辛熙恒

摘要：人類(lèi)命運(yùn)共同體是由馬克思共同體思想繼承和發(fā)展而來(lái)。馬克思共同體思想認(rèn)為人與人之間存在利益的聯(lián)系，而人類(lèi)命運(yùn)共同體則認(rèn)為各國(guó)發(fā)展追求共贏。中國(guó)古代的“天下”觀思想為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念提供了基礎(chǔ)來(lái)源，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念追求的是共同利益，同時(shí)也符合中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展觀的思想。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念在倫理學(xué)的研究中體現(xiàn)著正義、自信、和諧的倫理思想，為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展起著重要作用。

關(guān)鍵詞：馬克思;人類(lèi)命運(yùn)共同體;倫理價(jià)值;發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：B038 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）06-0011-03

一、人類(lèi)命運(yùn)共同體在倫理學(xué)中的本質(zhì)體現(xiàn)

（一）馬克思共同體

青年時(shí)代的馬克思在其中學(xué)論文《青年在選職業(yè)時(shí)的考慮》中就存在共同體這一觀念。當(dāng)代人類(lèi)命運(yùn)共同體是指在追求自身利益、周邊資源以及未來(lái)快速發(fā)展的同時(shí)，還要考慮到全體人類(lèi)的共同合法利益，促進(jìn)其他國(guó)家的共同發(fā)展。這與青年時(shí)代馬克思的思想是一致的，當(dāng)我們把“共同體”這個(gè)概念解析來(lái)看的時(shí)候我們不難發(fā)現(xiàn)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是“人是一種存在”。一方面，在實(shí)踐與理論上，把階級(jí)當(dāng)作自己的對(duì)象，研究人是自由的存在的前提;另一方面，把自己當(dāng)作一個(gè)存在著的、活著的階級(jí)，研究人是自由的存在的中心。從中不難發(fā)現(xiàn)其倫理價(jià)值，人類(lèi)生活在地球上，共享唯一的地球資源，所有的國(guó)家都在同一個(gè)世界，共同維護(hù)世界和平。

人的社會(huì)性本質(zhì)是人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思提到：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！庇纱丝梢?jiàn)，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性。這種觀念和其在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所提及的，個(gè)人只有在集體中，才會(huì)獲得全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，才能得到真正的自由的思想如出一轍。從倫理角度不難發(fā)現(xiàn)，也就是說(shuō)一個(gè)人只有在社會(huì)生活中，其才能才會(huì)得到施展的機(jī)會(huì)，才會(huì)感到自己是自由的，沒(méi)有被束縛。同時(shí)他們?cè)谖墨I(xiàn)中明確強(qiáng)調(diào)，“只有建立一個(gè)真正的共同體才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由全面發(fā)展”的理念。共同體思想的理論支持和倫理指導(dǎo)在歷史唯物主義的建設(shè)中獲得了生命力。

（二）人類(lèi)命運(yùn)共同體

2018年3月11日，中華人民共和國(guó)第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)的憲法修正案，在其憲法序言的第十二段中首次提出“推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”這一概念。要建立其倫理學(xué)框架首先要為人類(lèi)命運(yùn)共同體尋找邏輯前提，從字面意義出發(fā)不難看出其理論依據(jù)便是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思人學(xué)倫理。

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是體現(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的構(gòu)建世界格局的新理念，超越了近現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)以西方文化為主導(dǎo)的世界格局建構(gòu)理念，為人類(lèi)未來(lái)社會(huì)發(fā)展展現(xiàn)了一幅美好的世界圖景。人類(lèi)命運(yùn)共同體這一全球價(jià)值觀包含相互依存的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念在倫理學(xué)的研究中體現(xiàn)著正義、自信、和諧的倫理思想，為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展起著重要作用。

（三）二者之間的繼承與發(fā)展

關(guān)于繼承，要談的是人類(lèi)命運(yùn)共同體的起源。倘若追根溯源，深入剖析一下“人類(lèi)命運(yùn)共同體”究竟是什么含義？其中是否包含倫理學(xué)意義？其倫理內(nèi)涵到底指什么？不妨在馬克思的共同體思想中去尋求答案，利用原著，原汁原味的去體會(huì)。

