許高勇 劉慧

【摘 要】邵飄萍不僅是我國著名的新聞記者、新聞教育家，而且對宣傳馬克思主義做出了有益貢獻(xiàn)。他第二次到日本期間，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思主義的基本原理和觀點(diǎn)，編著《綜合研究各國社會思潮》和《新俄國之研究》，系統(tǒng)地闡釋了他對于馬克思主義的體認(rèn)?！毒C合研究各國社會思潮》不僅介紹了馬克思、恩格斯的生平，而且具體闡釋了馬克思主義之特色及“唯物史觀”“剩余價值學(xué)說”的基本知識，為馬克思主義在中國的傳播做出了有益貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】邵飄萍;馬克思主義;《綜合研究各國社會思潮》

【中圖分類號】K26【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號】2096-6644-（2020）02-0059-08

邵飄萍不僅是中國近代新聞史著名的新聞記者，而且是新聞理論的開拓者、奠基人。在其短暫的一生中，他幾乎涉獵了所有的新聞行業(yè)，成為中國近代新聞史上繞不開的話題。毛澤東認(rèn)為邵飄萍是“新聞學(xué)會的講師，是一個自由主義者，一個具有熱烈理想和優(yōu)秀品質(zhì)的

人”。①羅章龍對邵飄萍亦給予了極高的評價：“邵振青對新聞學(xué)抱有抱負(fù)，慨然欲為中國新聞界別開生面，……他文采豐富，議論通暢，思想敏捷，真是下筆千言，頃刻交卷，就在這方面上給我們的訓(xùn)練很大?！雹谶@些皆能說明邵飄萍對中國近代新聞史的貢獻(xiàn)?？v觀邵飄萍的職業(yè)生涯，他有一段宣傳馬克思主義的經(jīng)歷，而學(xué)術(shù)界對此研究卻付之闕如。李新、陳鐵健等編寫的《中國新民主主義革命史——偉大的開端》中贊揚(yáng)了他對宣傳科學(xué)社會主義的貢獻(xiàn)：“共產(chǎn)國際代表的翻譯楊明齋，《民國日報》副刊《覺悟》主編邵力子和《新青年》、《共產(chǎn)黨》的經(jīng)常譯稿人震瀛‘袁振英，上海共產(chǎn)黨的負(fù)責(zé)人之一李漢俊以及《京報》社長邵飄萍等人，都在翻譯或編輯方面或在其專著中，直接或間接地對宣傳科學(xué)社會主義作了有益的貢獻(xiàn)。”③1919—1920年間，邵飄萍利用在《朝日新聞》工作的機(jī)會，撰寫了《綜合研究各國社會思潮》和《新俄國之研究》，系統(tǒng)地闡釋了他對馬克思主義的體認(rèn)。本文以《綜合研究各國社會思潮》作為切入點(diǎn)，對邵飄萍在中國傳播馬克思主義開展研究，揭示這位新聞記者、新聞教育家為在中國傳播馬克思主義所做出的杰出貢獻(xiàn)，以期豐富學(xué)術(shù)界對馬克思主義新聞觀的研究。

一、邵飄萍接受馬克思主義的過程

邵飄萍是中國較早接觸馬克思主義的一批人之一。1919年，李大釗等人在《新青年》上發(fā)文《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》等宣傳馬克思主義的文章，系統(tǒng)地介紹了俄國十月革命的基本情況。隨后，《新青年》出版了“馬克思號”，影響亦極為廣泛?！爸袊榻B馬克思思想最早、影響最大的就算《新青年》了。至民國八年，出‘馬克思號，有顧兆熊《馬克思學(xué)說》，凌霜的《馬克思學(xué)說批判》，劉秉麟的《馬克思傳略》，李大釗的《我的馬克思主義觀》，陳啟修的《馬克思研究》（六卷五號）。至民國九年有陳獨(dú)秀的關(guān)于社會主義的討論，李大釗的《唯物史觀在現(xiàn)代歷史學(xué)上的價值》（八卷四號）。至民國十年有李達(dá)的《馬克思派社會主義》，存統(tǒng)的《馬克思共產(chǎn)主義》，陳獨(dú)秀的《社會主義批評》，高一涵的《共產(chǎn)主義歷史上的變遷》，李達(dá)的《討論社會主義并質(zhì)梁任公》;九卷六號有陳獨(dú)秀的《馬克思學(xué)說》，赫譯的《馬克思學(xué)說之兩節(jié)》。中國研究馬克思學(xué)說最有心得，介紹最早的就算陳獨(dú)秀、李大釗、李達(dá)。尤以陳氏的影響最大?！雹倨渲?，李大釗的《我的馬克思主義觀》一文“系統(tǒng)介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的基本原理”，該文的發(fā)表“不但表明李大釗完成從民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變，而且標(biāo)志著馬克思主義在中國進(jìn)入比較系統(tǒng)的傳播階段”。②邵飄萍和李大釗為至交好友，李大釗傳播馬克思主義的文章深深地感染了邵飄萍，促使其加入到李大釗創(chuàng)辦的“馬克思學(xué)說研究會”，開始學(xué)習(xí)、傳播馬克思主義。邵飄萍閱讀李大釗宣傳馬克思主義的文章、加入“馬克思學(xué)說研究會”可視為其接觸馬克思主義的起點(diǎn)，為其闡釋、傳播馬克思主義奠定了基礎(chǔ)。

