李宛玲

論《文心雕龍》中的自然象喻批評

李宛玲

（湘潭大學 文學與新聞學院，湖南 湘潭 411201）

自然象喻批評作為象喻批評的種類之一，是將山川、河流、天地、蟲魚、鳥獸、草木等自然之物與文學的本質、特征、創(chuàng)作、鑒賞類比，運用自然物象來進行文學批評。在《文心雕龍》中劉勰較為系統地運用自然象喻批評方法對文學作品本身、作家文學鑒賞創(chuàng)作、文學與世界關系等問題進行說明研究，探討其象喻批評方法的運用規(guī)律，發(fā)現其多用草木、天地、氣候、四時之喻，進而構建了一系列諸如“根”、“氣”、“風”等文論術語，形成了一套以自然象喻批評為基礎的文論話語體系。

文心雕龍；象喻；自然物象；文學批評

關于中國文學批評象喻傳統，學界往往從三個方面探討，一是以人喻文，錢鐘書提出了中國文學批評“把文章通盤的人化或生命化”[1]50觀點，吳承學進一步將這種把人生命形式作為文學藝術結構形式的象征，人、文同構的比喻，命名為“生命之喻”[2]53；二是以錦秀喻文，用錦繡之美來比喻文學之美，古風稱之為“錦繡之喻”[3]162，閆月珍將之泛化，進而提出“器物之喻”[4]168，以器物及其制作經驗來比喻文學創(chuàng)作規(guī)律。三是以自然物喻文，即“自然之喻”[4]179，將草木、蟲魚、鳥獸、大地、日月、星河等自然之物與文學相比擬，揭示文學的體貌性質、文學創(chuàng)作規(guī)律、規(guī)范等。這種自然之喻在中國文學批評中國較為普遍。本文著重探討《文心雕龍》中的自然之喻，以求發(fā)現自然象喻文學批評在《文心雕龍》中的運用規(guī)律。

自然象喻在《文心雕龍》中多次出現，據本文的不完全統計，關于自然物象的名詞分布在33個篇章中，共出現過110多次，其中出現頻率較高的自然物象名詞有天、地、草、木、日、月、山、河等，詳細情況見表1。

表1 《文心雕龍》中自然物象的具體運用情況

表1 《文心雕龍》中自然物象的具體運用情況（續(xù)）

一、文學作品本體之喻

文學作品是文學活動的一個組成部分，《文心雕龍》文體論部分主要對文學作品內部形式內容等問題進行文學批評，在對辭采、結構、情理、氣骨以及它們的相互關系上的研究中，劉勰除了采用人體象喻、器物象喻、禪喻外，還運用自然之喻來說理論述自己的文藝觀。

其一，將自然物象與文章外在修辭文采類比。這里的自然之物涉獵廣泛上至日月星辰，下至山川河流，從靜態(tài)山石竹林到動態(tài)飛禽走獸，體現出中國傳統文化觀念中的“天人合一”思想?！鞍叭f品，動植皆文；龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇?！盵5]10（《原道》），劉勰以山川、天地、日月、虎豹、花木等自然景物皆有文采，論及文章也應具備文采，“文采的自然形成，至于林籟結響，調如芋瑟；泉石激韻，和若球鍠：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟？”[5]10（《原道》），以林籟、泉石自然之物有音韻，說明文章也是有音韻修辭的，反對矯揉造作的文風。《文心雕龍》除了以自然之物說明文章文采的源來、普遍性之外，還用自然景物來比擬贊美文章文采之美，“鴻律蟠采，如龍如虬”[5]202（《封禪》），“攢雜詠歌，如川之煥?！盵5]329（《比興》），“經籍深富，辭理暇亙，皓如江海，郁若崑鄧”[5]345（《事類》），用飛龍、山川、江海自然景物比喻斐然文采，贊揚文采飛揚的文章。另外，劉勰還運用自然物象對對偶、夸張等修辭方式進行論述說明，“若兩事相配，而優(yōu)劣不均，是冀在左驂，駑為右服也。若夫事或孤立，莫與相偶，是夑之一足，趻踔而行也”[5]321（《麗辭》），“體植必兩，辭動有配。左提右挈，精味兼裁。柄爍聯華，鏡靜含態(tài)。玉潤雙流，如彼荇珮?！盵5]321（《麗辭》）用花開并蒂、駑馬左右配對為例，比喻文章的語言修辭需要對偶?！把员伫i運，氣靡鴻漸，倒海探珠，傾昆取琰”[5]321（《夸飾》），用大鵬、鴻鳥、海水來說明夸張這一修辭手法運用的規(guī)則。此外，在修辭文采的運用上，劉勰進一步用風雨、星漢、春雨、秋霜來說明不同文體所顯示出來的語言修辭風骨的不同，“優(yōu)文封策，則氣含風雨之潤；勅戒恒誥，則筆吐星漢之華；治戎燮伐，則聲有洊雷之威；眚災肆赦，則文有春露之滋；明罰勅法，則辭有秋霜之烈?！盵5]335（《詔策》）