關(guān)于發(fā)展，建立共創(chuàng)之路。這就要求堅(jiān)持實(shí)踐的首要性，在理解事物的過(guò)程中，理解來(lái)自實(shí)踐和測(cè)試，并在實(shí)踐中將其逐步發(fā)展為真理。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記指出：‘《共產(chǎn)黨宣言》迄今為止，已經(jīng)存在了有170年了，時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，這170年來(lái)人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義的一般原理在今天的社會(huì)發(fā)展乃至未來(lái)都是適用的。”他提出中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，一定要堅(jiān)定不移的堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，并結(jié)合中國(guó)國(guó)情創(chuàng)造性的運(yùn)用倫理學(xué)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。有機(jī)地統(tǒng)一邏輯前提、本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和歷史理論。時(shí)代在前進(jìn)，實(shí)踐在發(fā)展，理論在創(chuàng)新。在全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，只有解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一全黨、全軍和全民的思想路線。全國(guó)各族人民用廣闊的視野和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，嫻熟的戰(zhàn)略思想，思考中國(guó)特色社會(huì)主義是什么樣的堅(jiān)持和發(fā)展，如何堅(jiān)持和發(fā)展一系列重大的政治和理論問(wèn)題才能堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，在意識(shí)形態(tài)理論中，在面向世界面臨的一系列重大實(shí)際問(wèn)題時(shí)，我們才能不斷拓展新的視野，進(jìn)行新的概括，從而極大地豐富和發(fā)展馬克思主義。

二、人類(lèi)命運(yùn)共同體在中國(guó)倫理學(xué)中的基石

（一）人類(lèi)命運(yùn)共同體符合中國(guó)天下觀的倫理傳統(tǒng)

首先，在中國(guó)古代，天下觀是中國(guó)古人認(rèn)識(shí)世界的認(rèn)識(shí)論。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想與中國(guó)古人天下觀的情懷是分不開(kāi)的，在一定程度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值給予了繼承和延續(xù)。其次，推動(dòng)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體，在我國(guó)的和平外交政策中體現(xiàn)出了自古以來(lái)中國(guó)人民就推崇和秉持的和諧理念，可以說(shuō)和諧是中華悠久文化的主體。新時(shí)期，全體中國(guó)人民響應(yīng)黨的號(hào)召，積極參與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的斗爭(zhēng)?！白叱鲆粭l‘對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往的新路?！痹谝欢ǔ潭壬险f(shuō)明了人類(lèi)命運(yùn)共同體哲學(xué)方法論的產(chǎn)生是中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。

（二）人類(lèi)命運(yùn)共同體思想符合中國(guó)人共同利益觀

從倫理學(xué)角度看，“共同利益”的概念也是隨著歷史的發(fā)展產(chǎn)生的。在中世紀(jì)的歐洲，國(guó)家利益的實(shí)質(zhì)即為君主和貴族的利益。即使是20世紀(jì)，國(guó)際社會(huì)因利益相關(guān)問(wèn)題引發(fā)的爭(zhēng)奪與戰(zhàn)爭(zhēng)也是不可避免的。經(jīng)濟(jì)全球化打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限性，扭轉(zhuǎn)了各國(guó)利益觀，使其對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上有了新的認(rèn)識(shí)。全球化概念的提出，消除了地域隔閡，將全人類(lèi)所賴(lài)以生存的大環(huán)境統(tǒng)稱(chēng)為“地球村”，而經(jīng)濟(jì)高度、深人的融合，也將各國(guó)緊緊捆綁在了一條利益鏈上。任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)故障，都將可能導(dǎo)致一損俱損的局面?；ヂ?lián)網(wǎng)把世界緊密地連在了一起，其極高的傳播速度使得表面看似無(wú)聲無(wú)息的網(wǎng)絡(luò)攻擊，卻有可能對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)造成重大損失。氣候改變使得降水失調(diào)并促使了海平面的上升，不僅給許多位于海島上的國(guó)家?guī)?lái)了不可估量的災(zāi)難，未來(lái)也可能給數(shù)十個(gè)海岸線沿岸上的發(fā)達(dá)城市造成巨大的威脅。我們賴(lài)以生存的資源即將耗盡涉及到人類(lèi)文明能否延續(xù)，環(huán)境的污染、惡化導(dǎo)致怪病多發(fā)，常常跨國(guó)流行。無(wú)論哪個(gè)民族或國(guó)家，如果想要謀求發(fā)展和進(jìn)步，則必須先讓別人有發(fā)展;若想自身安全，則必須先確保別人安全。以此為基礎(chǔ)，重新刷新人們對(duì)共同利益的理解。既然我們所有人已經(jīng)處于“地球村”中，我們這些地球公民的集體利益歸根到底是要和諧相處才能實(shí)現(xiàn)的，國(guó)家間采取的有利于集體利益的舉措，同時(shí)也能夠服務(wù)自身的利益。