1920年1月，北洋政府下令逮捕邵飄萍，促使其不得不逃亡日本，為邵飄萍系統(tǒng)地了解馬克思主義提供了契機(jī)。在日本期間，邵飄萍閱讀了大量關(guān)于馬克思主義的著述，包括《資本論》《世界大革命史》《社會主義論》《露（俄）國大革命史》《社會主義研究》《社會問題研究》《社會主義社會學(xué)》《最近社會思想之研究》《過激主義之心理》等。不特如此，邵飄萍書架上還陳放著馬克思像。③可見，邵飄萍已對馬克思主義開始關(guān)注和學(xué)習(xí)，他希望通過自己的努力將馬克思主義與中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，相繼撰寫了《綜合研究各國社會思潮》《新俄國之研究》等著述，向國人系統(tǒng)地宣傳馬克思主義。其中，《綜合研究各國社會思想》是邵飄萍闡釋與傳播馬克思主義的極大成果。

《綜合研究各國社會思潮》于1920年4月由商務(wù)印書館出版。在該書“凡例”中，邵飄萍介紹了其編輯此書的一些情況：“一、本書編述之目的，以我國新文化運(yùn)動正在開始，各種新思想正在萌芽，每見最近出版之雜志、新聞等，因限于篇幅，僅能介紹世界新學(xué)說之片段，學(xué)者無從比較研究，以明西洋社會思想之系統(tǒng)，關(guān)于此點(diǎn)，本書可略供其需求。二、本書先從歷史上闡明西洋社會思想發(fā)達(dá)之順序，于第二編則將各種主義分類說明，以求得各種主義互相關(guān)聯(lián)之點(diǎn)，初學(xué)之士較易得研究之徑路。三、本書對于各重要學(xué)說，大體備具，已讀本書者，再讀各學(xué)說之專書時，可知其學(xué)說在西洋社會思想中占何位置，而易于批判。四、本書純供初學(xué)者對于社會思想之研究，非研究我國現(xiàn)實(shí)社會政治問題，其有若干過于激烈之理論，因我國言論出版自由程度之關(guān)系，只得暫從割棄，尚望讀者諒之。五、本書材料系編者初到日本兩月以來讀書之記錄，東籍中錯誤之點(diǎn)，已為更正者頗多，惟自愧無學(xué)，以此供諸讀者之前知，難免班門弄斧之誚，乞海內(nèi)碩學(xué)之士，匡正其謬，以資改訂?！雹軓拇恕胺怖敝锌芍埏h萍編輯《綜合研究各國社會思潮》時間較短，僅兩月讀書之記錄，從側(cè)面反映出邵飄萍對馬克思主義有著成熟的想法和深刻的認(rèn)知。全書分總論和上下兩編?？傉撝v社會問題之意義及由來，上篇講社會主義之概念與歷史，下篇主要講社會主義系統(tǒng)之分類。總體上來看，《綜合研究各國社會思潮》是一本系統(tǒng)介紹社會主義學(xué)說的編著。其中，對馬克思社會主義專辟一章，介紹馬克思主義的基本概況。