其二，用自然物象比喻作品內在情理才力風骨。劉勰用風雨、云煙、星月、山川、江海、飛鳥等自然物象比喻作品內在情理、才力、風骨，使說理生趣自然靈動。最常出現的是用有生命的自然動植物與文章的才力、氣勢類比，“使聲如沖風所擊，氣似緾槍所掃?！盵5]190（《檄移》），將文章氣勢與暴風襲擊、彗星掃蕩相比擬，“觀其體贍而律調，辭清而志顯，應物制巧，隨變生趣，執(zhí)轡有馀，故能緩急應節(jié)矣。”[5]207（《章表》），用駕馭名馬游刃有余，來比喻文學創(chuàng)作的才力，“我之才之多少，將與風云并驅也?！盵5]205（《神思》）用風云的無法計量、不計其數比喻豐滿的才力，“夫禤翥百步，肌豐而力沉也，鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也；文章才氣，有似于此?！盵5]265（《風骨》），用野雞與鷹隼的對比來凸出文章的才力。另外，以鳥翼來說明風骨對文章的重要性，“是以綴慮裁篇，務盈守氣，剛健既實，輝光乃新，其為文用，譬征鳥之使翼也?！盵5]264（《風骨》），將風骨的作用比作飛鳥使用兩個翅膀。最后，劉勰用草木山海日月自然景象來論述文章情理，強調情理的重要性，以此來反對綺靡浮艷的詩風，“夫桃李不言而成蹊，有實存也；男子樹蘭而不芳，無其情也?！盵5]290（《情采》），用草木依靠真誠感情，來說明文章也需要真誠情感?！绑@才風逸，壯志煙高。山川無極，情理實勞?！盵5]47（《辨騷》），驚人的才華像風一樣飄逸，豪壯的志趣像云煙一樣高遠，像山川那樣沒有邊際，抒寫情理確實勞瘁，通過云煙山川來論述文章中顯露的情理之美?！敖浖罡?，辭理暇亙，皓如江海，郁若崑鄧?！盵5]345（《事類》），用江海的皎潔浩瀚來褒揚經書文理的高深。在劉勰運用大量的自然物象進行文學批評中，可以看出劉勰《文心雕龍》善用比喻的批評風骨，同時，也可以看出劉勰對于文章內在風骨才力情理的重視，體現出了劉勰文質并重的文藝觀。