（三）人類(lèi)命運(yùn)共同體思想符合中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展觀

首先，從工業(yè)革命至今，人類(lèi)開(kāi)采和轉(zhuǎn)化利用自然資源的能力在持續(xù)進(jìn)步，但與此同時(shí)，過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用自然資源，所造成的環(huán)境問(wèn)題也層出不窮，極大地破壞了人類(lèi)社會(huì)的穩(wěn)定性。這就要求發(fā)展的核心內(nèi)容為可持續(xù)發(fā)展理念。在1996年，中國(guó)最終確定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為國(guó)家的基本發(fā)展戰(zhàn)略之一。其次，中國(guó)倫理乃至世界倫理是密不可分的，世界各國(guó)的災(zāi)難必將給中國(guó)帶來(lái)災(zāi)難。包括中國(guó)人在內(nèi)的人類(lèi)世界是緊密聯(lián)系在一起的，可持續(xù)發(fā)展將整個(gè)世界都包括在一起。從政策上看，可持續(xù)發(fā)展已成為中國(guó)政府發(fā)展的行動(dòng)綱領(lǐng)，其指導(dǎo)著一切具體的計(jì)劃。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想符合中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展是人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的實(shí)踐環(huán)節(jié)。

三、人類(lèi)命運(yùn)共同體在倫理學(xué)研究中的價(jià)值體現(xiàn)

（一）共同體以人為本的人類(lèi)視角是倫理學(xué)中正義的體現(xiàn)

馬克思主義人學(xué)思想在馬克思主義唯物史觀中具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，是其理論的重要組成部分。自中共十九大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，在治國(guó)、治黨、治軍等各個(gè)方面，全面貫徹了以人為本的思想。人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨人的初衷及使命是為中國(guó)人民和中華民族謀求幸福，這也反映了馬克思主義所倡導(dǎo)的目標(biāo)。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)下，可以在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)人民主體價(jià)值的追求。堅(jiān)持以人為本的發(fā)展思路，充分鼓勵(lì)和發(fā)揮人民群眾共同創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，特別是人類(lèi)命運(yùn)發(fā)展變化的新形勢(shì)下，弘揚(yáng)人民的開(kāi)拓精神至關(guān)重要。從宏觀角度看，無(wú)論是“五大發(fā)展理念”還是“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，其中所體現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)方法論的價(jià)值目標(biāo)和設(shè)計(jì)理念側(cè)重于滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的生活需求，給人民以幸福感。

（二）共同體底蘊(yùn)深厚的文化視覺(jué)是倫理學(xué)中自信的體現(xiàn)

人類(lèi)命運(yùn)共同體既是馬克思主義方法論的體現(xiàn)，也是堅(jiān)定不移文化自信的體現(xiàn)，源于中華民族五千多年文明發(fā)展的結(jié)果，“天下大同”的思想是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要在積極培養(yǎng)和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，建設(shè)符合先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求，符合最廣大人民根本利益的社會(huì)主義先進(jìn)文化。人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念應(yīng)該建立在中華民族和世界和諧的基礎(chǔ)上。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是順應(yīng)了更廣、更深的文化自信，是馬克思主義哲學(xué)方法論的具體表現(xiàn)，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻融人到世界文化之中。基于當(dāng)代實(shí)踐和未來(lái)，馬克思主義哲學(xué)方法論始終堅(jiān)持學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀文化，中國(guó)人民在此方法論的指導(dǎo)下同樣善于學(xué)習(xí)別人好的方面，并合理地轉(zhuǎn)化為自己的能力。堅(jiān)定“四個(gè)自信”尤其是文化自信，有助于增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