二、《綜合研究各國社會思潮》對馬克思、恩格斯生平的介紹

中國知識分子對馬克思主義的譯介傳播，其最先是對馬克思生平的模糊認(rèn)識到對馬克思在創(chuàng)立馬克思主義過程中的艱難所折服，對其生平思想的追溯應(yīng)是馬克思主義在中國傳播過程特別重要的環(huán)節(jié)，中國許多知識分子對馬克思一生獻(xiàn)身理論著述事業(yè)非常贊賞。邵飄萍在其編著中稱馬克思為馬克斯，稱馬克思為德國社會主義之“鼻祖”，并且對馬克思還有一段介紹：“卡爾馬克斯者Karl Marx（卡爾其名馬克斯其姓），以一八一八年生于脫萊夫愛司之古都，猶太人也，學(xué)于朋奴及柏林大學(xué)（朋奴大學(xué)在萊因河畔）。始從父志習(xí)法律，繼乃研究歷史哲學(xué)，得哲學(xué)博士之學(xué)位，本欲就大學(xué)教授之職，適萊因新聞Rheinische Zeitung 創(chuàng)刊，延為主筆，大張自由主義之筆陣，當(dāng)時德國之官僚政府遂勒令停版，馬克斯乃偕新婚之夫人往游法國巴黎，彼之興味與思索益向政治的、社會的方面而進(jìn)行，于《德法年報》Deutsch Franzoesische Jahrbuecher 中發(fā)表《海格爾法理學(xué)之批評》Zur Kritikder Hegelschen Rechtsphilosophie 及《猶太人問題》Juden Frage等長篇論說，既由哲學(xué)而進(jìn)入社會主義之域?！雹購倪@段論述可知，邵飄萍對馬克思的生平還是非常了解的。

邵飄萍稱恩格斯為盎哲爾斯，對恩格斯做了介紹：“盎哲爾斯者Friedrich Engels ，生于一八二O年，為商人子，受高等教育，尤喜哲學(xué)，嘗投書于萊因新聞，高唱其主張，后因助父商業(yè)赴英國，與阿惠痕之徒相結(jié)，從事經(jīng)濟(jì)學(xué)之研究，一八四四年，與馬克斯遇，乃合辦《進(jìn)步》Vorwaerts 雜志，攻擊普魯士之政府不遺余力，法政府大臣受普魯士政府之運(yùn)動，乃命退去巴黎，馬克斯與盎哲爾斯遂赴比利時。一八四七年六月，馬克斯乃著有名之《哲學(xué)之窮乏》La Misere de la Philosophie 一書（法文）。對于法國無政府主義者樸羅東Prudhon 所著《窮乏之哲學(xué)》La Philosophie de la Misere 一書加以批駁?！雹趯τ隈R、恩之偉大友誼，邵飄萍亦非?？粗?。

不特如此，對于馬克思、恩格斯加盟共產(chǎn)主義者同盟，撰述《共產(chǎn)黨宣言》之經(jīng)歷，也有詳細(xì)的描述：“彼兩人又時時合著小本之書，為宣傳之運(yùn)動組織，德國勞動黨發(fā)行周刊新聞，更投入共產(chǎn)主義同盟會Bund der Kommunisten。所謂共產(chǎn)主義同盟者，乃一八三六年由德國之亡命客創(chuàng)設(shè)于巴黎，各地設(shè)支部，凡英國、比利時、法蘭西、瑞士等有德國勞動者俱樂部所在之處，部員悉加入焉，其初該同盟尚帶他種陰謀之臭味，自馬克斯等加入，乃一變，其性質(zhì)純?yōu)樾麄鞴伯a(chǎn)主義之機(jī)關(guān)，附以勞動運(yùn)動之國際的性質(zhì)，后開勞動者大會于倫敦，至一八四七年開第二次大會，乃成為共產(chǎn)主義組織，馬克斯與盎哲爾斯兩人，共為宣言之起草者，是即震蕩歐洲有名之所謂《共產(chǎn)黨宣言》Communist Manifesto，以一八四八年一月脫稿（用德文），印刷于倫敦，最初出版之日實(shí)一八四八年二月二十四日也（即巴黎革命勃發(fā)之日可稱社會主義史上之奇事）。此宣言之內(nèi)容至今，世界各國學(xué)者研究社會主義，每引證之以為立說之張本，實(shí)于世界社會主義史上占重要之地位，其原文以本書不含宣傳鼓吹之性質(zhì)，不必全為譯載，其大略則序言以外共分四章，序言第一段即作驚人之語曰：‘徘徊于歐洲之一大怪物，即共產(chǎn)主義之怪物是也云云。又言‘羅馬法皇俄國皇帝法奧宰相欲抗拒此怪物，而締結(jié)所謂神圣同盟，宣言之第一章題曰《商工紳士階級與平民勞動階級》Bourgeois and Proletarian，其有名之語曰‘由來一切社會之歷史，階級斗爭之歷史云云，The history of all hitherto existing society is the history of class struggle，此章歷述資本階級發(fā)達(dá)之經(jīng)過與勞動階級必至勃興之原因，而推定資本階級之終歸于失敗。第二章題曰《勞動者與共產(chǎn)主義》。第三章對于當(dāng)時一切之社會主義、共產(chǎn)主義加以批評，多深刻之語。第四章結(jié)句曰《萬國勞動者其團(tuán)結(jié)哉！》云云，更用英、法、意、比、丹諸國文字公布于各國共產(chǎn)主義之，公然表示于世界者自此始?！蓖瑫r，邵飄萍高度贊揚(yáng)了《共產(chǎn)黨宣言》的歷史意義：“自有此宣言，世界勞動者運(yùn)動遂至別開生面，其影響之大，固不待言。”①這與當(dāng)今學(xué)術(shù)界關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》面世的意義不謀而合。