其三，運用自然物象論述文章形式與內容的關系。劉勰認為形式必須依靠內容，反對一味追求對偶、聲律、辭藻而忽略文章精理秀氣的齊梁文風。在《文心雕龍》中以流水、波紋、樹木、花萼、虎豹、犀牛來論述“文”與“質”的關系，即內容與形式的關系，“夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振；文附質也?；⒈獰o文，則鞹同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆：質待文也?！盵5]286（《情采》），用水性流動所以有了波紋，樹體充實所以開出花來強調文章要依附在質地上，而虎豹沒有毛色文采，它們的皮革就同狗羊相似，犀牛兕牛皮革制甲，但還靠漆上朱紅漆來顯示色采，體現質地也需要文采，說明內容和形式相互依存、二者缺一不可。在劉勰具體地論述內容與形式的關系中，首先是運用枝、葉、根、花粉、黛石來說明“文辭”與“情理”之間的關系問題?！稗o為膚根，志實骨髓。”[5]261（《體性》），用植物枝葉、根來比喻文章“辭”與“情”，論述兩者之間的關系，文辭好比肌膚枝葉，情志實在是骨干根本，強調情志為本，是文章的內在，文辭是對文章外在的修飾?！胺蜚U黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辨麗本于情性。”[5]228（《體性》），辭藻是用來美化語言，而文采艷麗卻依靠性情真摯，運用粉黛的比喻在肯定辭藻是對文章的修飾的基礎上，說明“情”的根本地位，凸出“情”的重要性?！白曰各搿镀哒f》以下，左思《七諷》以上，枝附影從，十有馀家，或文麗而義暌，或理粹而辭駁?！盵5]127（《雜文》），運用枝葉、影子的關系，從反面論證強調文章要“辭”與“理”的綜合。其次，運用草木、山河自然景象說明“言”與“意”的關系。以山河之喻來說明“言”與“意”關系中的言不盡意，“是以意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里?；蚶碓诜酱缍笾虮?，或義在咫尺而思隔山河?！盵5]250（《神思》），以草木花朵說明情思與文辭的結合、“言”與“意”的含蓄表達所造就的警句之美，“故自然會妙，譬卉木之耀英華；潤色取美，譬繒帛之染朱綠。朱綠染繒，深而繁鮮；英華曜樹，淺而煒燁；隱篇所以照文苑，蓋以此也?！盵8]361（《隱秀》）。

二、文學創(chuàng)造鑒賞之喻

在《文心雕龍》中劉勰不僅運用自然物象來評價文學作品的形式、內容與結構，而且以自然之喻論文學創(chuàng)作，說明文學創(chuàng)作中的繼承創(chuàng)新、構思裁剪加工以及作家天資才能、道德修養(yǎng)、心境心態(tài)等問題，具體表現如下：

首先，用自然植物樹木、根干、枝葉的比喻來說明文學創(chuàng)作中的繼承、創(chuàng)新以及兩者之間的關系?！皞ヒ忧靶?，學堅多飽。負文馀力，飛靡弄巧。枝辭攢映，嘒若參昂。”[5]130（《雜文》），借星宿贊美前人的創(chuàng)新，“故論文之方，譬諸草木，根干麗土而同性，臭味晞陽而異品矣。”[5]271（《通變》），“則《春秋》為根，并窮高以樹表?！盵5]30（《宗經》），強調《春秋》的典范作用，要學習效仿經書，繼承傳統，此處“根”已由植物實在意義上生理部位的“根”，上升為抽象意義上的根本、本源之義。由此發(fā)現，花草植物之喻在《文心雕龍》中得到較為廣泛的運用，《文心雕龍》運用自然植物花、枝、葉、木各部位的關系來論述文章中各部分之間的關系、文章的創(chuàng)作結構布局，在此基礎上形成一套文論術語體系?；ǘ淦鞴僦g的聯系與文章內部結構類比?！皢⑿兄o，逆萌中篇之意，絕筆之言，追媵前句之旨；故能外文綺交，內義脈注，跗萼相銜，首尾一體?！盵5]310（《章句》）劉勰用織綺交接的花紋，花朵花房和花萼的銜接，來說明文章句子之間要相互連接自成體系。用樹木分枝、江河支流比喻文章內部主次關系?！胺泊篌w文章，類多枝派，整派者依源，理枝者循幹?！盵5]378（《養(yǎng)氣》）說明文章總體結構要協調規(guī)整，同時，要理清本源，寧可放棄枝葉細巧，也要爭取整體的完美。這種枝葉比喻在文學批評中廣泛應用，“根”、“枝”甚至進一步演化成文論術語。例如，“實”原義是果實，后演變?yōu)槲恼撔g語，被直接運用于文論之中，蘊含文章內容之義，“然則圣文之雅麗，固銜華而佩實這也”[5]30（《徵圣》），其它術語此處不一一列舉，過多贅述。

