李小紅

關公戲描繪關羽出世、桃園結義、一生征戰(zhàn)、死后顯靈等情節(jié)，歌頌生前威猛勇武、足智多謀、忠君重義，死后為神為圣、庇佑眾生的關公，是力與美的贊歌，是中華文化的瑰寶。

關公戲，也稱關戲、關羽戲、老爺戲、夫子戲、紅生戲，是演繹關羽故事或以關羽為重要人物的戲曲。

關羽被尊為“武圣”，與“文圣”孔子齊名。普通百姓相信他可以降妖伏魔，商人供奉他為財神，佛道兩教尊其為護法。他被民間尊稱“關公”“關老爺”，被歷代皇帝不斷加封為“三界伏魔大帝”“關帝圣君”“關圣大帝”，以他為主神的廟宇統(tǒng)稱“關帝廟”。大江南北、長城內(nèi)外乃至大洋彼岸，凡有華人的地方就有關羽崇拜。

關羽集忠義、神武、靈佑、仁勇、威顯于一身，尤其是“義”的化身，規(guī)范著中華民族的道德行為。清人王侃在《江州筆談》中寫道：“《三國演義》可以通之婦孺，今天下無不知有關忠義者，演義之功也?！标P公戲在民間的影響力遠比小說《三國演義》更大。

歷代源流

關公戲的內(nèi)容，有些是依據(jù)史書或《三國志平話》《三國演義》等故事加工而成的，如《三顧茅廬》《劉關張?zhí)覉@三結義》《關云長千里獨行》等;也有些是取材于民間神話、逸聞傳說或作者虛構的，如不徇私情、伸張正義的《壽亭侯怒斬關平》，不為美色所動的《斬貂蟬》，馳騁疆場、守邊御敵的《關云長刀劈四寇》，為表現(xiàn)關羽出世虛構的《斬熊虎》等;更有些是神化關公的戲，如《關張雙赴西蜀夢》《大破蚩尤》《三捉紅衣怪》等，這些戲中的關羽不是人而是神，他托夢報冤，降妖捉怪，神通廣大，庇佑眾生。

關公戲于何時何地被搬上表演舞臺已無從稽考，但隋唐宮廷儺戲中已有祭祀關公的史料。關公戲在宋金時期得以發(fā)展，元明清時期趨向繁榮，晚清民國時盛極一時，京劇中出現(xiàn)了專演關公戲的行當“紅生”，其他各地方劇種也有諸多關公戲，但是近年來關公戲漸趨式微。

宋人高承《事物紀原》記載：“影戲之源，出于漢武帝李夫人之亡……宋朝仁宗時，市人有能談三國事者，或采其說，加緣飾作影，人識為魏、吳、蜀三分戰(zhàn)爭之像?！边@說明影戲起源于宮廷，之后慢慢由宮廷走向民間，宋仁宗時瓦舍勾欄中已出現(xiàn)三國戲，當然其中不會缺少關公戲。直接記載關公戲搬演情況的是宋人張耒《明道雜志》：“京師有富家子，少孤專財，群無賴百方誘導之。而此子甚好看弄影戲，每弄至斬關羽輒為之泣下，囑弄者且緩之。”這里有富家子觀看關公影戲的情狀，但并無具體演劇出目。

最早記載關公戲具體出目的是元人陶宗儀《南村輟耕錄》，此書提到金無名氏院本劇目有三國戲5種，其中《赤壁鏖兵》《襄陽會》應為關公戲，其余3種戲也可能有關公情節(jié)。不過這里只提供了演劇出目，并無具體搬演情況和觀眾反應，殊為遺憾。胡世厚主編《三國戲曲集成》收宋元戲文三國戲10種，其中《貂蟬女》《關大王獨赴單刀會》《斬蔡陽》為關公戲。

