鄧彥斐 易建州

[摘要]我國自古以來就是文化大國，近些年文化產業(yè)的蓬勃發(fā)展也帶動了經濟的增長，成為“經濟新常態(tài)”下推動結構轉型和經濟發(fā)展的重要引擎之一。西部民族地區(qū)作為全國扶貧工作攻堅難點地區(qū)的同時，也具有豐富的各類形態(tài)的特色文化資源，因此西部民族地區(qū)通過結合國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進行文化資源的開發(fā)帶動脫貧工作并實現區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展，具有可行性。但是，西部民族地區(qū)因歷史地理等原因，生態(tài)系統(tǒng)脆弱、社會文化復雜多樣以及文化資源本身的特點等客觀因素決定了西部民族地區(qū)的文化資源開發(fā)必須考慮生態(tài)系統(tǒng)和當地社會的承載能力。因此在扶貧視角下，西南民族地區(qū)通過開發(fā)文化資源脫貧并實現文化振興，應當將以自然生態(tài)和文化生態(tài)為主要內容的生態(tài)效用放在首位，杜絕過度開發(fā)。

[關鍵詞]西部民族地區(qū);文化資源;扶貧

中圖分類號：F127.8文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2020）02-0022-08

基金項目：西南民族大學中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金項目“西部地區(qū)可再生能源產業(yè)投資效率與投資激勵雙層建模研究”（2016NZYQN13）階段性成果。

作者簡介：鄧彥斐（1986-），女，山東濟寧人，西南民族大學管理學院副教授，碩士生導師，研究方向：技術經濟管理;易建州（1994-），男，四川巴中人，西南民族大學管理學院碩士研究生，研究方向：會計與稅務管理。四川成都 610041早在2000年，“文化產業(yè)”這個概念就在中國共產黨十五屆五中全會上被提出。而從政府編制“十一五”規(guī)劃開始，每一次五年經濟計劃都為文化產業(yè)的發(fā)展謀劃了前進方向。2009年國務院頒布實施了《文化產業(yè)振興規(guī)劃》，將發(fā)展文化產業(yè)上升到國家發(fā)展戰(zhàn)略層面。2011年黨的第十七屆六中全會提出推動文化產業(yè)成為國民經濟支柱性產業(yè)，并強調要構建現代文化產業(yè)體系，形成公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產業(yè)格局，推進文化科技創(chuàng)新，擴大文化消費的戰(zhàn)略目標。

2017年在黨的十九大報告中，習近平總書記明確提出了新時代文化建設的目標：堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設社會主義文化強國。

西部民族地區(qū)作為傳統(tǒng)的貧困地區(qū)，位于我國地理第一階梯和第二階梯，多處于高原、山地等地區(qū)、不宜生產、交通不便、教育水平落后、基礎設施建設不完善、自然災害頻發(fā)。作為典型的“老少邊山窮”地區(qū)，貧困面積廣，貧困程度深，脫貧難度大，返貧幾率高?？梢哉f，西部民族地區(qū)是西部地區(qū)脫貧工作的重點，也是難點。

要在承認西部民族地區(qū)“老少邊山窮”這一客觀事實的同時，看到西部民族地區(qū)其自身豐富的特色文化資源。在脫貧攻堅的道路上要充分發(fā)揮主觀能動性，要抓住主要矛盾即民族地區(qū)人民群眾脫貧致富的美好愿望和落后的生產力與經濟現狀之間的矛盾，以及矛盾的主要方面即經濟開發(fā)帶來的生態(tài)影響和脆弱的生態(tài)保護之間的矛盾。只有因地制宜，利用唯物辯證法推動民族地區(qū)的扶貧工作，抓住文化產業(yè)的發(fā)展特點，把劣勢通過科學的引導轉化為優(yōu)勢，通過挖掘文化資源利用后發(fā)優(yōu)勢推動西部民族地區(qū)的脫貧摘帽和可持續(xù)發(fā)展。

