摘要：以“寶慶竹刻”為代表的湘西南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在“一帶一路”視域下，具有巨大的發(fā)展?jié)摿?。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想在新的歷史條件下得到傳承和發(fā)展，必須解決兩個(gè)問題，一是思想上解決精神傳遞的問題，二是物質(zhì)形態(tài)上解決轉(zhuǎn)換的問題。而物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)換可采用產(chǎn)品設(shè)計(jì)達(dá)成。但在轉(zhuǎn)換過程中必須達(dá)到：1.產(chǎn)品要和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神相契合：2.產(chǎn)品的功能性要融入時(shí)代性：3.產(chǎn)品要能夠在傳承和創(chuàng)新中取得折中。

關(guān)鍵詞：一帶一路;湘西南;非遺;產(chǎn)品

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2020）06-0067-03

習(xí)近平總書記提出了建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”與“21世紀(jì)海上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的卓越倡導(dǎo)。此后，“一帶一路”受到了國際社會的廣泛認(rèn)同和高度關(guān)注，在國內(nèi)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域以“一帶一路”戰(zhàn)略為發(fā)展機(jī)遇持續(xù)推進(jìn)自身發(fā)展。在文化領(lǐng)域，如何以“一帶一路”戰(zhàn)略為切人點(diǎn)，發(fā)揮文化在“一帶一路”建設(shè)中的動(dòng)源和引擎作用，讓中國文化以古絲綢之路為傳輸紐帶回歸世界文化主流，成為文化領(lǐng)域重要的課題。民族文化在國際文化交流、商業(yè)交流中扮演著重要角色，而地方非遺文化成為地方走向世界的形象資源，越來越受到關(guān)注。目前，基于湘西南非遺文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)文獻(xiàn)研究較少，大多基于籠統(tǒng)的湘西文化進(jìn)行闡述，鑒于此，本文以“一帶一路”戰(zhàn)略為切入點(diǎn)，以湘西南非遺文化“產(chǎn)品化”為研究方向，以文化樣態(tài)到文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)向?yàn)槁淠_點(diǎn)，探索文化轉(zhuǎn)向產(chǎn)品的多元路徑。

湘西南地區(qū)具有完整的文化生態(tài)，它不僅精準(zhǔn)地傳達(dá)出了地方文化形態(tài)和內(nèi)涵，同時(shí)也體現(xiàn)了中華文明持續(xù)多元的內(nèi)在屬性。湘西南地處我國長江文明中部地區(qū)，是荊楚文化的發(fā)源地之一，也是長江上游文化和長江下游的連接處，更重要的是該地區(qū)是中原文化和“域外文化”的重要碰撞處。因此，湘西南文化在整個(gè)中華文明和中華文化的體系內(nèi)，都具有極其重要的位置。

以非物質(zhì)文化為例，湘西南的文化形態(tài)相對穩(wěn)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是湘西南文化的外在表現(xiàn)。其不僅反映出了湘西南文化的外在形態(tài)，更重要的是傳達(dá)出了湘西南文化的內(nèi)在屬性。由此，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為突破口，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性傳承和創(chuàng)新型利用，將是對湘西南文化的傳承和延續(xù)。進(jìn)而推論，對湘西南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，能夠?yàn)椤耙粠б宦贰睉?zhàn)略輸送文化養(yǎng)料，也能夠?yàn)橄嫖髂衔幕膽?zhàn)略地位提供戰(zhàn)略支援。

文化產(chǎn)品是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，作為現(xiàn)階段我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略中新型的朝陽產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展不僅受到國家高度關(guān)注，同時(shí)還肩負(fù)文化傳承和文化傳輸?shù)臅r(shí)代使命。文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為新興領(lǐng)域，在我國的發(fā)展還不充分，如何以“一帶一路”國家發(fā)展戰(zhàn)略為契機(jī)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)融人“一帶一路”建設(shè)之中，充分發(fā)揮文創(chuàng)產(chǎn)品屬性的親和力和滲透力，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時(shí)代機(jī)遇。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代定位

