“裴頭陀道深德重，恩浹人心。雖以洪楊之漫無(wú)紀(jì)律，而至圣所居，卒不忍意加毀?！薄巴伟四觊g，十方僧目溪、觀(guān)心同返結(jié)茅為庵，房頭云峰老人亦獨(dú)來(lái)于法海洞內(nèi)。幸祖師威靈，引動(dòng)游人，晴晝可獲香資數(shù)十文，購(gòu)薪易粟，藉以棲持。不數(shù)年曾國(guó)藩蒞任兩江，道經(jīng)荒剎，觀(guān)瓦礫縱橫，慨然傷之，以名勝之不可湮沒(méi)，遂大發(fā)心以修造?！薄霸品謇先藦姆ê６瘁闳沃?，省食節(jié)用，稍蓄余資又造小樓三間，圓寂后西來(lái)上人接住”[18]，完成了開(kāi)創(chuàng)者偶像的重塑。

同治十三年（1874）五月十三日，張謇登金山，“進(jìn)寺聞鐘聲，見(jiàn)大眾、比丘麇集飯所，齋魚(yú)粥鼓，競(jìng)誦多羅。行由奎章亭登妙高臺(tái)，訪(fǎng)法海洞。南徐北固，列若臣從，長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里，波光拍空，大哉觀(guān)乎!”光緒十三年（1887）秋鄭孝胥登山，“塔聳其前，亦且圯矣。法海洞殆類(lèi)灶突?！盵19]這樣，法海與裴頭陀成為一個(gè)人了，裴公洞逐步“淡出”了旅游者的視野。光緒七年，四川遂寧廣德寺清福和尚云游鎮(zhèn)江府，“出西門(mén)外，到金山江天寺。唐時(shí)法海禪師道場(chǎng)。”[20]其后，徐珂編《清稗類(lèi)鈔》卷四記“塔下有法海洞，黝黑不辨手指，有僧居之。洞外有碑曰浮玉山，蓋金山舊名為浮玉也?！盵21]

在辛亥革命前后，法海洞與法海塑像已廣為人知。清末民初學(xué)者錢(qián)靜芳《小說(shuō)叢考》：“彈詞則以鎮(zhèn)白蛇者為金山法海。昔游金山，果見(jiàn)臨江之處，有法海洞在焉，中鑿石佛一尊，僉曰：‘此即金山名僧法海像也?！话仓灰颉栋咨摺芬粋?，傳世已遍，而寺僧故鑿此像反愚人者耶?又安知不因金山果有是僧，而編書(shū)者乃借之以實(shí)鎮(zhèn)蛇之人耶！”1948年4月金山寺遭遇火災(zāi)，著名詞曲作家盧前寫(xiě)《南呂一枝花 吊金山》“裴公枉得金，法海空余洞。薦慈懷蟒女，玉鑒吊坡翁……勝跡尋春夢(mèng)，江天失大雄！”[22]

《中國(guó)民間崇拜》是法國(guó)傳教士祿是遒結(jié)合文獻(xiàn)研讀和田野調(diào)查，撰寫(xiě)而成的關(guān)于中國(guó)民間神祇信仰的巨著。書(shū)中寫(xiě)到作者于20世紀(jì)初在鎮(zhèn)江金山考察，“到了一個(gè)煙霧繚繞的佛洞，辛辣的熏香煙味撲鼻而來(lái)，在這祭祀場(chǎng)所經(jīng)久不散，這里供奉著兩尊相貌丑陋的佛像。觀(guān)音娘娘和眼光娘娘，其前吊掛著一串串作還愿物的銅錢(qián)。在這佛洞的深處，裴頭陀（法海禪師）像前供著一炷炷香，日夜不熄。這裴頭陀是湖南人，在這被稱(chēng)作浮玉山（類(lèi)似浮在江中一座玉石島嶼）的地方發(fā)現(xiàn)了金子。據(jù)說(shuō)裴頭陀在此建了寺廟，繼續(xù)探金活動(dòng)，就這樣此地被改稱(chēng)金山。在金山頂上建有祭祀裴頭陀的法海洞?！盵23]曾在金山寺駐錫的中國(guó)佛教總會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)敬安大師八指頭陀（1851—1912），在《大溈密印寺四首》序中寫(xiě)到湖南寧鄉(xiāng)靈祐禪師，“未幾，遭毀教之變，裹首為民。迨相國(guó)裴公休節(jié)鎮(zhèn)潭州，時(shí)值宣宗釋禁，遂以己輿迎師出山，親為剃染，廣崇檀度，重嚴(yán)像設(shè)，從師咨受心要，并舍其子出家，是為裴頭陀，即法海也。師令汲水供眾，其姊見(jiàn)商憫之，鑿石為筧，以代其勞。今寺后有美人筧，乃其遺跡。師得裴公外護(hù)，法道大宏。嘗以水牯牛語(yǔ)示眾，林下拈頌，傳為佳話(huà)?！痹?shī)其二云：“唐時(shí)宰相裴公美，曾舍伽藍(lán)布地金。石筧引泉來(lái)法乳，旃檀留蔭護(hù)禪林。悠悠空翠澄昏曉，擾擾浮塵混古今。欲續(xù)真燈傳佛印，幾人能證妙明心?！边@與此前高僧的詩(shī)及注“訓(xùn)子兼成功德沼，石龍千載施瑤瓊。（公有《訓(xùn)子出家文》，兼鑿石龍枧）”[24]互為表里，這樣，明確將法海與裴頭陀合為一僧，視為一人。

