孫昭亮 孫勇

[摘要]費(fèi)孝通先生基于中華民族形成與走向的考量，數(shù)次提出民族走廊的研究命題，其中對(duì)藏彝走廊研究就有涵義遞進(jìn)的公開五論之說(shuō)。沿著費(fèi)老指出的門徑，中國(guó)大陸學(xué)界近40年來(lái)對(duì)各個(gè)民族走廊做了大量的研究，提出了不少有學(xué)術(shù)價(jià)值的觀點(diǎn);其中，“走廊”概念泛化到各個(gè)相關(guān)學(xué)科，從人文地理學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)/人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)到區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)、邊疆學(xué)等學(xué)科交叉研究的角度看，藏彝走廊的成形與茶馬古道密切相關(guān)，即出現(xiàn)南方絲綢之路時(shí)藏彝走廊已經(jīng)形成，并因其茶馬古道功能而使該走廊長(zhǎng)期保留著內(nèi)部的延續(xù)能力及其與外部的溝通活力。隨著研究的進(jìn)展，費(fèi)老提示的該走廊的蘊(yùn)涵被學(xué)人不斷發(fā)掘;進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)“一帶一路”的愿景與行動(dòng)將煥發(fā)出這個(gè)走廊的新活力，國(guó)家決策層所命名的藏羌彝走廊，擴(kuò)展了該走廊并注入了新的內(nèi)容，對(duì)該走廊的研究將有更多的含義被人們所認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞]藏彝走廊;茶馬古道;一帶一路;跨學(xué)科研究

中圖分類號(hào)：C95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2020）02-0043-10

基金項(xiàng)目：四川大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“中國(guó)藏區(qū)社會(huì)法制進(jìn)程簡(jiǎn)明史”（sk2011xtcx-01qn03）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：孫昭亮（1985-），女，籍貫北京，四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所編輯，法學(xué)碩士，研究方向：西藏社會(huì)法治史研究;四川成都 610064孫勇（1956-），男，河北人，四川師范大學(xué)教授，華西邊疆所所長(zhǎng)，研究方向：西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究，邊疆問(wèn)題和理論研究。四川成都 610068隨著學(xué)人們的推進(jìn)，始于費(fèi)孝通先生在1978年提出的“藏彝走廊”研究，已經(jīng)取得了很多成果。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)，對(duì)這個(gè)走廊的研究由早期的收斂性朝著發(fā)散性過(guò)渡，有了一種新的具象，即從對(duì)具體問(wèn)題的研究過(guò)渡到挖掘其內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。今天，我們重研費(fèi)孝通先生對(duì)藏彝走廊的論述，再讀專家們的相關(guān)論著，由此產(chǎn)生對(duì)多種問(wèn)題之間的聯(lián)系以及與現(xiàn)代化發(fā)展包括“一帶一路”相關(guān)問(wèn)題的探析，或有益于拓展該命題的研究。對(duì)此，筆者不揣谫陋提出淺見，不妥之處，請(qǐng)方家指正。

一、費(fèi)孝通公開五論藏彝走廊的大視野和底蘊(yùn)

雖然費(fèi)孝通先生說(shuō)自己是“藏彝走廊概念”的提出人之一[1]，但是學(xué)界基本上公認(rèn)其為這個(gè)命題的倡議者，因?yàn)橘M(fèi)老多次專門就“藏彝走廊研究”進(jìn)行論述，并在每次公開的論述中，從基本概念、研究范圍、研究?jī)?nèi)容、分階段的目標(biāo)任務(wù)都作了理論上的推進(jìn)，并親自參加實(shí)地考察與調(diào)研活動(dòng);先生在該命題的提出與確立、提升與深化等方面，居功至偉。

可能是由于后期相關(guān)研究者的輾轉(zhuǎn)沿襲，已有關(guān)于藏彝走廊研究的論文多數(shù)（包括近期論文）認(rèn)為費(fèi)孝通共有三次公開闡述“藏彝走廊”，而李紹明先生在2006年已發(fā)文較為詳細(xì)地介紹了費(fèi)老五次公開論及“藏彝走廊”的內(nèi)容。由于我們尚未見其它文獻(xiàn)有超過(guò)五次的介紹，不知費(fèi)老是否還有更多對(duì)藏彝走廊的論述，本文且依李紹明先生該篇論文所說(shuō)“費(fèi)老對(duì)藏彝走廊的第五次公開闡述，可說(shuō)是他生前最后一次對(duì)這一問(wèn)題的表達(dá)”[1]，故本文稱“費(fèi)孝通公開五論藏彝走廊”。從1978年9月到2003年11月，長(zhǎng)達(dá)23年，先生在公開的論述中一次比一次加深對(duì)藏彝走廊的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，在形成中一般會(huì)有公開與未公開的多次交流，僅僅是費(fèi)老公開五次論述藏彝走廊的內(nèi)容，對(duì)今人的研究仍有啟迪。

費(fèi)孝通先生公開一論“藏彝走廊”，是1978年9月在政協(xié)全國(guó)委員會(huì)民族組的一次會(huì)議上的發(fā)言，其圍繞著民族識(shí)別的問(wèn)題，就民族歷史研究擴(kuò)展范圍之需，提出了“以康定為中心向東和向南大體上劃出一條走廊……這條走廊正處在彝藏之間沉積著許多現(xiàn)在還活著的歷史遺留，應(yīng)當(dāng)是歷史與語(yǔ)言科學(xué)的一個(gè)寶貴園地[2]”。眾所周知，中國(guó)的民族識(shí)別工作起始于1951年，經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，到1979年基本結(jié)束。換言之，在中國(guó)民族識(shí)別工作接近結(jié)束之時(shí)，費(fèi)老就涉及民族識(shí)別的問(wèn)題提出意見，并認(rèn)為要做進(jìn)一步的研究，除了配合國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)當(dāng)時(shí)“抓緊進(jìn)行民族識(shí)別工作”的通知部署之外，其它的意蘊(yùn)何在？