此外，邵飄萍對馬克思另一論著《資本論》亦有簡要的介紹：“馬克斯畢生之大著述《資本論》Das Kapital第一卷于一八六七年公刊，為后世史家及經(jīng)濟(jì)財政學(xué)者所警嘆，其在當(dāng)時除少數(shù)社會主義者外，愛讀者則未眾焉，然自馬克斯之著書出世前空想的社會主義至是乃形成科學(xué)的社會主義且供給實(shí)行方面為德國社會民主黨之綱領(lǐng)?！雹?/p>

最后，邵飄萍在介紹中各配一張馬克思、恩格斯的圖像。在介紹的最后，附有節(jié)譯John Spargo 的馬克思之情史，介紹了馬克思與其夫人燕妮的情感史。

邵飄萍以馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義為線索來記述其人生歷程，向世人展示馬克思一生的奮斗生涯，對中國人了解馬克思、恩格斯生平思想，選擇馬克思主義作為改造社會的旗幟具有重要的啟示作用。

三、《綜合研究各國社會思潮》對馬克思學(xué)說的闡釋

李澤厚在分析馬克思主義在中國的傳播時注意到中國人選擇馬克思主義與俄國存在的巨大的差異，“馬克思主義在中國，一開始便是作為指導(dǎo)當(dāng)前行動的直接指南而被接受、理解和運(yùn)用的。馬克思主義在中國的第一天所展現(xiàn)的便是這種革命實(shí)踐性格”。③邵飄萍在介紹馬克思學(xué)說時亦不例外，希望把馬克思主義與中國道路相結(jié)合。除介紹馬克思與恩格斯的生平外，邵飄萍專辟一章，分三節(jié)介紹了馬克思主義之特色、“唯物史觀”和“剩余價值學(xué)說”，以期豐富讀者對于馬克思主義基本觀點(diǎn)的認(rèn)知。

（一）馬克思主義之特色

19世紀(jì)40年代，馬克思、恩格斯運(yùn)用其所創(chuàng)立的科學(xué)的世界觀和方法論，在批評地繼承前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立科學(xué)社會主義學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了社會主義思想史上的革命性變革。其中唯物史觀和剩余價值學(xué)說這“兩大發(fā)現(xiàn)”，是使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的標(biāo)志和基石。誠如恩格斯所言：“這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思?！雹?/p>