近代虛云大師說(shuō)：“昔裴休丞相送子出家，子是翰林，拜溈山韋占祖，名法海，訓(xùn)以《警策箴》云。”當(dāng)代星云大師說(shuō)：“武、宣之際，佛教大難，裴休以重臣出面翼護(hù)，中年后茹素，焚香誦經(jīng)，世稱(chēng)河?xùn)|大士，送子出家，著有《勸發(fā)菩提心文》一卷。”這樣漢傳佛教將法海列為送子出家經(jīng)典故事的核心人物。

民國(guó)7年（1918）鎮(zhèn)江本地學(xué)者李丙榮纂輯的《丹徒縣志摭馀》引《訥庵隨筆》：“法海洞在京口金山，原臆其為裴頭陀棲隱處，然法海之名見(jiàn)于稗說(shuō)，婦孺皆知?！兜ね娇h志》及‘方外’一門(mén)獨(dú)佚其人。余考法海，金陵人，見(jiàn)顏魯公湖州烏程縣杼山妙喜碑。又楊秉枇杷《雜錄》云‘繆雪莊謨有《題法海禪師詩(shī)》’。”

民國(guó)9年《鎮(zhèn)江指南》、民國(guó)25年《江蘇省會(huì)輯要》有“【裴公洞】又名蟒洞，在頭陀巖下。胡經(jīng)謂此即頭陀巖獲經(jīng)驅(qū)白蟒處，今有頭陀像在內(nèi)。又曰法海洞”，正式將“裴公洞”與“法海洞”合而為一。民國(guó)18 年金山江天寺自辦佛教刊物《法海波瀾》，編者署名“金山法海洞僧仁山”的記載。可以看出，金山寺對(duì)法海偶像地位的進(jìn)一步塑造。

法海洞深約15米，高2米有余，內(nèi)廣約4米，其內(nèi)原有泥塑涂金的法海像，在有玻璃的佛龕內(nèi)，旁有一盞長(zhǎng)明燈，幽暗神秘。民國(guó)初期，揚(yáng)州某中學(xué)學(xué)生吳慕先作文《清明日游金山記》發(fā)表在上?！渡倌辍?924 年第6期，記有“循階而上，至法海洞，洞內(nèi)法海遺骸在焉”。今有人記“但是法海禪師的遺跡倒是有的，在金山半山處有一座山洞，稱(chēng)為法海洞，據(jù)說(shuō)洞里所供的還是法海的肉身像?！保ㄈ~靈鳳：《葉靈鳳文集》第二卷）。在游客心目中，法海的肉身還在！目前的法海洞，是借山崖上一個(gè)小崖洞構(gòu)景，崖邊有一道石級(jí)直通洞口，洞外接一間小殿，使洞穴空間和建筑空間混為一體。洞中原泥像毀于1967年，1977年本地雕塑家朱庚成重塑法海坐像一尊，略大于常人，慧眼平視，瞻仰者甚多。

對(duì)待唐代開(kāi)山祖師法海這個(gè)人物，佛學(xué)界均予接納。震華編《中國(guó)佛教人名大辭典》收錄福建裴頭陀，只字未提金山“裴頭陀”，《辭典》“法海”詞條除介紹鶴林寺“法?！蓖?，另有“金山法?！痹~條——“據(jù)新《金山志》載為相國(guó)休之子也”，震華法師是近代杰出的佛教史家，有“僧中素王”之譽(yù)，他曾在鎮(zhèn)江竹林寺出家，在寶華山受戒，游歷過(guò)金山等地，《中國(guó)歷代佛教人名大辭典》是他的畢生力作，此處反映了近代以來(lái)法海（裴頭陀）傳奇故事的社會(huì)影響力，亦見(jiàn)震華的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。此書(shū)后經(jīng)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)整理由上海辭書(shū)出版社于1999年出版。

1974年比丘明復(fù)編《中國(guó)佛學(xué)人名大辭典》收錄“比丘。河?xùn)|裴氏子，父休，宣宗時(shí)拜相，與宗密、希運(yùn)等高僧善。海幼知禮佛，志趣超卓，弱冠辭親出家。父以詩(shī)送之，薄海嘉羨。初山居行頭陀法，人稱(chēng)裴頭陀。既遍干名師，激悟心源。末至北固江中沙洲上結(jié)茅不出，后成巨剎，即金山寺也?！?/p>