中國(guó)的民族識(shí)別工作歷經(jīng)近30年，在大量艱苦細(xì)致的基礎(chǔ)調(diào)研上，識(shí)別了56個(gè)民族。有資料介紹道，“在民族識(shí)別三個(gè)階段的工作里，費(fèi)孝通、黃現(xiàn)璠、夏康農(nóng)、秋浦、翁獨(dú)健、李有義、李安宅……林耀華等等20世紀(jì)中國(guó)人類學(xué)界和民族學(xué)界的名家，及大批學(xué)者、民族工作者做出了杰出的貢獻(xiàn)①?！贝丝芍^民族識(shí)別工作成就非凡，但其后仍有部分未識(shí)別民族。這個(gè)問(wèn)題一直在民族學(xué)界和民族工作機(jī)構(gòu)乃至民政、統(tǒng)計(jì)部門存在著，也在現(xiàn)實(shí)生活中給部分公民帶來(lái)了民族身份認(rèn)定的問(wèn)題。業(yè)內(nèi)研究者都知道，在民族識(shí)別中，對(duì)某個(gè)族體的實(shí)地調(diào)查，要從待識(shí)別族體的歷史、現(xiàn)實(shí)、區(qū)域、社會(huì)、制度、源頭、與周圍民族的關(guān)系等方面，進(jìn)行綜合的科學(xué)分析。換言之，中國(guó)某些族體人群未得到確認(rèn)，是實(shí)地調(diào)研中對(duì)該地域歷史社會(huì)的綜合科學(xué)分析不夠造成的。

由此可管窺到，費(fèi)孝通先生在年近七旬時(shí)，以民族識(shí)別為題的發(fā)言，提出藏彝走廊和民族走廊的概念，有從更高層次的考量，也需更加具體化的探討，這兩個(gè)方面可謂“頂層設(shè)計(jì)”和“分層設(shè)計(jì)”;藏彝走廊概念的提出，從學(xué)術(shù)立論的角度以及學(xué)為國(guó)用的治學(xué)角度，為其后的“三（四）大走廊”②學(xué)說(shuō)奠定了基礎(chǔ)，也為“中華民族多元一體格局”理論的產(chǎn)生做了鋪墊。

費(fèi)孝通先生公開二論藏彝走廊，是1981年12月以《民族社會(huì)學(xué)的嘗試》為題，在中央民族學(xué)院民族研究所座談會(huì)的講話中，闡述了其“民族走廊”學(xué)說(shuō)，并再次提到“藏彝走廊研究”。其指出這個(gè)研究要拓展眼界，要站到中華民族形成的高度去觀察和思考。費(fèi)老將甘肅起到云南終的一片地帶稱走廊，指出在這個(gè)走廊上有多個(gè)集團(tuán)、多種勢(shì)力在歷史上爭(zhēng)奪過(guò)，“幾個(gè)大民族在這地區(qū)你去我來(lái)，我去你來(lái)搞了幾千年”[1]。隨之，費(fèi)老將中華民族所在的地域，大體上分為從北部的草原，到東北的高山森林區(qū)，西南的青藏高原、云貴高原，其中包含了藏彝走廊、南嶺走廊等走廊，并點(diǎn)出與沿海、中原的關(guān)系，認(rèn)為這樣的格局好比是全國(guó)一盤棋，并指出，“我們必須從這個(gè)棋盤上的演變來(lái)看各個(gè)民族的過(guò)去和現(xiàn)在的情況，進(jìn)行微型的調(diào)查”[1]。

費(fèi)老公開二論藏彝走廊，將第一次的闡述往前大大推進(jìn)了一步，明確地為人們勾畫出“走廊”與“地區(qū)（板塊）”的關(guān)系。亦即中國(guó)人文地理從史學(xué)研究角度看，對(duì)民族形成、國(guó)家建構(gòu)的這樣一個(gè)涉及宏旨的意義。其構(gòu)想，已經(jīng)遠(yuǎn)超第一次論述時(shí)的高度。若對(duì)比其第一次論及的內(nèi)容，可以看出，第一次是個(gè)勾勒似的“猜想”，第二次已經(jīng)將“猜想”變成了宏圖似的“設(shè)計(jì)”。

費(fèi)孝通先生公開三論藏彝走廊，是1982年4月在昆明由中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)召開的座談會(huì)上，先生就會(huì)議主題，發(fā)表了《支持六江流域民族的綜合調(diào)查》書面講話，指出需要作宏觀研究，對(duì)中華民族形成的過(guò)程與發(fā)展，要用全面的整體的觀點(diǎn)，“研究我國(guó)這個(gè)多民族大家庭幾千年里各民族來(lái)來(lái)去去不斷流動(dòng)的狀況和趨勢(shì)?！盵3]費(fèi)老對(duì)中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)組織6省（區(qū)）研究人員，對(duì)六江流域即大渡河、瀾滄江、金沙江、雅礱江、怒江、岷江等流域和地帶進(jìn)行考察，表示贊賞。認(rèn)為好就好在打破了行政上與學(xué)科上的界限，進(jìn)行綜合研究。

由費(fèi)老第三次公開論述的內(nèi)容看，既強(qiáng)調(diào)了重大的理論問(wèn)題，又提出了研究的方法問(wèn)題。重大的理論問(wèn)題是二論中提到的中華民族形成、各個(gè)民族之間關(guān)系等“全面的整體的”研究;在具體的方法上則指出，打破行政與學(xué)科的界限，進(jìn)行綜合研究，把二者結(jié)合起來(lái)，包括藏彝走廊在內(nèi)的民族走廊研究方能取得“一加一大于二”的成果。較之于前兩次的論述，這次論述可以看作是構(gòu)思“頂層設(shè)計(jì)”和指導(dǎo)“分層設(shè)計(jì)圖上作業(yè)”的結(jié)合。