元雜劇三國戲，《三國戲曲集成》收錄65種。其中，劇本尚存的關公戲有關漢卿撰《關大王獨赴單刀會》《關張雙赴西蜀夢》，高文秀撰《劉玄德獨赴襄陽會》，鄭光祖撰《虎牢關三戰(zhàn)呂布》，以及無名氏撰《諸葛亮博望燒屯》《關云長千里獨行》《劉關張?zhí)覉@三結義》《關云長單刀劈四寇》《張翼德單戰(zhàn)呂布》《壽亭侯怒斬關平》;存有殘曲的關公戲有武漢臣撰《虎牢關三戰(zhàn)呂布》，無名氏撰《千里獨行》《斬蔡陽》;目前僅存無名氏撰《關大王月夜斬貂蟬》《壽亭侯五關斬將》《關云長古城聚義》等。

明代雜劇今存劇本的有朱有燉撰《關云長義勇辭金》、無名氏撰《慶冬至共享太平宴》等，存目的關公戲尚有《關岳交代》《斬貂蟬》等;明傳奇劇本尚存的關公戲有無名氏撰《古城記》、徐文昭撰《三國志大全》，存殘曲的有《桃園記》《草廬記》《古城記》《三國記》《關云長訓子》《五關記》《赤壁記》《單刀記》《四郡記》《興劉記》等。

鼎盛時期

清雜劇、傳奇均有大量三國戲，其中關公戲主要集中在花部和宮廷大戲《鼎峙春秋》中?！豆蕦m珍本叢刊》《善本戲曲叢刊》《車王府藏曲本》《三國戲曲集成》均收有大量關公戲，諸如《斬華雄》《虎牢關》《斬貂蟬》《古城》《辭曹》等。清代宮廷大戲《鼎峙春秋》自第一本第六出《關夫子夜看春秋》到第十本最后《三教同聲頌太平》，關羽出場達66出之多。其中第四本斬顏良誅文丑、掛印封金、千里獨行、斬蔡陽、古城聚義，充分演繹了關羽的忠、義、勇;第八本包括單刀會、水淹七軍、生擒于禁、活捉龐德、刮骨療毒等膾炙人口的故事，充分展現(xiàn)了關羽的勇猛神武、足智多謀，這兩本筆墨集中，可謂戲曲本的“關羽傳”。

《鼎峙春秋》體現(xiàn)了濃重的天命歸一、因果報應、忠孝節(jié)義和關羽崇拜思想，關羽是人和神的統(tǒng)一，不但出場次數(shù)他人無法能及，關羽之名在戲中也從不出現(xiàn)。他自稱“關某”，別人尊稱他“關公”“關夫子”“關將軍”“君侯”，劉備稱王后封他為“荊襄王義虎大將軍”，他前生是佛門“紅護法”，死后為“三界伏魔大帝”，名號不一而足，但從不出現(xiàn)“關羽”二字。全劇對他剛愎自用的缺點盡力淡化、忽略、掩蓋，對他的忠義則極力宣揚、褒獎，對關羽之死非常避諱，并不明言?！抖χ糯呵铩愤\用各種手段，神化關羽的出身，儒化關羽的形象，美化關羽的品格。

《鼎峙春秋》猶如三國戲的集大成、蓄水池，極大影響了京劇和地方戲中的三國戲。京劇三國戲中以關羽戲為最多，這與《鼎峙春秋》以關羽為核心人物，其中有大量關羽戲不無關系?！抖χ糯呵铩吩杏说谝粋€京劇劇本—盧勝奎的三十六本連臺本戲《三國志》。今《三國志》劇本不存，但其最精華的部分八本《赤壁鏖兵》，為盧勝奎義子蕭長華收藏，載于《蕭長華演出劇本選集》。

