王昱

“瘋了！簡直瘋了！我沒妨礙到任何人，我自己的免疫力低下，戴口罩是為了自我防御。告訴你們，我去過三個(gè)疫區(qū)，你們覺得我戴口罩好還是不好？為了你們自己的安全，我建議還是讓我繼續(xù)戴上口罩。我們所有的人都應(yīng)該警惕，而不是由我來保護(hù)你們?！?/p>

3月5日，在疫情已然大規(guī)模暴發(fā)的意大利，一名叫馬特奧·達(dá)羅索的議員戴著口罩進(jìn)入議會進(jìn)行演講，居然遭到了議員同僚們的嘲笑，議長最終聽從大多數(shù)人的意見，要求達(dá)羅索“要么摘下口罩，要么離開”，憤怒至極的達(dá)羅索說出了上述言論。

無獨(dú)有偶，3月3日，在瑞士，一名女議員也因戴口罩被從議會中驅(qū)逐。這位名叫瑪格達(dá)萊娜·馬爾圖的議員是首個(gè)戴著口罩進(jìn)入瑞士議會的人，但她的舉止隨即引發(fā)了爭論，議長毫不客氣地對她下了逐客令，理由是“擾亂會議秩序”。

事實(shí)上，不僅政客和民間對口罩有抵制情緒，連歐美的醫(yī)療機(jī)構(gòu)對口罩的態(tài)度也是模棱兩可。在疫情同樣嚴(yán)重的法國，法國衛(wèi)生部下屬的衛(wèi)生總署署長在接受采訪時(shí)強(qiáng)調(diào)“要勤洗手，戴口罩并沒有用”。德國衛(wèi)生部的表態(tài)是“普通民眾戴口罩沒有意義”，美國疾控中心則說“健康的人并不需要戴口罩”。在英國和法國，口罩干脆被列為了“處方藥”，只有病人才有“資格”佩戴。這也就導(dǎo)致了戴口罩者被打上了“病人”的標(biāo)簽，走在大街上都要受到歧視，以至于很多華僑華人在歐洲反而需要摘下口罩才能參與公共生活。

如果真的追溯起來，歐洲人不把口罩當(dāng)作常規(guī)性防護(hù)措施的衛(wèi)生觀念，甚至恐懼口罩，的確有其歷史淵源。

其實(shí)，歐洲人是口罩的最早發(fā)明者，早在中世紀(jì)的歐洲就已經(jīng)出現(xiàn)了口罩的雛形。當(dāng)時(shí)，黑死病肆虐歐洲，一些歐洲醫(yī)生發(fā)明了鳥嘴面罩，其前端的鳥嘴狀構(gòu)造裝有丁香、龍涎香、玫瑰花瓣、樟腦等芳香物質(zhì)，用來掩蓋環(huán)境臭味及隔離病人的飛沫，并具有殺菌功能。

但問題在于，這種原始口罩的功效其實(shí)微乎其微，加上當(dāng)時(shí)黑死病的超高死亡率，久而久之，人們就將鳥嘴面罩跟死亡聯(lián)系起來，加上當(dāng)時(shí)的醫(yī)生還喜歡用放血、鞭打等不科學(xué)的療法給病人“驅(qū)邪”，給人的恐怖感更甚。直到今天，“鳥嘴醫(yī)生”的形象仍是不少歐美恐怖片中的標(biāo)配，一出場就能給觀眾帶來極大的基于文化心理的恐怖感。

也正因如此，在近代以后，醫(yī)生們?yōu)榱孙@示自己與“鳥嘴醫(yī)生”的區(qū)別，很長時(shí)間內(nèi)反而不再戴口罩，直到1896年前后，德國醫(yī)生萊德奇通過觀察做手術(shù)的患者傷口感染，進(jìn)而推斷出人們說話時(shí)飛濺的唾沫會使傷口惡化，才重新發(fā)明了醫(yī)用口罩。

口罩最初的設(shè)計(jì)理念也影響了歐洲人的理解：口罩主要是為了防止自己不感染別人。在歐洲人心目中，只要自己身體健康，就不需要戴口罩。

東方人更為熟悉的“預(yù)防性口罩”，反而是咱們中國人首創(chuàng)的。1910年中國東北鼠疫肆虐時(shí)，華人醫(yī)生伍連德將當(dāng)時(shí)簡陋的外科手術(shù)口罩改造成防護(hù)用品，要求中國醫(yī)生、衛(wèi)生人員佩戴以防止被鼠疫傳染，收到了非常好的效果。