結(jié) 語(yǔ)

裴頭陀開(kāi)山伏蟒得金建寺的傳說(shuō)，在各地尤其是江南地區(qū)重點(diǎn)寺院傳承變異頗多。以漢末譯經(jīng)高僧安世高為例，傳記中的神異和非神異敘事，在傳承方式上存在差異。在佛教史上，安世高于東漢末入華譯經(jīng)，本不成問(wèn)題?？墒怯胁簧傥墨I(xiàn)稱(chēng)其吳末、西晉。如著名學(xué)者湯用彤認(rèn)為：“漢代譯經(jīng)大概均在洛陽(yáng)。惟《高僧傳》謂安世高曾行跡江南九江、會(huì)稽、豫章、廣州一帶。其所記既涉奇誕，又自相矛盾。蓋雜取……諸書(shū)，類(lèi)皆距漢末年代已遠(yuǎn)，而且均出江南人手筆。六朝時(shí)南人好撰神怪小說(shuō)，其言多不可信?！边@是一種學(xué)者審慎的處理態(tài)度。

不妨一想，漢末大亂，世高到江南，在廬山附近度化“宮亭神”，并在豫章（江西省）創(chuàng)建寺院。這是他一生著墨最多的情節(jié)。南朝宋《幽明錄》一則無(wú)名僧人度化宮亭廟神的故事情節(jié)與安世高事跡雷同。眾所周知，宗教徒在傳教之時(shí)，往往會(huì)摘選熟悉的宗教經(jīng)典段落加以講說(shuō)，以吸引信徒。在這種動(dòng)機(jī)下，宗教經(jīng)典文本在實(shí)際使用中有時(shí)并非“連續(xù)的敘事”，而具有素材故事庫(kù)的特征。那些被摘出反復(fù)講述的段落，屬于輔教“故事塊”。至于是否被選中成為這種“故事塊”，則取決于情節(jié)是否具有“開(kāi)化愚喙，拔邪歸正”的效果。驅(qū)蟒、得金高僧神異事跡具有這種效果。相反，高僧對(duì)佛教經(jīng)典的研究、翻譯活動(dòng)，本身并不具有這種講述價(jià)值，可能會(huì)被棄用。這類(lèi)高僧的神異敘事借鑒、運(yùn)用了佛經(jīng)中的很多情節(jié)元素。其神異敘事自然是后來(lái)逐漸附加在高僧身上的。

可以看出，從五代以來(lái)的“頭陀開(kāi)山得金—裴頭陀驅(qū)蟒得金建寺—裴休送子出家、裴頭陀金山驅(qū)蟒建寺—法海就是裴頭陀”是本文揭示出故事演變的主脈，金山寺的建寺源頭，及與南方各寺院故事相互融合演化，形成了近代的傳播格局，裴頭陀行跡的敘事與傳承，體現(xiàn)出佛教調(diào)和民間信仰的努力。這些被佛教徒作為輔教“故事塊”反復(fù)講述的過(guò)程中，產(chǎn)生了多種改編版本。神異敘事強(qiáng)調(diào)業(yè)報(bào)輪回，基本情節(jié)多與佛經(jīng)敘事相合，此外可能也受到民間傳說(shuō)的影響。這類(lèi)文本形成過(guò)程，也為理解古代傳記史料提供了一些啟示。

“能受諸佛法，如海受龍雨”（《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》）“諸法如?！保ā洞蠹┯魍踅?jīng)》），法海一名包容佛法世界。而如法海的法力就來(lái)自佛教徒宣揚(yáng)裴頭陀的故事。裴頭陀事跡或有“附會(huì)”“移植”，人物絕非子虛烏有。山西聞喜（裴氏祖居地）《裴氏世譜》（清嘉慶刻本）也將這位“頭陀相公”收錄紀(jì)念。

回溯本原，裴頭陀是金山悠久歷史和豐富文化的重要組成。筆者認(rèn)為，他未必有貴胄身份，或許就是道教人物裴真人的后裔或再傳弟子（陶弘景《真誥·稽神樞篇》云“裴真人有弟子三十四人，其十八人學(xué)佛道，余者學(xué)仙道”），這與南方沿海各地裴真人、裴仙的民間信仰有著特殊淵源，是佛仙合流的另一種形式。恰如明代文學(xué)家陸求可所感慨的“自古至今，山湮沒(méi)不彰者，何可勝數(shù)，則必附其人而后名益彰也。金山得裴頭陀之金，焦山得焦先生詔不起，金焦之名始著?！盵25]真是“天下名山僧占多，金山難忘裴頭陀”。