早期京劇關公戲劇本主要收藏在《車王府藏曲本》中，這是清乾隆五十五年（1790年）至光緒年間大量通俗文藝作品的集成，所收125種三國戲中關公戲有24種。之后京劇關公戲主要收于1962年出版的李洪春《關羽戲集》中，有27種關公戲。其中除了《造刀投軍》《閱軍教刀》《破汝南》《收關平》《走麥城》少數(shù)幾種外，其他劇目《鼎峙春秋》中均有，而且《斬熊虎》劇名的第一次出現(xiàn)正是在《鼎峙春秋》中。京劇三國戲是民間與宮廷、花部與雅部的融合，這種雙向互動促進了宮廷與民間戲曲的共同繁榮。

“活關公”

晚清民國時期，關公戲盛極一時，出現(xiàn)了新的行當“紅生”，涌現(xiàn)出米喜子、程長庚、王鴻壽、李洪春等一批“活關公”。

徽班漢劇演員米應先（1780—1832年），乳名喜子，擅演《古城會》《戰(zhàn)長沙》《走麥城》，尤以《破壁觀書》神態(tài)逼真，傾倒四座。程長庚于三慶班演《戰(zhàn)長沙》，邀米應先飾關羽，米喜子既不勾臉，也不揉臉，穿戴整齊，臉上略撲水粉，將隨身攜帶的一壺酒一飲而盡，上場時以水袖掩面，待到臺口亮相之時，恰好酒勁上來，面如重棗，臺下為之驚愕，以為“關老爺顯圣”。

“徽班領袖”“京劇鼻祖”程長庚（1811—1880年），位列京劇老生“三鼎甲”之首。他深得米喜子真?zhèn)饔钟袆?chuàng)新，其三國戲代表作有《戰(zhàn)長沙》《華容道》《群英會》等。在演關公開臉之際用胭脂均勻涂面以體現(xiàn)關公的重棗面色，在額頭中間用兩指夾出一條血道，扮相威武嚴肅，氣場十足。

安徽藝人“三麻子”王鴻壽（1850—1925年），20歲左右以《灞橋挑袍》《過五關》《古城會》《水淹七軍》《走麥城》等關公戲走紅京津。他勾紅臉，戴三綹髯，豐富了關公舞刀和理髯的動作，唱腔兼具老生和花臉唱法，趟馬中用馬童的翻跌渲染氣氛，其關羽形象莊嚴肅穆、沉穩(wěn)凝重、神威逼人。王鴻壽將關公戲豐富至三十余出，并對唱腔念白、身段造型、盔頭服飾、刀型樣式及臉譜化妝都進行了革新創(chuàng)造，是當之無愧的“紅生鼻祖”。周信芳、李洪春、林樹森、劉奎官等均是其親傳弟子，夏月潤、李吉來、唐韻笙等人扮演關羽，也都宗法王鴻壽。

李洪春（1898—1991年），追隨王鴻壽五年之久，不僅把王派關公戲完全繼承下來，而且根據(jù)《三國志平話》改編了《走范陽》《閱軍教刀》《破羌兵》等關公戲劇目。其中《閱軍教刀》一劇有全套“關王十三刀”的表演，發(fā)展了關羽的春秋刀法。李洪春在20世紀40年代即被同業(yè)稱為“紅生宗師”，其弟子有李少春、李萬春、王金璐、高盛麟、宋遇春、李金聲、李和曾等。

關公戲?qū)ρ輪T表演要求極高，演出有諸多禁忌，屢遭禁演。近幾十年來由于戲曲觀眾減少、市場萎縮，戲曲大環(huán)境不景氣，關公戲日漸式微。目前見于舞臺的京劇關公戲，常演的不過《漢津口》和《古城會》的前半部，以及《群英會·借東風·華容道》，顯現(xiàn)出保護和傳承的緊迫性。

近年來，國家先后頒布了多項政策支持文藝繁榮發(fā)展，2015年文化部將戲曲納入“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術傳承發(fā)展計劃”。在戲曲形勢向好的今天，希望關公戲也能借助東風再現(xiàn)輝煌，為全面?zhèn)鞒泻秃霌P中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增姿添彩。

李小紅，中國戲曲學院梅蘭芳藝術研究中心副研究員。