費(fèi)孝通先生公開四論藏彝走廊，是在1982年5月武漢社會(huì)學(xué)研究班和中南民族學(xué)院部分少數(shù)民族同志座談會(huì)上，先生以《談深入開展民族調(diào)查問(wèn)題》為題，再一次通過(guò)講話從學(xué)理上認(rèn)識(shí)藏彝走廊以及民族走廊學(xué)說(shuō)。這就是后來(lái)學(xué)界有人歸納的“我國(guó)兩橫一縱的三條民族走廊的格局”。費(fèi)老公開四論藏彝走廊之中，在完善其民族走廊學(xué)說(shuō)的意蘊(yùn)中，就要通過(guò)深入研究，以解決“需要一個(gè)宏觀的、全面的、整體的觀念，看中國(guó)民族大家庭里的各個(gè)成分在歷史上是怎樣運(yùn)動(dòng)的”[4]問(wèn)題;并強(qiáng)調(diào)“要各個(gè)學(xué)科合作……綜合起來(lái)研究解決這些有關(guān)中華民族的形成問(wèn)題”[4]。而這一意蘊(yùn)，最終為其提出“中華民族多元一體格局”的觀點(diǎn)夯實(shí)了基礎(chǔ)。到這里，費(fèi)老將諸學(xué)科綜合研究后形成的學(xué)術(shù)思想，在中國(guó)人文地理格局上已經(jīng)有了清晰的大框架與具體的構(gòu)成。較之于前三次的論述，基本上實(shí)現(xiàn)了其關(guān)于中國(guó)民族研究指向的“頂層設(shè)計(jì)”與“分層設(shè)計(jì)”。

費(fèi)孝通先生公開五論藏彝走廊，是在2003年11月給“藏彝走廊歷史文化學(xué)術(shù)討論會(huì)”的一封賀信上，當(dāng)年中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)與四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所在成都召開該會(huì)，時(shí)患病在身的費(fèi)老特從外地發(fā)信祝賀，信中對(duì)藏彝走廊研究重要性再作闡釋，指明這個(gè)研究與“中華民族多元一體格局”的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)兩者的重要意義。

從第四次到第五次公開論述藏彝走廊，已經(jīng)相距20年有余。在此間，費(fèi)老已經(jīng)完成了其民族研究的一個(gè)登頂任務(wù)——1988年8月，費(fèi)老在香港講演稿基礎(chǔ)上形成的論文《中華民族的多元一體格局》發(fā)表，這是一篇在國(guó)內(nèi)外民族學(xué)/人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人文地理學(xué)、政治學(xué)界乃至政界引起巨大反響的著名論文。之后，先生將論文同名擴(kuò)展為約32萬(wàn)字的專著。學(xué)界與政界比較一致的看法是，費(fèi)老的這個(gè)觀點(diǎn)既是對(duì)中華民族歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是對(duì)中國(guó)民族現(xiàn)實(shí)的高度把握。從全局性的意義上說(shuō)，這個(gè)觀點(diǎn)不僅對(duì)學(xué)界如何解決認(rèn)識(shí)中華民族形成的基本問(wèn)題有引領(lǐng)意義，也對(duì)政界理解與制定包括民族政策等其它相關(guān)政策極具啟發(fā);而且對(duì)當(dāng)時(shí)和進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)如何制定相關(guān)全局性方針政策有著前瞻的指導(dǎo)作用，同時(shí)對(duì)世界性同類問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也有很大的學(xué)術(shù)思想價(jià)值。

費(fèi)老在2003年的公開論述中強(qiáng)調(diào)，對(duì)包括藏彝走廊在內(nèi)的民族走廊開展研究，弄清各民族的經(jīng)濟(jì)文化交流的歷史，對(duì)于“從特定地區(qū)內(nèi)部認(rèn)識(shí)‘和而不同的民族文化接觸歷史與現(xiàn)狀，有著重要意義，對(duì)于我們擔(dān)當(dāng)‘文化自覺的歷史使命，也同等重要”[5]。從1988年發(fā)表“中華民族多元一體格局”的論文到2003年的賀信論藏彝走廊，又經(jīng)過(guò)了十五年（其間，1999年中央召開了全國(guó)民族工作會(huì)議，對(duì)新世紀(jì)民族工作作出了部署。），先生第五次公開論述意味深長(zhǎng)，尤其是有些話語(yǔ)明含期許，囑咐后進(jìn)學(xué)人要更加自覺地深入研究，擔(dān)當(dāng)歷史使命，對(duì)藏彝走廊研究要有符合時(shí)代要求的解讀。

淺析費(fèi)孝通先生“五論藏彝走廊研究”，我們認(rèn)為其提出的這個(gè)命題，基于他對(duì)“中華民族如何形成與發(fā)展”的考量，其底蘊(yùn)就是對(duì)其“中華民族多元一體格局”觀點(diǎn)提供基礎(chǔ)論據(jù)，用費(fèi)老自己的話來(lái)講，“藏彝走廊”是中華民族形成大格局中的一個(gè)棋子，這顆棋子活了，全盤皆活。由于先生深厚學(xué)養(yǎng)而造就的學(xué)術(shù)洞察力，公開五論所展示出的宏大視野與底蘊(yùn)，引領(lǐng)人文地理學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)/人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)到區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)、邊疆學(xué)等諸多學(xué)科的研究者相繼進(jìn)入。歷經(jīng)時(shí)間與實(shí)踐的檢驗(yàn)，該命題已演化為“藏羌彝走廊”研究，成為中國(guó)大陸學(xué)界諸多研究領(lǐng)域之中的一顆璀璨明珠，放射著迷人心魄的學(xué)術(shù)光芒。