（三）共同體中必然發(fā)展的歷史視角是倫理學(xué)中和諧的體現(xiàn)

黨的十九大作出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代的重大論斷，內(nèi)涵極其豐富，意義極其重大。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念主張用全人類(lèi)的共同價(jià)值超越所謂普世價(jià)值，用和而不同、開(kāi)放包容的邏輯取代文化霸權(quán)主義，反對(duì)個(gè)別民族自持經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國(guó)力強(qiáng)盛，就強(qiáng)迫其他民族接受其文化價(jià)值，倡導(dǎo)人類(lèi)文明是由多民族文化構(gòu)成的復(fù)合體。這一主張是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨十八大以來(lái)黨和國(guó)家應(yīng)用馬克思主義方法論所取得的歷史成就的回顧和總結(jié)，它是在我們社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的背景下提出的。這是黨和國(guó)家新的歷史定位。在黨的不斷創(chuàng)新理論，黨的方針政策指引下，為全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)二十一世紀(jì)所制定的目標(biāo)，即對(duì)未來(lái)30年進(jìn)行的兩個(gè)階段的戰(zhàn)略安排，做出了很好的指導(dǎo)。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)下，人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想是社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果，是黨和國(guó)家的主要目標(biāo)，同樣是制定重大政策、發(fā)展戰(zhàn)略、政策措施和目標(biāo)的依據(jù)。

小結(jié)

通過(guò)對(duì)共同體思想中倫理學(xué)的概括總結(jié)，可以深刻地體會(huì)到馬克思共同體思想中倫理學(xué)內(nèi)涵從多角度即人學(xué)、文化以及歷史發(fā)展與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊密聯(lián)系。在馬克思共同體思想解決了從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一歷史前提出發(fā)去看待問(wèn)題時(shí)，可所發(fā)生的從事生產(chǎn)活動(dòng)的人受到他們自己的生產(chǎn)力和與之相容的生產(chǎn)關(guān)系的限制，使人類(lèi)生存、人類(lèi)自由和全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，以及現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)社會(huì)所形成的交往方式受到生產(chǎn)力和溝通方式的制約和限制。生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和生產(chǎn)的普遍聯(lián)系，人將在生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往中產(chǎn)生“自由的人的聯(lián)合”，這就是人類(lèi)共同體的思想理念，這不僅僅是思想意識(shí)的運(yùn)動(dòng)和解放，也是倫理的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，共同體必須自然地建立在發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和普遍交流的前提和基礎(chǔ)之上。在共同體建設(shè)的倫理角度中，每個(gè)人生活實(shí)踐在自己與他人的聯(lián)合中并通過(guò)與他人的結(jié)合實(shí)現(xiàn)自由。團(tuán)結(jié)的人擁有所有的生產(chǎn)力，私人所有制已經(jīng)結(jié)束。每個(gè)人都可以在適合他們的任何部門(mén)自由發(fā)展，他們沒(méi)有特定的生產(chǎn)和生活范圍。只有在未來(lái)實(shí)現(xiàn)了共同體后，生產(chǎn)力的總和才能由統(tǒng)一的個(gè)體來(lái)控制，個(gè)體的獨(dú)立活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，個(gè)體才能得到自由而全面的發(fā)展。把握倫理學(xué)研究角度要通過(guò)認(rèn)識(shí)論構(gòu)建起方法論體系，再將認(rèn)識(shí)論與邏輯前提在實(shí)踐基礎(chǔ)上相統(tǒng)一，努力與其研究范疇的邏輯前提、本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、歷史論相結(jié)合，才能為馬克思主義當(dāng)代及其未來(lái)發(fā)展創(chuàng)造廣闊的理論空間。