其次，以山木、馬、彩虹、粉黛之喻論述文章創(chuàng)作的構思裁剪加工?！胺蛏侥緸榱冀乘?，經書為文士所擇，木美而定于斧斤，事類而制于刀筆，研思之士，無慚匠石矣。”[5]344（《事類》），以木匠對木材的加工創(chuàng)作來比喻文章構思加工。“是以駟牡異力，而六轡如琴；馭文之法，有似于此。去留隨心，修短在手，齊其步驟，總轡而已。”[5]380（《附會》），用駕馬牽繩的比喻來說明文章創(chuàng)作構思要抓住中心要領?！叭缓笫嫒A布實，獻替節(jié)文；繩墨以外，美材既斫，故能首尾圓合，條貫統序?！盵5]295（《熔裁》），以花、木完美來比喻文學創(chuàng)作中剪裁的重要性。通過植物枝葉、雕蟲的事例，來論證要避免繁復的修辭文采會損害文章的要旨，“然逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要；遂使繁華損枝，膏腴害骨，無貴風軌，莫益勸戒，此揚子所以追悔于雕蟲，貽誚于霧觳者也?！盵5]81（《詮賦》）

再次，通過草、木、水、火來論述作家創(chuàng)作的天資才能、道德修養(yǎng)、心境心態(tài)?！胺蛩K桂因地，辛在本性；文章由學，能在天資?！盵5]341（《事類》），用薑和牡桂本性為辣來說明作家的才能在天資?！坝谑蔷珰鈨蠕N，有似尾閭之波；神志外傷，同乎牛山之木；怛惕之盛疾，亦可推矣?！盵5]374（《養(yǎng)氣》），用水波的流動、樹被砍光來比喻作家創(chuàng)作精力的消耗?！靶褚藢?，素氣資養(yǎng)。水停以鑒，火靜以朗?！盵5]376（《養(yǎng)氣》），水靜了可用來照影，火靜了更顯得明亮，用水、火的比喻來說明作家創(chuàng)作要秉心靜氣，具備澄明的心境?！吧⒉梢员胪?，楩柟其質，豫章其幹。”[5]448（《程器》），培養(yǎng)才德來充實內在的美，散播文采來顯示外在的美，那么具有楩柟那樣堅實的質地，豫章那樣高大的材干，用楩柟、豫章之美贊揚作家的道德修養(yǎng)。“史學創(chuàng)作堅持道德標準：奸慝懲戒，實良史之直筆，農夫見莠，其必鋤也。”[5]152（《史傳》），以農夫除雜草的比喻說明史學家要以公正無私態(tài)度對奸邪加以懲戒，做到秉筆直書、不偏不倚。

最后，劉勰的《文心雕龍》還從讀者的角度論述文學批評鑒賞的問題，除運用器物之喻外，還運用自然之喻，即劉勰《文心雕龍》中反復出現花、木、水以及鳳凰野雞等自然物象，來說明讀者接受的問題。以水比喻，在讀者進行文學閱讀之后，要執(zhí)持純正的話，警惕地用于行動，掌握尺度判斷標準，“有佩于言，無鑒于水。秉茲貞厲，敬言乎履。義典則揚，文約為美?！盵5]107（《銘箴》）。用鳳凰與野雞、石子與珠玉誤辨說明文章情感主旨的難以辨別，強調讀者的考究評判思考，“文章的難以鑒辨別：夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形”[5]437（《知音》）。用觀看滄水、高山的比喻，說明文章的閱讀鑒賞應該秉持公正之心，不夾雜個人的私心與偏見，“文學鑒賞評價要沒有私心：閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡?！盵5]438（《知音》）。用蘭花佩戴而感受到美好芬芳，比喻好的作品需要反復體味才能感覺美，強調閱讀過程中讀者的體驗，“蓋聞蘭為國香，服媚彌芬；書以國華，翫澤方美；知音君子，其垂意焉?！盵5]439（《程器》）