二、依托于多種因素成形的民族活動(dòng)走廊

民族的生存繁衍要依據(jù)一定區(qū)域，民族為生存繁衍的遷徙活動(dòng)要依據(jù)一定的區(qū)域。這是各個(gè)相關(guān)學(xué)科研究民族走廊的著眼點(diǎn)。當(dāng)年費(fèi)孝通先生提出“藏彝走廊”與“民族走廊”等概念，但費(fèi)老并未對(duì)“民族走廊”下明確的定義，只描述式地將藏彝走廊以及其它民族活動(dòng)的地帶與“民族走廊”劃出了類別，部分學(xué)人的理解是二者可通，也有部分學(xué)人探討二者之間的關(guān)系。

在費(fèi)老提出“民族走廊”概念后，明顯地有著從形式邏輯的角度看相關(guān)事物的問(wèn)題，即“藏彝走廊”這個(gè)特稱從屬于“民族走廊”的泛稱。于是，有的學(xué)者對(duì)“民族走廊”進(jìn)行了學(xué)理探討，還有些學(xué)者在探討之中提出了構(gòu)建“民族走廊學(xué)”，乃至“走廊學(xué)”的建議[6]。這是學(xué)人內(nèi)心“本體論”意識(shí)作用于“認(rèn)識(shí)論”的反映，這個(gè)現(xiàn)象往往出現(xiàn)在學(xué)養(yǎng)比較深厚的專家的研究之中。

李紹明、李星星兩位專家是構(gòu)建“民族走廊學(xué)”的倡議者，他們都將構(gòu)建“民族走廊學(xué)說(shuō)”視為綱領(lǐng)性的問(wèn)題[7]，較早提出了“民族走廊內(nèi)涵”的見解，比較接近費(fèi)孝通先生的原意。何謂民族走廊？李紹明先生的說(shuō)法很直接，“民族或族群長(zhǎng)期沿著一定的自然環(huán)境如河流或山脈向外遷徙或流動(dòng)的路線……[8]”李星星教授的說(shuō)法由兩點(diǎn)構(gòu)成，一是古代沖積平原邊緣且限于中國(guó);二是一定歷史時(shí)期的族群為避開中心地區(qū)政治經(jīng)略，要遷徙要躲避要自保，進(jìn)入的山川復(fù)雜的條帶狀的特殊地帶。③這兩位學(xué)者是通過(guò)定義式的闡釋來(lái)探討民族活動(dòng)走廊內(nèi)涵的。一說(shuō)較為簡(jiǎn)練，一說(shuō)較為繁復(fù)，兩者的落腳點(diǎn)一為“路線”，一為“地帶”，而前提也各有不同，一說(shuō)為“長(zhǎng)期沿著的路線”，一說(shuō)為“選擇的便于以求自保的地帶”。

在二李學(xué)者提出了對(duì)“民族走廊”概念進(jìn)行闡釋（定義）的前后，一些學(xué)者也分別在論文中用“路線”“通道”“地帶”“要道”“流域”“民族—區(qū)域”“歷史—區(qū)域”等名詞來(lái)闡釋“藏彝走廊”與“民族走廊”的基本特性。在多數(shù)論文之中，學(xué)者們并未刻意區(qū)分“藏彝走廊”和“民族走廊”，前期主流看法所闡釋出的兩者特征大同小異，論證所指藏彝走廊地理范圍也大致相同（見圖1）。

曹大明、葛政委兩位青年學(xué)者曾對(duì)兩位李教授定義式的闡釋做了解讀，認(rèn)為分別有一定道理，但在如何界定上并不完善，這兩位年輕的學(xué)者都試圖對(duì)“民族走廊”下一個(gè)明確的定義。曹大明博士在2011年提出“民族走廊”可界定為，“由一個(gè)或多個(gè)社群因生計(jì)、避亂等因素影響從一個(gè)地方流向另外一個(gè)地方所形成的集歷史文化積淀和‘走廊式地理特征于一體的特殊地帶”[9]?？梢哉f(shuō)，這一界定綜合了李紹明與李星星兩位專家的說(shuō)法，又體現(xiàn)了“歷史—民族—區(qū)域”的內(nèi)涵，有對(duì)一個(gè)概念下定義⑤的意味;葛政委博士在2013年發(fā)文稱，其根據(jù)費(fèi)孝通的“民族走廊”原意也下了一個(gè)定義，本文因其過(guò)長(zhǎng)與查重等原因不宜在正文中引述⑥，本文只作為注釋引出。按照形式邏輯學(xué)的基本要求，被定義概念=種差+鄰近屬概念，定義過(guò)寬是不適當(dāng)?shù)模x也不能是描述的，其所謂的“定義”兩者兼有，因而我們不能視該文所稱的“定義”為定義。近期，周大鳴教授也就“民族走廊”問(wèn)題提出了研究的路徑與方法，認(rèn)為要理解藏彝走廊與民族走廊的涵義，須從地理、行政區(qū)劃、文化三個(gè)層面來(lái)理解[10]。其文中卻也沒(méi)有下一個(gè)“民族走廊”的明確定義，至于周教授為何要將費(fèi)老已經(jīng)明確不把行政區(qū)劃作為研究民族走廊依據(jù)的提示，改回到要以行政區(qū)劃來(lái)理解，其文中也沒(méi)有作出明確的解釋。