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)地區(qū)或者群體在長期的生產(chǎn)生活過程中所積累的文化形態(tài)。這種文化形態(tài)的本質(zhì)是群體的精神性而非物質(zhì)性。而物質(zhì)載體是不可或缺的，它是承載這種群體精神的平臺和外在框架。如果缺乏物質(zhì)載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就變得虛無縹緲。準(zhǔn)確來講，湘西南應(yīng)該是作為一個(gè)文化范圍的概念而非地理范圍的概念。也就是說，湘西南所體現(xiàn)的是以湘西南文化為核心的文化范圍。在歷史發(fā)展過程中，湘西南的文化形態(tài)保存較為完好。這主要得益于它的自然地理環(huán)境和政治人文環(huán)境。其得天獨(dú)厚的自然條件，讓世代生活于此的人們樂于接觸自然，樂于和自然對話。他們特有的自然觀念讓人與自然相處的格外和諧。也正是如此，這里的人們世世代代以一種不卑不亢的態(tài)度和自然進(jìn)行對話。在湘西南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，我們可以發(fā)現(xiàn)很多有意思的內(nèi)容。以寶慶竹刻為例，這里的竹刻主要有三種技法形式：竹青雕刻、竹蔸雕刻和竹簧雕刻。竹青雕刻歷史悠久，竹蔸雕刻擅于營造古樸厚重之風(fēng)，藝術(shù)成分較多，而竹簧雕刻工藝復(fù)雜，藝術(shù)價(jià)值較高，是寶慶竹刻的核心技法，也是寶慶竹刻最為引人注目的內(nèi)容。盡管三種技法都讓人肅然起敬，但是透過技法看內(nèi)涵不難發(fā)現(xiàn)，寶慶竹刻的核心之處在于這些匠人對于自然的熱愛和敬畏。尤其是技法后面所呈現(xiàn)的材質(zhì)美和質(zhì)地美。如果拋棄材質(zhì)本身的價(jià)值去進(jìn)行技法提煉，從文化層面上來講是無任何價(jià)值的。這也就是寶慶竹刻能夠在歷史的歲月中不被淹沒的原因所在。（如圖1）

湘西南有很多類似寶慶竹刻的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們所體現(xiàn)的是湘西南的文化屬性。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式被現(xiàn)代化所取代。人們被這個(gè)突然而至的轉(zhuǎn)型期搞暈了方向。人們在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的巨大差距中徘徊甚至疑惑。這種徘徊是必然的，也是值得原諒的。如果從設(shè)計(jì)史的角度來看，很容易找到類似的案例。在19世紀(jì)末期，完成工業(yè)革命的英國率先展開了設(shè)計(jì)的競賽。以1851年第一次工業(yè)博覽會為契機(jī)，英國向全世界展示自己的工業(yè)革命成果。但是，經(jīng)過這個(gè)工業(yè)博覽會后，出現(xiàn)了多種聲音。其中就以拉斯金和莫里斯的聲音最引人注目。他們的觀點(diǎn)之所以引人注目，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的機(jī)械化生產(chǎn)讓很多仍然沉迷傳統(tǒng)的人迷失了方向。他們無法尋找轉(zhuǎn)型時(shí)期的出路。因此，他們被迫回到傳統(tǒng)去找尋答案。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)由此展開。在此，我們不討論工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響及意義。我們只是以它為例進(jìn)行說明，在巨大的轉(zhuǎn)型期間，人們對于傳統(tǒng)或者現(xiàn)代的看法是復(fù)雜的，也是多變的，甚至是偏頗的。