因此，將發(fā)展民族地區(qū)特色文化產業(yè)作為西部民族地區(qū)扶貧工作的抓手點和突破口，具有可行性、迫切性和重要的現時意義。

一、西部民族地區(qū)及其文化資源概況

西部地區(qū)指新疆、青海、西藏、寧夏、甘肅、陜西、四川、重慶、云南、貴州、內蒙古、廣西12個省、市、自治區(qū)，包括國民經濟、財政收入、社會消費等在內的多項數據指標顯著落后于東部及沿海地區(qū)。

西部地區(qū)又是中國少數民族主要聚居區(qū)，除傳統(tǒng)的民族八省區(qū)外，四川、甘肅、重慶等省市也聚居著多種少數民族，劃分有民族自治州自治縣，整個西部民族地區(qū)內，共有5個自治區(qū)，28個自治州，263個自治縣（旗），區(qū)域內呈現出典型的同一民族聚居的特征。西部民族地區(qū)世居民族包括：蒙古族、藏族、維吾爾族、苗族、彝族等在內的49個少數民族。

西部地區(qū)本身經濟就遠遠落后于我國其他地區(qū)，西部民族地區(qū)的差距就更是巨大。

可見，無論是國民經濟、財政收入、社會消費還是教育質量等方面，西部民族地區(qū)甚至是整個西部地區(qū)都十分落后，西部民族地區(qū)的國內生產總值僅為全國的8.7%，公共財政預算收入僅為全國的4.4%，社會消費零售品總額僅為全國的7%，普通高等院校數量僅為全國的8.7%。有現實原因，也有歷史因素。

西部民族地區(qū)的貧困人口占全國人口總量的比重大，貧困人口數量絕對值高，貧困集中連片地區(qū)廣，雖然精準扶貧政策使西部地區(qū)的貧困形勢得到緩解，但是西部民族地區(qū)的區(qū)域性整體貧困問題依然嚴峻。根據國家民委經濟發(fā)展司2018年民族地區(qū)農村貧困監(jiān)測情況數據顯示，2014-2018年民族八省區(qū)占全國貧困人口比重分別為31.4%、32.5%、32.5%、33.9%、36.3%，貧困問題十分突出。

但是，西部民族地區(qū)的特色文化資源相較于其落后的經濟數據又是豐富的。

截止2018年5月底，據中國非物質文化遺產數字博物館統(tǒng)計，西部民族地區(qū)共有10個具有濃厚民族特色的項目，成功入選聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產名錄（名冊）”，另有2個項目入選“急需保護的非遺名錄”，占全國39項的30%。另有470個項目入選國家非物質文化遺產，占全國1372個項目（不含子項）的34%。

通過發(fā)展，現在西部民族地區(qū)已成型一批具有一定知名度的文化產業(yè)項目，例如茶馬古道，印象·劉三姐，拉姆拉錯唐卡畫院等。

二、西部民族地區(qū)的文化資源效用測度

（一）民族地區(qū)的文化資源效用函數

效用函數通常是用來表示消費者在消費中所獲得的效用與所消費的商品組合之間數量關系的函數，以衡量消費者從消費既定的商品組合中所獲得滿足的程度。其表達式是：U=U（x，y，z，…），式中x，y，z分別代表消費者所擁有或消費的各種商品的數量。

效用函數的存在性用數學式表示了效用函數的2個特征：效用是隨著單個商品數量遞增而增長的，且單個商品的邊際效用是遞減的同時，得出了對于效用函數，商品組合X和商品組合Y產生的效用之和大于商品組合X+Y產生的效用。①

假設在民族地區(qū)文化資源的開發(fā)和文化產業(yè)的發(fā)展上，同樣也存在一個效用函數。民族地區(qū)的文化資源因為其特殊的民族性和社會性，同自然資源的開發(fā)并不類似。民族地區(qū)文化資源的開發(fā)不單單是為了獲取最大化的經濟價值，而是追求社會效用、經濟效用與生態(tài)效用三者綜合效用的最大化。效用函數如下：