從藏彝走廊的前期研究中可見到，馬長(zhǎng)壽、李紹明、石碩、趙心愚、冉光榮、馬曜、袁曉文、李星星、劉亞玲、彭文斌、王銘銘、任新建、孫宏開、曾現(xiàn)江、馬尚林、高志英、徐俊、徐黎麗、楊朝暉、李錦、楊明洪、周智生、陳靜靜、鄧宏烈、白志紅、王菊、周云水、黃樹民、趙旭東、王正宇、秦和平、吳其付、張曉紅、李燦松、周毓華、申旭、劉達(dá)成、徐新建、艾南山、李一如、翁乃群、段渝、李紅春、楊永紅、楊曦帆、劉復(fù)生、汪志斌、熊勝祥等老中青學(xué)者，從各個(gè)方面闡釋藏彝走廊研究中的現(xiàn)象，大多將這個(gè)走廊的地理本體最后落到了“通道”與“地帶”的范疇。當(dāng)然，毋庸置疑的是，這個(gè)走廊的人文本體是在這個(gè)走廊中活動(dòng)的包括藏、羌、彝、白、回、蒙、傈僳、納西、普米、獨(dú)龍、怒、阿昌、景頗、苗、瑤、佤、德昂、布朗、拉祜、哈尼、基諾、門巴、珞巴也包括漢族在內(nèi)的各個(gè)兄弟民族。

石碩教授以深厚的學(xué)術(shù)功底對(duì)藏彝走廊進(jìn)行了系統(tǒng)研究，在前期發(fā)表大量論文與出版專著的基礎(chǔ)上，又在2015年推出與李錦、鄒立波等多位學(xué)者合作的《交融與互動(dòng)：藏彝走廊的民族、歷史與文化》一書，可以說(shuō)是研究藏彝走廊綜合性的專著。從石碩教授的著述看，從民族、文化、地理空間三個(gè)要素及其相互間的關(guān)系著手，對(duì)藏彝走廊的范圍進(jìn)行了較為合理的圈劃，并在論及藏彝走廊形成的時(shí)間上跨度最大。在之前的論文中，石碩教授對(duì)藏彝走廊的概念做過(guò)闡釋，雖也沒(méi)有明確地下一個(gè)定義，但其認(rèn)為，“走廊”應(yīng)是一種左右形成屏障的線性通道……在與線性垂直的方向則形成了較難通行的屏障。石碩教授強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“藏彝走廊”所指，非嚴(yán)格的行政區(qū)劃，只是一個(gè)人文地理區(qū)域，“對(duì)其范圍的確定很大程度上也只能宜粗不宜細(xì)。”[11]石碩教授后來(lái)將此篇論文收在《交融與互動(dòng)：藏彝走廊的民族、歷史與文化》一書中作為前言，在第一段專門闡釋了“藏彝走廊”由誰(shuí)提出，具有什么地理特征，是自古就有多個(gè)民族遷徙流動(dòng)的場(chǎng)所等要素構(gòu)件組合起來(lái)的地帶，以說(shuō)明什么是“藏彝走廊”。此闡釋亦可轉(zhuǎn)換為對(duì)“民族走廊”的說(shuō)明，其基本上介紹和闡釋了對(duì)這一類別命題的前提。

趙心愚教授和冉光榮教授在前期的研究中，分別側(cè)重在古代通道與近代經(jīng)濟(jì)社會(huì)上。前者考證了在藏彝走廊形成之中交通的作用，后者探討了在藏彝走廊成形之后的區(qū)域經(jīng)濟(jì)概況。趙心愚教授根據(jù)文獻(xiàn)和考古資料，認(rèn)為藏彝走廊古代通道的三個(gè)基本特點(diǎn)是形成這個(gè)走廊的要件，一是古代通道數(shù)量較多;二是南北向通道更顯重要;三是通道形成后不斷變化。趙教授最后專門說(shuō)明道，“上述三個(gè)特點(diǎn)之所以稱作基本特點(diǎn)，是因?yàn)樗请S這一民族走廊的形成而出現(xiàn)的，而且長(zhǎng)期存在”[12]。換言之，趙心愚教授的觀點(diǎn)，將藏彝走廊形成的時(shí)間大體也劃定了，即從古羌人陸續(xù)南遷起，到后來(lái)藏緬語(yǔ)族、苗瑤語(yǔ)族包括壯侗語(yǔ)族和孟高棉語(yǔ)族的各個(gè)民族在西南地區(qū)六江流域整合并安居。這是蘊(yùn)含在其論文中的一個(gè)重大闡釋，即費(fèi)孝通先生所希望從這個(gè)走廊找到中華民族最早的多元是如何流動(dòng)起來(lái)的例證。冉光榮教授的闡釋不太多，主要集中在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的范疇，講到了藏彝走廊各族之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，其中比較注意這個(gè)走廊中漢族在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中起到的聯(lián)接作用和推動(dòng)作用，可以視為對(duì)這個(gè)走廊研究中將漢族也納入考察對(duì)象并予以分析的開篇，其論述的依據(jù)有可能多半來(lái)自于一些學(xué)者的田野調(diào)查[13]。

在研究中，部分學(xué)者專門就白族、回族等民族在藏彝走廊的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作了論述，有的還標(biāo)注了范圍和影響，旁證了該走廊成形后民族互動(dòng)的內(nèi)容和方向⑦。還有一些學(xué)者，注意研究這一走廊的羌族活動(dòng)⑧。袁曉文教授是較早聚焦藏彝走廊民族互動(dòng)與發(fā)展的專家之一，其與李錦教授2006年主編出版的《藏彝走廊東部邊緣族群互動(dòng)與發(fā)展》一書，以實(shí)地調(diào)研的材料支撐了族群互動(dòng)的觀點(diǎn)。段渝教授較早提出了南方絲綢之路與藏彝走廊生成的關(guān)系，指出了叟人與彝族的淵源⑨。周智生教授在藏彝走廊民族經(jīng)濟(jì)共生形態(tài)的研究上予以機(jī)理的闡釋。其雖也未對(duì)“民族走廊”下定義，但從一個(gè)新的視角闡釋了藏彝走廊能夠形成的重要因素。其認(rèn)為，基于客觀的現(xiàn)實(shí)辨析，藏彝走廊實(shí)際上是由民族經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)共生而定型的⑩。