因此，如何定位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們這個(gè)時(shí)代的角色就顯得尤為重要。如果沒有解決定位問題，我們所做的跟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的工作都將是徒勞。事實(shí)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今的時(shí)代必須要進(jìn)行重新定位。這個(gè)問題看似簡單，事實(shí)上很復(fù)雜，它需要來自各方的力量進(jìn)行整合，從而形成合力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心是文化性，而這種文化性所體現(xiàn)的是一個(gè)群體的精神。這種精神是形而上的，但是需要有具體的形態(tài)進(jìn)行展示。但是，在傳統(tǒng)社會，這種有形的載體是和人們的生產(chǎn)及生活密切相關(guān)的，是互為表里的，也是自然而然的。這種載體就像空氣一樣融入到每個(gè)人的血液里。但是現(xiàn)代社會，這種有形的載體卻發(fā)生了變化。有些載體甚至慢慢消失了。因?yàn)槿祟惉F(xiàn)代化進(jìn)程讓傳統(tǒng)社會的很多物質(zhì)形態(tài)或者物質(zhì)載體變得“無用”，在更為功利和快節(jié)奏的今天，人們自然而然會慢慢拋棄掉傳統(tǒng)的一些看似“無用”或者慢節(jié)奏的器物或者形態(tài)。今天的寶慶竹刻之所以會成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，癥結(jié)就出自于此。但是，面對這種矛盾，今天的我們應(yīng)該如何應(yīng)對呢？強(qiáng)勢反彈還是順勢而為？顯然，后者更為有效。

仍然以寶慶竹刻為例，傳統(tǒng)的竹刻器物不僅具有功能性，也具備審美性。也就是說，竹刻產(chǎn)品即能夠滿足實(shí)用功能同時(shí)能夠滿足精神需求。且這種實(shí)用功能在當(dāng)時(shí)的社會背景下是必不可少的。比如在傳統(tǒng)的湘西南社會環(huán)境下，竹刻產(chǎn)品很大程度上是作為一種包裝或者容器產(chǎn)生的。很多竹刻產(chǎn)品都具備容器的功能。如筆筒、茶葉容器以及其他的容器等。當(dāng)然，其表面的紋飾在長期的文化演變中不斷地豐富變化，形成了整套精神體系。

在今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多地成為了精神的象征。其功能性在很大程度上已經(jīng)被忽略了。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的設(shè)計(jì)背景下，理應(yīng)從精神角度進(jìn)行分析，從而不斷延伸。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品化轉(zhuǎn)換

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的時(shí)代背景下，面對兩個(gè)重要問題。第一：如何進(jìn)行傳承并創(chuàng)新。第二：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)換。關(guān)于第一個(gè)問題，抽絲剝繭來看待，即是如何理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在今天的定位，只要理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種精神的傳遞就能夠很好地解決第一個(gè)問題。關(guān)于第二個(gè)問題，非物質(zhì)文化的物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)換最為有利的方式和通道即是采用產(chǎn)品設(shè)計(jì)這一手段。產(chǎn)品設(shè)計(jì)即是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在今天的產(chǎn)品化轉(zhuǎn)換。而這種轉(zhuǎn)換是與時(shí)俱進(jìn)的，但同時(shí)有是和傳統(tǒng)相聯(lián)系的。只要在思維上理解了上述兩個(gè)問題，就能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)采取現(xiàn)代化的手段進(jìn)行保護(hù)和傳承了。

以湘西南的非物質(zhì)文化為例，湘西南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別很多。有美術(shù)類的、有手工藝類的、有音樂類的等等，這些類別在今天的社會中已經(jīng)不能很好地和社會的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生緊密的聯(lián)系。但是，他們卻能夠最大限度的激發(fā)一個(gè)群體對于古老歷史的記憶與想象。而一個(gè)群體最為驕傲的地方不是未來，而是過往。這種過往最能夠激發(fā)群體的潛力。因此，湘西南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在產(chǎn)品轉(zhuǎn)化過程中，應(yīng)該充分挖掘群體對于歷史、文化的自信心和自豪感。只要能夠做到這一點(diǎn)，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到現(xiàn)代產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換也就成功了。但是在產(chǎn)品轉(zhuǎn)化過程中，應(yīng)該注意一下幾個(gè)方面：