在馬克思主義之特色中，邵飄萍認(rèn)為馬克思主義的主要特色在三個方面：“即哲學(xué)方面、社會學(xué)方面，與經(jīng)濟(jì)學(xué)方面是也。哲學(xué)方面，馬克斯之學(xué)說，有唯物論。社會學(xué)方面，馬克斯之學(xué)說，為唯物史觀。經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，馬克斯所獨(dú)見者，有剩余價值說?！笨傮w而言，邵飄萍對馬克思主義的認(rèn)知還是在“唯物史觀”和“剩余價值學(xué)說”兩個方面。其中，馬克思主義的最大貢獻(xiàn)在于“基于唯物的歷史哲學(xué)，明國家社會之組織，成于多數(shù)要素之結(jié)果。故現(xiàn)今社會之各種制度不得名為謬誤。乃人類永遠(yuǎn)進(jìn)化之階段上所必經(jīng)之路程”。于是，“依馬克斯之學(xué)說，則社會主義之種子，胚胎于現(xiàn)在資本主義經(jīng)濟(jì)組織之中。資本主義，必然至于社會主義，為不可避免之徑路。因科學(xué)文明之發(fā)展而生產(chǎn)機(jī)關(guān)變化即社會主義之要素。隨資本主義而發(fā)育其當(dāng)然之結(jié)果，則資本主義必倒而社會主義代興，是皆進(jìn)化于必然的命運(yùn)之下云云”。①可見，邵飄萍對馬克思主義的基本理論和觀點(diǎn)進(jìn)行了理論化的解讀，這種解讀有助于讀者進(jìn)一步理解馬克思主義。

國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義在中國的傳播首先從了解社會主義開始，“如同其他國家一樣，中國人民接觸和介紹馬克思主義，首先也是從介紹社會主義學(xué)說開始的。中國第一篇介紹馬克思的文章也就是介紹社會主義的文章”。②

邵飄萍在綜合各種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上對“社會主義”進(jìn)行了重新定義，他認(rèn)為：“社會主義云者，以增進(jìn)社會全體之自由幸福為目的，權(quán)利義務(wù)悉為平等共有重要之生產(chǎn)機(jī)關(guān)，且公平分配生活及享樂之資料，使社會之一員不能對于他之一員有所掠奪，此社會主義之社會組織也。”③馬克思對于社會主義的貢獻(xiàn)在于“不局限于空想領(lǐng)域之中，儼然建設(shè)城堡于科學(xué)之上。既以學(xué)理昌明，其主義復(fù)繼之，以實(shí)行運(yùn)動故，馬克斯不僅為近世社會主義之鼻祖，其學(xué)說之影響實(shí)為人類生活史上開一新紀(jì)元者也”。④可見，邵飄萍不僅同時人的觀點(diǎn)相一致，而且對馬克思主義的評價極高。

比較圣西門、傅立葉等人的空想社會主義，邵飄萍認(rèn)為科學(xué)社會主義與空想社會主義的區(qū)別表現(xiàn)在兩個方面。1.科學(xué)社會主義是近世社會主義之集大成者，“至十九世紀(jì)中葉馬克斯氏崛起，一變。十八世紀(jì)以來桑喜蒙、富麗亞等所主張之空想的社會主義而進(jìn)于科學(xué)的社會主義，至是所謂科學(xué)社會主義者乃始成一科學(xué)的系統(tǒng)，故不知馬克斯之主張，則不足以明近世社會主義之精蘊(yùn)”。2.空想社會主義描繪的是一種偶然的理想社會，而科學(xué)社會主義描繪了一幅必然的現(xiàn)實(shí)社會，表明科學(xué)社會主義是一定會實(shí)現(xiàn)的。“彼不從事于描寫己所希望理想的社會之幻像，而明示確實(shí)如斯之預(yù)言為科學(xué)的解釋，不關(guān)于希望與否，惟推究而得必然的社會主義之組織”，“昔之空想的社會主義者，發(fā)明其理想之社會，馬克斯則發(fā)現(xiàn)社會主義實(shí)現(xiàn)之要件”。⑤對空想社會主義和科學(xué)社會主義進(jìn)行如此概括，今天的學(xué)者早已耳熟能詳，但此論斷發(fā)表的年限是1920年，其意義和價值就不言而喻。這些論述表明邵飄萍對科學(xué)社會主義有著深入理解和全面把握。邵飄萍看到了空想社會主義的局限性，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)辯證地對待空想社會主義和科學(xué)社會主義的差異。