綜上所述，作為西南民族研究學(xué)界領(lǐng)軍人物的李紹明先生的民族走廊定義是較為恰當(dāng)?shù)?李星星教授則在文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)李紹明先生的定義進(jìn)行了擴(kuò)充;而曹大明博士在對(duì)前人論述的基礎(chǔ)上，對(duì)民族走廊所下的定義則符合定義的規(guī)則且近乎完整;石碩教授系統(tǒng)性的闡釋，涵蓋了從民族走廊到藏彝走廊的“種屬差”的所有內(nèi)容，尤其是在2015年推出的那本新書，點(diǎn)題在“交融與互動(dòng)”，落題在“民族、歷史與文化”，與費(fèi)老當(dāng)初關(guān)于藏彝走廊的“猜想”與“設(shè)計(jì)”吻合度很高。

再往前推，在更早的時(shí)候，上述道路其實(shí)是古羌人南遷的通道，也是之后歷朝歷代其他族群遷徙和商用的通道?？脊叛芯孔C明，人類早期的遷徙，一旦遇到山脈基本上會(huì)選擇沿著靠山勢(shì)有河流的地方走，久而久之便會(huì)形成比較固定的通道。從在藏羌彝走廊范圍的茶馬古道遺跡考察看，證明了這個(gè)規(guī)律性的現(xiàn)象是存在的。道路給沿路民眾帶來(lái)各種實(shí)惠，路況的好壞決定了民眾所得實(shí)惠的程度。早期“茶馬古道”的路況很差，多為沿江叢嶺小道，也有部分在與官道接通后的大路，以及遍布各個(gè)節(jié)點(diǎn)的便道與驛站。有的路段地形險(xiǎn)峻，災(zāi)害不斷，有的路段因人為的割據(jù)，時(shí)常被阻斷，因而這個(gè)走廊也是行路艱難、交通不便的代稱。20世紀(jì)50年代以后，國(guó)家政令暢通，中國(guó)西南民族地區(qū)的交通逐步改善，公路、鐵路縱橫，輔之以航空等形式，對(duì)藏彝走廊中各個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著難以估量的作用[17]。

費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)80年代末和90年代初，提出重建絲綢之路的設(shè)想，將南北絲綢之路重建與中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，具體到大西南建設(shè)，重建南方絲綢之路與開發(fā)川、滇、藏，對(duì)外大開放聯(lián)系起來(lái)[18]。20世紀(jì)80年代也是費(fèi)老論述民族走廊、藏彝走廊人文意義的時(shí)期。談古論今，似乎不相干的兩大論題有機(jī)結(jié)合，顯示出了先生治學(xué)為國(guó)的闊大視野。費(fèi)老在30年前提出的這些建議，與21世紀(jì)進(jìn)入新時(shí)代的“一帶一路”倡議的契合度非常之高。

費(fèi)老在第五次論及藏彝走廊時(shí)，強(qiáng)調(diào)要有“文化自覺”。如何實(shí)現(xiàn)“文化自覺”，是民族地區(qū)現(xiàn)代化的核心問(wèn)題，其包含了物質(zhì)文化的提升與精神文化的重塑。四川學(xué)界尤其是社科系統(tǒng)的侯水平、何潔、徐學(xué)書、喇明英等人早些年就此命題，做了系列研究并提出了政策咨詢意見。

在物質(zhì)文化的提升上，“一帶一路”愿景與行動(dòng)在我國(guó)西南地區(qū)的展開，面臨著藏羌彝走廊多向交流對(duì)接的問(wèn)題，包括向北與向西在與國(guó)內(nèi)其它民族走廊以及西藏地區(qū)的現(xiàn)代化同步走還是分步走的問(wèn)題。到這里，我們看到孫宏開、申旭等學(xué)者提出的寬泛藏彝走廊概念，有著接續(xù)古代對(duì)外交流的意蘊(yùn)，暗合費(fèi)孝通先生重建南方絲綢之路的重要建議。費(fèi)老在20世紀(jì)90年代就提出，以涼山攀枝花為中心，溝通成都、西昌、昆明到云南保山從德宏出境，西通緬、印、孟的南方絲綢之路[19]。費(fèi)老的這個(gè)構(gòu)想，由近些年很多學(xué)者所探討的“孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊”所擴(kuò)展;而孫宏開、申旭、徐學(xué)書等闡述過(guò)的兩條茶馬古道，從成都或昆明到西藏林芝、拉薩、日喀則、吉隆等地沿茶馬古道去向走的“南亞大通道”建設(shè)，已經(jīng)有規(guī)劃和開始前期項(xiàng)目的實(shí)施了。

2012年，文化部先后列出“藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊”重點(diǎn)項(xiàng)目，啟動(dòng)了該走廊規(guī)劃的編制工作;2014年3月，文化部、財(cái)政部頒布《藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊總體規(guī)劃》，該規(guī)劃明文闡述道，“藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊位于中國(guó)西部腹心，自古以來(lái)就是眾多民族南來(lái)北往、繁衍遷徙和溝通交流的重要廊道，是我國(guó)重要的歷史文化沉積帶，在我國(guó)區(qū)域發(fā)展和文化建設(shè)格局中具有特殊地位”。規(guī)劃涉及甘肅、四川、貴州、云南、西藏、陜西、青海等7省區(qū)的11個(gè)市（州、地區(qū)），面積超過(guò)68萬(wàn)平方千米，少數(shù)民族人口超過(guò)760萬(wàn)。隨著該規(guī)劃的出臺(tái)，相關(guān)各地政府陸續(xù)推出了配套的文件，從各個(gè)方面啟動(dòng)經(jīng)濟(jì)、文化和改革等方面的工作。需要指出的是，這個(gè)規(guī)劃將西藏拉薩納入到走廊的范圍，與早期孫宏開、申旭等學(xué)者指出的寬泛藏彝走廊范圍基本吻合（見圖2）。