當(dāng)時(shí)同樣前往中國東北幫助治療鼠疫的還有一位法國醫(yī)生邁斯尼，他是當(dāng)時(shí)全世界頂級的流行病學(xué)家，但他堅(jiān)持“口罩僅是防止醫(yī)生傳染給病患”的思路，批評中國人的做法是對口罩的“濫用”，最終，邁斯尼不幸感染鼠疫身亡。

不過，當(dāng)時(shí)同樣在中國東北有大量活動的日本醫(yī)生們很快在這種對比中意識到了口罩的重要性，將伍氏口罩借鑒到了日本，讓日本成為防護(hù)性口罩最早獲得全國推廣的國家。

口罩變成公眾常備用品源于1918年的“西班牙流感”，疫情蔓延期間，歐美各國強(qiáng)制民眾戴口罩。在美國舊金山，市政府聯(lián)合一些組織刊登聲明，告訴人們口罩對流感有99%的抵抗力。不過，即便疫情帶來了巨大損失，戴口罩的要求在當(dāng)時(shí)依然遭遇巨大的反對聲，很多人認(rèn)為這有悖于美國人對自由和個(gè)人主義的信仰。所以，疫情過后，歐美民眾很快又淡忘了口罩。

從更深層次來說，在歷史陰影與現(xiàn)實(shí)政治考量之外，歐美人對口罩的抵觸心理也有其文化背景在作祟。

二戰(zhàn)結(jié)束以后，西方重新進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金期，醫(yī)療水平也同步增進(jìn)，再加上戰(zhàn)后自由主義的風(fēng)潮，這就導(dǎo)致了西方對于自身有著極度的“制度自信”和“健康自信”，這兩種自信都會讓其對口罩有抵觸情緒。

從意大利議員達(dá)羅索的上述發(fā)言中，我們也能看出這種自信有多么根深蒂固：達(dá)羅索必須首先承認(rèn)自己“免疫力低下”，以此才能獲得佩戴口罩的合理性。換而言之，即便在他的理念中，免疫力正常的人恐怕也沒必要戴口罩。

其實(shí)，受古希臘文化的影響，身體健康及其所散發(fā)出的力與美在西方被視為與道德相通的美德，中世紀(jì)的歐洲一度將生病視為一種“上帝的懲罰”，這些文化基因的相互作用，都讓歐美人更容易將“體弱多病”視為一種羞恥。

與之相對應(yīng)，由于亞洲文化相對歐美文化更加內(nèi)斂，口罩非但不會暗示自身體弱多病，反而會附加上不少積極意義：在日本，口罩不僅是一種防疫工具，還具有社交屬性。日本秀明大學(xué)教授堀井光俊曾發(fā)表過一篇論文，認(rèn)為日本人戴口罩主要是“相互客氣”。在中國，由于曾先后經(jīng)歷過SARS和新冠肺炎兩場疫情，在抗疫期間戴口罩被認(rèn)為具有“響應(yīng)國家號召”的集體主義象征。這些心態(tài)都與歐美迥異。

另外，由于勞動保障體系和生活觀念的差別，歐美人在感到身體不適時(shí)更容易選擇請假不上班，歐洲各國目前出臺的防疫政策中，也更愿意強(qiáng)調(diào)“若身體不適請?jiān)诩倚菹ⅰ?，而不是“戴口罩出門”。

總而言之，不管是出于現(xiàn)實(shí)政治考量、歷史背景還是文化因素，歐美各國民眾對口罩的偏見和抵制恐怕短時(shí)間內(nèi)都難以打破。除非這些國家的官方醫(yī)療機(jī)構(gòu)能夠拿出足夠令人信服的數(shù)據(jù)，或此次疫情泛濫到如“西班牙流感”般嚴(yán)重的程度——但矛盾的是，如果事態(tài)真的惡化到那一天，將釀成一場全球大災(zāi)難，這樣的代價(jià)無疑太過慘痛了。