（二）唯物史觀

馬克思的唯物史觀“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，⑥“在整個世界史觀上實(shí)現(xiàn)了變革”，這種新的歷史觀“對至今的階段統(tǒng)治作了自然而合理的解釋，……還使我們認(rèn)識到：由于現(xiàn)時生產(chǎn)力如此巨大的發(fā)展就連把人分成統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、剝削者和被剝削者的最后一個借口，……已經(jīng)消失了;居于統(tǒng)治地位的大資產(chǎn)階級已經(jīng)完成了它的歷史使命，它不但不能再領(lǐng)導(dǎo)社會，甚至變成了生產(chǎn)發(fā)展的障礙，……社會生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到資產(chǎn)階級不能控制的程度，只等待聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級去掌握它”，因此，唯物史觀“對于社會主義的觀點(diǎn)有極其重要的意義”。⑦“唯物史觀”是馬克思主義的精要，是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。邵飄萍亦指出：“馬克斯之論，基于唯物的歷史哲學(xué)?！雹鄬Υ耍埏h萍進(jìn)行了具體闡述。

首先，邵飄萍介紹了“唯物史觀”的基本特征。他認(rèn)為“唯物史觀”有如下五個特征：“1.納一切現(xiàn)象于物質(zhì)的運(yùn)動，精神界之現(xiàn)象亦物質(zhì)的運(yùn)動之反映。2.事實(shí)生思想，而否定思想生事實(shí)之解釋，故人間的意識因社會的現(xiàn)象而決定，社會現(xiàn)象不因人間意識而決定。3.在物質(zhì)生活上之生產(chǎn)方法決定一般社會的政治的及精神的生活之程途。4.一定之原因發(fā)展為必然之結(jié)果，與以自然科學(xué)的立證。5.以此法則可依過去而知未來?！雹偕埏h萍對“唯物史觀”基本特征的解讀與我們今天對“唯物史觀”的基本特征解讀基本類似，皆從物質(zhì)決定意識的角度看待馬克思主義的“唯物史觀”。

其次，邵飄萍區(qū)分了其他唯物主義和馬克思唯物主義的差別：“主張唯物論者，固不僅一馬克斯，彼桑喜蒙之主張，亦重視經(jīng)濟(jì)的要素，謂封建制度與有產(chǎn)階級之斗爭，遂起法國革命云云。樸羅東亦以人為之現(xiàn)象乃發(fā)生于經(jīng)濟(jì)事情，惟馬克斯則更精進(jìn)而為科學(xué)的證明耳?！币罁?jù)這些差別，邵飄萍進(jìn)而指出生產(chǎn)關(guān)系是“決定一般社會的政治的及精神的生活狀態(tài)”，“馬克斯從物質(zhì)的諸多要素中特?fù)窠?jīng)濟(jì)的要素作為歷史進(jìn)化的根本動力，絕非由簡單思索而確定之，其他物質(zhì)的諸要素中，固不無能與社會以影響者，亦為馬克斯之所明認(rèn)”。②邵飄萍承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素在“唯物史觀”中的重要性。因?yàn)閺慕?jīng)濟(jì)的角度解讀“唯物史觀”，才能構(gòu)成對資本主義的批判。這亦是“唯物史觀”的重要組成部分。

最后，邵飄萍闡明了“唯物史觀”在學(xué)理上和實(shí)踐上的重要作用?！榜R克斯之學(xué)說所以成社會主義之中堅(jiān)者，不僅學(xué)理上別開一新生面，在實(shí)際上不啻授勞動階級以一極強(qiáng)大之武器，蓋勞動者苦于資本家之壓制，方滿腔懷一如何可以脫出之夢想與希望，然不過夢想與希望而已。自馬克斯之說出勞動者，乃信階級之斗爭為歷史進(jìn)化上不可避之事實(shí)，而鼓其勇氣以進(jìn)行，馬克斯又依其科學(xué)的研究之結(jié)果，授勞動者以必勝之券，勞動者乃益堅(jiān)其自信之心，此所以馬克斯主義之所以支配當(dāng)時勞動運(yùn)動之全精神，勞動者之思想感情與夫一切之人生觀，皆為馬克斯主義所支配也。”③在邵飄萍的眼中，“唯物史觀”是一種社會研究方法，是認(rèn)識事物、認(rèn)識歷史的工具。這是他堅(jiān)信在中國能實(shí)行社會主義的根源之一。