學(xué)界有研究者對(duì)這個(gè)走廊范圍的擴(kuò)展，持支持的態(tài)度。楊明洪教授近期發(fā)文，提出了建設(shè)藏羌彝經(jīng)濟(jì)走廊的構(gòu)想，分別從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通、旅游、扶貧、生態(tài)保護(hù)和社會(huì)穩(wěn)定、邊疆安全等方面論證了建設(shè)“藏彝經(jīng)濟(jì)走廊”的必要性。此前，趙旭東、李陽(yáng)、李智環(huán)等學(xué)者已經(jīng)就“藏彝走廊”與“一帶一路”建設(shè)發(fā)表了論文。趙旭東教授從學(xué)科建設(shè)的角度，對(duì)該走廊的走向研究上，認(rèn)為一帶一路與藏彝走廊在思想有異曲同工之妙[6]。李陽(yáng)博士則從文化安邊、改革開放、產(chǎn)業(yè)建設(shè)等方面，初步提出了一帶一路視域下藏彝走廊的走向問(wèn)題。李智環(huán)教授從在大致相同的論述中，強(qiáng)調(diào)了民族走廊的絲綢之路在“一帶一路”中的新內(nèi)涵。

近年來(lái)，“藏彝走廊”的考察研究持續(xù)不斷，“藏羌彝走廊”的發(fā)展研究已現(xiàn)端倪，學(xué)界多年的大量探討不斷轉(zhuǎn)化為政界的多項(xiàng)決策和規(guī)劃部署，國(guó)家決策層公布的“藏羌彝走廊”涵蓋的大范圍，具有更多的內(nèi)容。該走廊在“一帶一路”愿景行動(dòng)之中，以新指向的展望被人們所重視，但深入研究尚待展開。對(duì)藏羌彝走廊深入研究的方向，筆者蠡測(cè)為：一是這一走廊具有歷史上打通“路與路，內(nèi)與外”的功用，具有接北連南貫東穿西的地理優(yōu)勢(shì)，在一帶一路建設(shè)之中可煥發(fā)出新的活力，有著由走廊變?yōu)闃屑~的潛力，也有著發(fā)揮樞紐作用的預(yù)期;二是這一走廊在國(guó)家戰(zhàn)略布局中有著舉足輕重的作用，對(duì)中國(guó)大西南在邊疆發(fā)展、穩(wěn)定和安全方面“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、生態(tài)建設(shè)、對(duì)外開放等方面至關(guān)重要，具有激活7省區(qū)發(fā)展、穩(wěn)定、安全的連鎖效應(yīng)，其戰(zhàn)略位置有著深層次的結(jié)構(gòu);三是這一走廊的現(xiàn)代化研究尚需深入，在以前對(duì)歷史社會(huì)以及多彩文化等方面研究的基礎(chǔ)上，藏羌彝走廊內(nèi)部各民族面向未來(lái)，面向世界，面向現(xiàn)代化的研究越來(lái)越顯突出;四是該走廊在一帶一路的愿景行動(dòng)中，所具有的指向是多維的，走廊的各項(xiàng)建設(shè)會(huì)有大量從宏觀到微觀的新情況與新問(wèn)題，涉及很多的共性與個(gè)性問(wèn)題，多學(xué)科綜合研究仍然是必不可少的方法，學(xué)界要做的事情依然很多;五是在一帶一路視域下，面對(duì)中國(guó)兩個(gè)“一百年目標(biāo)”的實(shí)現(xiàn)，該走廊將在民族“交往、交流、交融”新格局中，繼續(xù)對(duì)中華民族多元一體的新走向做出巨大貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)構(gòu)建亞洲命運(yùn)共同體，乃至人類命運(yùn)共同體發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

綜上所述，由費(fèi)孝通先生基于中華民族歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)考量的民族走廊以及藏彝走廊的命題，意義重大，影響深遠(yuǎn);40年來(lái)學(xué)界的研究碩果累累，并對(duì)政界的決策施以越來(lái)越大影響。新時(shí)代、新形勢(shì)、新任務(wù)，給予學(xué)界以新期望;在一帶一路視域下的藏羌彝走廊研究新命題已經(jīng)浮出，需要學(xué)人做出新的貢獻(xiàn)。

注釋：

①360百科：“民族識(shí)別”，https：//baike.so.com/doc/5870836-6083697.html。

②中國(guó)學(xué)術(shù)界還廣泛使用“西北民族走廊”“南嶺民族走廊”“武陵民族走廊”等其他民族走廊的說(shuō)法。

③參閱李星星《再論民族走廊：兼談“巫山—武陵走廊”》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2013年第2期。

④本圖片來(lái)源：新浪新聞中心，藏彝走廊：思想的源地（圖）2003年12月14日，http：//news.sina.com.cn/c/2003-12-14/11021336 891s.shtml。

⑤所謂下定義，就是用簡(jiǎn)短明確的語(yǔ)句提示概念的內(nèi)涵，即揭示概念所反映的對(duì)象的特點(diǎn)或本質(zhì)的一種邏輯方法。用公式表示就是：被定義概念=種差+鄰近屬概念（“種差”是指同一屬概念下的種概念所獨(dú)有的屬性（既和其它屬概念的本質(zhì)的差別），“鄰近屬概念”是指包含被定義者的最小的屬概念。