三、文學世界關系之喻

劉勰不僅對文學內部世界進行研究，而且關注文學與外部世界聯系，這一定程度上源于中國文學文化中道德教化傳統以及中國傳統文論中的物我同一的整體觀照。

一方面運用自然物象來比喻文章，以自然物象的自然形成產生說明文章以及文采也是自然形成的，來反對矯揉造作的文風，強調文學與外在物質自然現實世界的關聯。中國傳統思維方式是一種整體性、形象性與直觀化的思維，并且受老莊物化思想的影響，其強調一種“天人合一”的精神境界，天、地、人達到和諧統一，這種物化、形象、整體主觀性的思維在一定程度上在劉勰文學批評的之中有所體現，其進一步強調文章與自然的緊密聯系，自然天成與合一性。“言之文也，天地之心哉！”[5]11（《原道》），劉勰把文章的語言比喻成天地之心，說明文章與自然密切關系，文章源自于天地之精華核心，與天地和諧整一?！胺蛐S色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也?！盵5]10（《原道》），用日月、山河、天地自然形成來說明文章也是自然形成的，是自然的衍生物，體現文章與自然的關系，整體、物化思維。“傍及萬品，動植皆文；龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳?！盵5]10（《原道》），用龍鳳、虎豹、云霞、花木說明一切都有文采，是自然形成的，從而說明作品也要有文采，也是自然形成的，從而反對作品的矯揉造作?！捌┘に讳?，槁木無陰，自然之勢也?！盵5]279（《定勢》），用激起的水的不會有浪花、枯木不會有濃密的遮陰，比喻文章創(chuàng)作要順著自然，“因情立體，即體成勢”，體現出劉勰崇尚簡約自然文化，反對浮靡文風的文學主張，企圖糾正齊梁繁復綺麗的文學風格。

另一方面是運用自然象喻說明文學的教化道德、政治作用，文學與整個人文化社會的聯系。古代中國詩歌文學原始形式是依附于道德教化而存在的，處于合一狀態(tài)，后來才慢慢獨立、分化出來，文學自覺意識才被慢慢喚起，文學自身的審美性得到強調，但是文學與社會關系問題一直貫穿于中國文學批評史。運用自然物象比喻教化品德的也不再少數，例如，“螟蛉以類教誨”[5]326，用螟蛉來比喻教誨他人，在《文心雕龍》中劉勰注意到了文學與人文化社會之間的聯系，其教化德育功能，并運用自然象喻批評的方法加以說明，“惟壓鯨鯢，抵落蜂蠆。移寶易俗，草偃風邁?！盵5]193（《檄移》），用風吹草倒來比喻文章的移風易俗的作用。劉勰強調文學家（史學家）的任務是要褒善貶惡、秉筆直書，在其中文學超越其本身的審美意義，與其之外的社會環(huán)境相互聯系，從而被蒙上了一層政治道德色彩，“奸慝懲戒，實良史之直筆，農夫見莠”[5]152（《史傳》），在這句話中其運用狗尾巴草比喻文學作品中出現的違背道德倫理的人或事物。再如，“使聲如沖風所擊，氣似緾槍所掃”[5]1190（《檄移》），通過風與彗星的比喻，來反映出文章所傳遞的影響，聲勢像暴風襲擊而氣勢像彗星掃蕩，文章在政治軍事上震懾人心的作用。在劉勰的《文心雕龍》之中，其重視文學的審美作用，文學形式、結構之美，同時也進而強調其與社會，甚至整個宇宙、自然世界之間的聯系，文學的影響與功用目的。