（三）剩余價值學(xué)說

剩余價值學(xué)說“徹底弄清了資本和勞動的關(guān)系”，④“發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律”。⑤恩格斯認(rèn)為剩余價值學(xué)說“這個問題的解決是馬克思著作的劃時代的功績。它使明亮的陽光照進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而在這個領(lǐng)域中，從前社會主義者像資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣曾在深沉的黑暗中摸索?？茖W(xué)社會主義就是以此為起點(diǎn)，以此為中心發(fā)展起來的”。⑥邵飄萍認(rèn)為“剩余價值學(xué)說”是馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)上之“創(chuàng)見”：“闡明今日資本家之富（利潤、利子、地代等）皆從勞動者之剩余價值中榨取而得，非但學(xué)說上放一異彩，直授勞動階級實(shí)際運(yùn)動上，以一極有力之根據(jù)，與其唯物史觀同為造成科學(xué)的社會主義之二大要素?！雹呱埏h萍將馬克思的“價值”分為四個層次。

其一，何為價值？他認(rèn)為：“價值云者，不問其為精神的，為物質(zhì)的，凡足以滿足吾人之欲望之物品中，皆含有之。又分為使用價值與交換價值兩種。使用價值者，以直接滿足所有者自己之欲望為目的，不以之與他人交換而滿足他人之欲望者也?！雹龠@點(diǎn)明了商品的兩種屬性：使用價值和交換價值。使用價值以滿足人們的需求為目的，不以交換為目的。交換價值反之。邵飄萍將使用價值和交換價值清晰地介紹給讀者，又通過商店中的商品作為例證來說明使用價值和交換價值的關(guān)系，直接明了地向讀者傳達(dá)了使用價值和交換價值兩個概念的異同點(diǎn)。

其二，勞動力與價值。邵飄萍指出了使用價值在商品交換中的重要地位：“各種物品之中，有食料、有藝術(shù)品、有機(jī)械，千差萬別。各異其種類，欲定交換價值，必須求一共通之點(diǎn)，否則無比較之標(biāo)準(zhǔn)，交換價值即無從可以測定。馬克思本諸亞丹斯密斯、黎卡德等以勞力決定價值之學(xué)說，加以一層嚴(yán)密之組建，而決定為凡財貨價值之大小依含于使用價值之中，為形成價值要素之勞動分量?！倍唐返氖褂脙r值來源于勞動時間，故邵飄萍又指出了勞動時間的衡量因素：“而測定之各勞動分量，又依勞動繼續(xù)時間長短而測定之所謂勞動時者，有一定之時單位。例如時間、日等，反對之者曰，若是則彼怠懶貨不熟練之勞動，亦依時間之延長而價值增大乎，馬克斯則答以上述之勞動分量，為一定之社會狀態(tài)之下。依社會平均度之生產(chǎn)條件，及其時代勞動之社會的平均熟練程度等，產(chǎn)出貨品使用價值之必要的勞動時間而言?！雹谒择R克思認(rèn)定勞動量的測定由一定之社會狀態(tài)下，社會平均度之生產(chǎn)條件、勞動者的平均熟練程度、必要的勞動時間決定商品的價值。這從根本上樹立了正確的商品價值觀，將商品的使用價值和交換價值以必要的社會勞動時間來衡量。

其三， 勞動力為商品與資本主義。應(yīng)該說，勞動力是商品經(jīng)濟(jì)與資本主義發(fā)展的重要因素。邵飄萍告訴讀者，勞動力是有價值的，通過其勞動產(chǎn)生價值，從而獲得報酬，勞動力本質(zhì)上亦是一種商品?！皠趧诱咭员怂幸欢〞r間之勞動力供給于資本家，資本家則給付一定之賃銀（工資），取得其勞動力以消費(fèi)于自己之工廠中，價廉則買，價高則不買，一方價高則賣，價廉則不賣，雙方互讓而成傭雇之契約，與商品交換之成立毫無所異，勞動力亦人間勞動之產(chǎn)物，其價值之決定與其他一切商品之價值，依費(fèi)于生產(chǎn)力之社會的勞動分量而決定者相同，故勞動力實(shí)為一種商品，與其他商品之間毫不同之意味。夫勞動者之勞動力成為一種商品，以與他人交換而供消費(fèi)。”但勞動者的勞動力不同于商品的是“人之勞動力全從其身體抽象而各別存在，此化為抽象之勞動力，又全成為一種獨(dú)立之商品而公然買賣”。③簡而言之，勞動者成為商品是近代資本主義制度的一大特色。