⑥葛政委《論民族走廊研究的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題》，《銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第3期。文中所下的定義是：“作為民族學(xué)概念的“民族走廊”是費(fèi)孝通最先提出來(lái)的，民族走廊屬于山區(qū)文明地帶，它遠(yuǎn)離政治中心，歷史上是山內(nèi)民族居住和山外民族逃遁或遷徙的國(guó)家權(quán)力與地理邊緣地帶，在現(xiàn)實(shí)中這里仍然聚居著多個(gè)少數(shù)民族，保存了豐富的當(dāng)?shù)孛褡搴屯獾孛褡宓奈幕z產(chǎn)，民族情況異常復(fù)雜，是對(duì)民族學(xué)研究具有突出意義的地帶。”

⑦參閱李燦松、饒?jiān)什⒗罴褧x《藏彝走廊地區(qū)白族商人的商貿(mào)空間網(wǎng)絡(luò)演化研究》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2011年第1期;馬尚林、羅涼昭著《藏彝走廊中的回藏和諧民族關(guān)系研究》，民族出版社，2017年。

⑧參閱張曦、黃成龍主編《地域社會(huì)深描：藏羌彝走廊研究新視角》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年。

⑨參閱段渝《中國(guó)西南早期對(duì)外交通——先秦兩漢的南方絲綢之路》，《歷史研究》2009年第1期。

⑩參閱周智生、緱曉婷《藏彝走廊地區(qū)多民族經(jīng)濟(jì)共生形態(tài)演進(jìn)機(jī)理研究》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014年第3期。

參閱孫勇《維護(hù)西藏地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定對(duì)策研究》論綱部分，西藏人民出版社，2015年。

楊明洪教授在其《“藏彝經(jīng)濟(jì)走廊”開發(fā)建設(shè)與協(xié)調(diào)發(fā)展》論文中提出的意見，支持筆者的這一觀點(diǎn)。

張曦《藏羌彝走廊的研究路徑》，《西北民族研究》2012年第3期;徐學(xué)書《“藏羌彝走廊”相關(guān)概念的提出及其范疇界定》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）》2016年第7期。

參閱李一如《藏彝走廊語(yǔ)言文化解讀》，《西江月》2010年第2期。

李紹明《民族學(xué)文集》874頁(yè)，成都出版社，1995年。在該書中李紹明將西南絲綢之路、茶馬古道與民族走廊理論結(jié)合起來(lái)，提出“除了我們這里所指出的藏彝走廊的道路而外，也還有著橫斷山脈從東到西的古道。其中一條東起今雅安，途經(jīng)瀘定、康定、理塘、巴塘、昌都而達(dá)拉薩;從拉薩便可南下不丹、尼泊爾與印度。這條道路大體相當(dāng)于今日的川藏公路。另外還有一條從今云南大理起，途徑麗江、中甸德欽、鹽井到昌都再往西去拉薩的古道。這條路大體相當(dāng)于今日的滇藏公路。”

參閱孫華《“茶馬古道”文化線路的幾個(gè)問(wèn)題》，《四川文物》2012年第1期。

參閱任新建《茶馬古道的歷史變遷與現(xiàn)代功能》，《中華文化論壇》2008年第12月（期）;李延政《對(duì)南方“絲綢之路”茶馬古道的理解》，《新西部（理論版）》2015年第13（20）期。

參閱李紹明《西南絲綢之路與民族走廊》，四川大學(xué)歷史系編《中國(guó)西南的古代交通與文化》35-48頁(yè)，四川大學(xué)出版社，1994年。

參閱費(fèi)孝通《談深入開展民族調(diào)查問(wèn)題》，載《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1982年第3期;李紹明在多篇論文中也闡述了南方絲綢之路與民族走廊的關(guān)系。

1987年，木霽弘、徐涌濤、李林等在云南中甸地區(qū)做方言考察時(shí)，了解到在中甸金沙江附近存在一條馬幫運(yùn)貨至西藏的石路，并在《中甸歷史資料匯編》里率先提出“茶馬之道”的概念。

2011年12月，四川省社科院侯水平研究員、何潔助理研究員提出“關(guān)于開展藏羌彝文化走廊文化資源調(diào)查的建議”，受到省委省政府領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)部門的高度重視;其后徐學(xué)書、喇明英提出了《關(guān)于構(gòu)建“茶馬古道經(jīng)濟(jì)文化走廊”的對(duì)策建議》，省委領(lǐng)導(dǎo)作了肯定性批示;2012年6月“西部社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)暨‘思想庫(kù)建設(shè)與文化大發(fā)展大繁榮論壇”，徐學(xué)書提交了《加強(qiáng)西部地區(qū)發(fā)展合作共建“茶馬古道經(jīng)濟(jì)文化走廊”》論文。

參閱王茂俠《“兩南”興藏新探——以費(fèi)孝通西部發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想為背景》，《甘肅行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第6期。

本圖來(lái)源：快資訊，藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊總體規(guī)劃，中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng) 2017-10-19，http：//sh.qihoo.com/pc/92bbcf35a5b49c906？cota=4&tj_url=so_rec&sign=360_e39369d1&refer_scene=so_1。

參閱楊明洪《“藏彝經(jīng)濟(jì)走廊”開發(fā)建設(shè)與協(xié)調(diào)發(fā)展》，《開發(fā)研究》2018年第5期。

參閱李陽(yáng)《“一帶一路”視域下的藏彝走廊》，http：//zytzb.gov.cn/tzb2010/S1828/201709/8d95aa75eae64778ac8651c08c1ade4b.shtml。

參閱李智環(huán)《論“一帶一路”語(yǔ)境中的“民族走廊”及民族關(guān)系》，http：//www.chinathinktanks.org.cn/content/detail？id=iq3sx892。

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收稿日期：2019-12-05責(zé)任編輯：許瑤麗