從不同類型的自然象喻運用來看，劉勰在論述文學與世界之關系時較多地運用草木、山川、天氣之喻，將文章與天地類比，文章的好壞以及其外在影響與自然山川比肩，觀之其天地之喻的運用在一定程度上源于古代中國天人合一的思想，同時也繼承并因襲了中國文學批評的傳統，譬如較早的“仁者樂山，智者樂水”象喻式批評，并且《文心雕龍》之后將天地、山川、草木之喻進一步推廣，甚至在此基礎上形成了一套獨具特色的中國文學批評話語體系。《文心雕龍》自然象喻出現較為頻繁的是風、根、氣、流、枝、江、海等，從這些詞語中進一步演化出了一系列的文論術語，在后世的文學批評中反復出現。這些文論術語演化往往經歷過由抽象到具體的過程，以文論術語“風”為例，首先是具體“風”的實在意義的運用，如“移寶易俗，草偃風邁?！盵5]193（《檄移》），再進一步抽象演化，具有隱喻意義，如“故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風，猶形之包氣”[5]193（《風骨》）。最后，直接以文論術語的形式出現在文論中，如“若風骨乏采，則鷙集翰林，采乏風骨。則雉竄文囿，唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也?！盵5]264（《風骨》）。

綜上所述，通過對《文心雕龍》自然象喻產生的淵源探討，發(fā)現自然象喻批評方法在論述文學作品本體、文學創(chuàng)作鑒賞、文學與世界關系上的應用，深化了對自然象喻批評以及文學相關規(guī)律的理解，在系統化地歸納自然象喻批評在《文心雕龍》中的具體運用時，體現出劉勰的文學主張、文學批評風格，其反對齊梁矯揉造作的文風，崇尚簡約自然文風的文學主張，經由其天、地、山、川等自然物象喻批評方法的選擇而表現出來。再者，可發(fā)現從《文心雕龍》自然象喻批評話語演化出一系列文論術語，典型的則是“風”“根”等文論術語在劉勰文論話語體系中的廣泛運用，為數較多的山川、天地、草木、氣候等自然之喻，形成一套以自然物象批評為特色的文論話語體系。

[1] 錢鍾書.中國固有的文學批評的一個特點[J]. 文學雜志, 1937,（2）.

[2] 吳承學. 生命之喻──論中國古代關于文學藝術人化的批評[J]. 文學評論, 1994,（1）.

[3] 古風.“以錦喻文”現象與中國文學審美批評[J]. 中國社會科學, 2009,（1）.

[4] 閆月珍. 器物之喻與中國文學批評——以《文心雕龍》為中心[J]. 中國社會科學, 2013,（6）.

[5] 周振甫. 文心雕龍今譯[M]. 北京: 中華書局, 2013.

On Criticism of Natural Metaphor in

LI Wan-ling

(School of Literature and Journalism, Xiangtan University, Xiangtan Hunan 411201, China)

As one of the categories of metaphor criticism, natural metaphor criticism compares natural things such as mountains and rivers, heaven and earth, insects and fish, birds and animals, and grass and trees with the nature, characteristics, creation and appreciation of literature, carrying out literary criticism through natural objects. In, LIU Xie systematically uses the method of natural metaphor criticism to study the literary works, the writers’ literary appreciation and creation, and the relationship between literature and the world. In exploration of the application of metaphor criticism, it is found that metaphor of vegetation, heaven and earth, climate and four seasons are frequently used to construct a series of literary terms such as, etc. It has formed a unique discourse system of literary theory based on natural metaphor criticism.

; metaphor; natural images; literary criticism

I01

A

2095-9249（2020）01-0066-06

2019-10-13

李宛玲（1995—），女，湖南株洲人，碩士研究生，研究方向：文藝美學。

〔責任編校：吳侃民〕