（一）產(chǎn)品要和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神相契合

基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化而來的產(chǎn)品，不論從形態(tài)還是思想內(nèi)涵上，都應(yīng)該是契合的，這樣才能夠叫做傳承和創(chuàng)新。如果只求形態(tài)相似而忽略掉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后所承載的精神內(nèi)涵，這樣的產(chǎn)品注定是沒有生命力的，也將很難持續(xù)下去。因此，我們必須要厘清非遺文化的資源脈絡(luò)，深挖其內(nèi)涵特質(zhì)，將非遺文化精神有機(jī)的結(jié)合于設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品之上。目前來看，在利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等文化資源方面，本土設(shè)計(jì)師已經(jīng)做過很多較為有益的嘗試，但大多還停留在對非遺文化資源的形象截取和簡單淺層次的利用，致使最終設(shè)計(jì)流于表面，不能設(shè)計(jì)出彰顯地域非遺文化特色的產(chǎn)品，也不能起到對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)非遺文化進(jìn)行宣傳推廣的作用。湘西南地區(qū)非遺文化資源豐富，本土設(shè)計(jì)師們應(yīng)該充分挖掘這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源背后的深層次邏輯及特征，將其運(yùn)用到所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中去。

（二）產(chǎn)品的功能性要融入時(shí)代性

通過非遺轉(zhuǎn)化而來的產(chǎn)品應(yīng)該和時(shí)代相融合，如果缺乏融合，產(chǎn)品將會面臨成為新時(shí)代的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的風(fēng)險(xiǎn)。產(chǎn)品應(yīng)該是經(jīng)得起商業(yè)競爭的，也應(yīng)該是經(jīng)得起市場推敲的。如果經(jīng)不起商業(yè)和市場的磨礪，則是一件失敗的商品?；诜沁z文化的產(chǎn)品，其本質(zhì)是產(chǎn)品，應(yīng)符合產(chǎn)品的所有特質(zhì)，若因?yàn)橥癸@文化屬性而丟失了本來該有的功能屬性、時(shí)代屬性等，于產(chǎn)品本身，亦或以產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言都有本末倒置之嫌，所以，此處所說的非遺文化向產(chǎn)品化轉(zhuǎn)化更確切地說應(yīng)該是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中加入非遺文化內(nèi)涵來體現(xiàn)產(chǎn)品的更高附加值。

（三）產(chǎn)品要能夠在傳承和創(chuàng)新中取得折中

由非遺轉(zhuǎn)化而來的產(chǎn)品應(yīng)該具備兩種使命。第一是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承，第二是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新。從產(chǎn)品本身的角度來看，傳承和創(chuàng)新是生命所在。但是如何做到平衡是關(guān)鍵。這也是考量設(shè)計(jì)師水平的標(biāo)尺之一。因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮產(chǎn)品所承載的責(zé)任。

三、湘西南非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的示范效應(yīng)

湘西南非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的探索是具有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的。無論從非遺的角度、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度還是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來看，都是非常有價(jià)值的。因此，湘西南非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)該具備頂層設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)探索、市場干預(yù)、示范效應(yīng)等。只有這樣，才能讓整個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)品以合理的方式融入到整個(gè)社會中來。如果缺乏其中任何一環(huán)，整個(gè)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換就會顯得沒有價(jià)值。

以寶慶竹刻為例，寶慶竹刻所體現(xiàn)的不僅僅是竹刻的技藝，更重要的是。這類技藝背后所體現(xiàn)的是湘西南地區(qū)民眾在長期的生產(chǎn)生活中所積累的對于自然的某種觀念?；蛘呤窍嫖髂厦癖妼ψ匀弧Νh(huán)境、對人與人之間的關(guān)系、對人與自然之間的關(guān)系的某種思考或者追問。這種觀念或者思考追問就是新的產(chǎn)品最應(yīng)該展現(xiàn)的東西。只有這樣的產(chǎn)品才能夠打動(dòng)消費(fèi)者，讓消費(fèi)者明白他們的消費(fèi)行為背后的意義所在。

因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該從某一個(gè)具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人手，經(jīng)過反復(fù)的打磨，轉(zhuǎn)化為真正感動(dòng)消費(fèi)者的作品。讓該作品成為代表，進(jìn)而產(chǎn)生示范作用。從而以點(diǎn)帶面、由面成塊，逐漸形成一種氛圍，即：非遺和文創(chuàng)互動(dòng)共生，和諧共融。

作者簡介：康勝（1988-），男，漢族，湖南邵陽人，邵陽學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，研究方向?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)理論研究。

（責(zé)任編輯：御夫）