其四，剩余勞動與剩余價值。邵飄萍認(rèn)為商品的價值與勞動時間相關(guān)，勞動力亦不例外?！百Y本家買得勞動者之勞動力，使用之于工廠（生產(chǎn)機(jī)關(guān)）以產(chǎn)出有價值商品，一方則給付工資，以充勞動者及其一家生機(jī)之生活費(fèi)（即產(chǎn)出所謂特殊商品之勞動力之生產(chǎn)費(fèi)用），但資本家，使用此項(xiàng)勞動力所產(chǎn)出之商品其價值必比給付勞動者之工資為高。”在資本主義的生產(chǎn)方式下，勞動力生產(chǎn)的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于資本家付給勞動者的價值，構(gòu)成了資本家剝削勞動者的秘密。資本家購買勞動力生產(chǎn)商品，通過付給勞動者工資以供養(yǎng)勞動者及其家庭。但勞動者產(chǎn)生的價值大于資本家付給勞動者的工資，這多余的價值就是剩余價值?！笆Ｓ鄡r值之所從出，絕非由生產(chǎn)機(jī)關(guān)而生，乃由勞動力之剩余勞動而生”，“剩余勞動而產(chǎn)出生產(chǎn)物之價值即為剩余價

值”。④剩余價值揭開了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和資本主義生產(chǎn)的秘密，亦成為無產(chǎn)階級階級斗爭學(xué)說的思想來源。

邵飄萍點(diǎn)出了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)在于“剩余價值學(xué)說”。對于馬克思主義，邵飄萍進(jìn)而總結(jié)道：“馬克斯即發(fā)現(xiàn)剩余價值之學(xué)說，證明資本家之富均從剩余價值，發(fā)生為資本家榨取勞動者所有其富之證據(jù)，與唯物史觀中之階級斗爭說同為授予勞動運(yùn)動之科學(xué)的根據(jù)焉。馬克斯所主張之學(xué)說，其唯物史觀偏重于經(jīng)濟(jì)的原因且斷定社會之進(jìn)化為必然的、機(jī)械的。其經(jīng)濟(jì)學(xué)方面所發(fā)現(xiàn)之剩余價值說及價值決定之原則，均有授勞動運(yùn)動以奮興劑之效果，其是否完全真理，且學(xué)說有無流弊，均有研究余地。”①“剩余價值學(xué)說”的提出為無產(chǎn)階級進(jìn)行階級斗爭提供了實(shí)踐上的支撐，增強(qiáng)了無產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭的信心和勇氣。

四、結(jié)語

《綜合研究各國社會思潮》成書于五四之后、中國共產(chǎn)黨成立之前，對馬克思主義進(jìn)行了基本的介紹，使讀者對于馬克思主義有了初步的認(rèn)知。五四時期是“馬克思主義在中國真正有意義上的傳播”階段。②此一階段傳播馬克思主義的主體、深度、規(guī)模與前階段大異，特別是有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子參與其中，“才還了馬格斯底本來面目叫共產(chǎn)主義”。③邵飄萍作為其中的重要分子，通過著述的形式宣傳馬克思主義，將馬克思主義以一個多層次的面貌呈現(xiàn)給中國人，將馬克思主義的“唯物史觀”和“剩余價值學(xué)說”通俗地介紹給中國人，為馬克思主義在中國的傳播做出了有益貢獻(xiàn)。

同時，邵飄萍將馬克思主義的基本觀點(diǎn)與其新聞實(shí)踐相結(jié)合，撰寫革命書籍、創(chuàng)辦進(jìn)步報刊、報道工人運(yùn)動、開展有組織的宣傳。作為一名新聞記者，邵飄萍利用大眾媒介，以報館為輿論陣地，以報紙為宣傳武器，發(fā)表關(guān)于馬克思主義的文章，為傳播馬克思主義新聞觀不懈努力。邵飄萍利用北京大學(xué)新聞學(xué)研究會教學(xué)的機(jī)會，傳播新思潮，培養(yǎng)了大量新聞人才，促進(jìn)了一大批馬克思主義者的成長，為中國新聞事業(yè)打下了良好的基礎(chǔ)。

（許高勇，湘潭大學(xué)碧泉書院·哲學(xué)與歷史文化學(xué)院博士后，文學(xué)與新聞學(xué)院講師;劉慧，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生）