Y=f（s，e，c）②

其中，Y表示總的綜合效用，s表示社會效用，e表示經濟效用，c表示生態(tài)效用。

社會效用主要是針對全社會精神文明建設以及構建和諧社會的積極作用。經濟效用則針對的是經濟收益，主要體現在經濟增加值等方面。

生態(tài)效用是其核心，含義豐富。一般是指民族地區(qū)的文化資源在開發(fā)過程中對生態(tài)的外部性影響，如果產業(yè)規(guī)劃合理，其開發(fā)對環(huán)境的影響在限度之內，那么其生態(tài)效用可認為是一個接近于0的負常量，因為產業(yè)的開發(fā)對生態(tài)的影響是無法完全消除的，只能迫近于0。更深層次的生態(tài)效用也同時針對民族地區(qū)的文化資源在開發(fā)過程中對文化生態(tài)的影響，如果一個民族文化產業(yè)的開發(fā)對它本身的文化傳承和保護能起到正向的促進作用，那么文化生態(tài)效用可以看做是一個正常量，反之則是負常量?？偟纳鷳B(tài)效用就是上述兩種效用的和。

綜上，生態(tài)效用對綜合效用的影響具有臨界值特征。

根據文化資源效用函數Y=f（s，e，c），每個影響因素都不是孤立的，不能簡單的只追求單個效用的最大化，或是顧此失彼通過犧牲某種效用達到另一種效用的最大化。所以在西部民族地區(qū)發(fā)展文化產業(yè)，應該做到統(tǒng)籌安排，協(xié)調發(fā)展，讓生態(tài)效用、經濟效用、社會效用的綜合效用達到最大。其關系可以如圖2所示：

（二）以生態(tài)效用為核心的文化資源開發(fā)

發(fā)展應當是一種積極的保護，而非破壞。但是經濟和產業(yè)的發(fā)展等人類活動必定會對自然生態(tài)產生影響。尤其是對于西部民族地區(qū)來說，由于較多地處山區(qū)和高原，降雨集中，部分地區(qū)植被覆蓋不足，水土流失嚴重，生態(tài)環(huán)境薄弱，環(huán)境問題惡化，容易引發(fā)滑坡、泥石流等地質災害。這些客觀因素本身就制約著經濟的發(fā)展和高強度的工業(yè)開發(fā)。雖然限制高強度的工業(yè)開發(fā)是劣勢，但是辯證轉換的看待，這正是同中東部地區(qū)相比，集中集約集效發(fā)展文化產業(yè)的優(yōu)勢。

函數公式描述如下：

這就表明文化產業(yè)的發(fā)展過程中，如果經濟開發(fā)對自然生態(tài)的影響能夠減到最小，而文化生態(tài)的影響能夠為正，那么就能夠使得生態(tài)效用為正，綜合效用的變化與生態(tài)效用的變化關系就不大;但是如果生態(tài)效用為負，那么綜合效用將隨生態(tài)效用的變化而急劇變化，當生態(tài)負效用開始變好時，綜合效用將的增益幅度將大幅上升，當生態(tài)負效用開始變壞時，綜合效用的增益幅度就會大幅降低。因此，要想實現文化產業(yè)的綜合效用最大化，必須要保證生態(tài)效用為正。

因此生態(tài)效用（c）在一定程度上決定了綜合效用（Y）的性質，起到定性的作用。所以開發(fā)文化資源應當將生態(tài)效用放在第一位。既要金山銀山，也要綠水青山。

三、涼山州文化資源分布與類型

（一）涼山州概況

涼山彝族自治州地處四川省西南部，是全國最大的彝族聚居區(qū)和四川民族類別、少數民族人口最多的地區(qū)。全州幅員6.04萬平方公里，轄17縣市，境內有彝、漢、藏、回、蒙等14個世居民族，總人口529.94萬，其中彝族人口占53.6%。涼山彝族自治州通過開發(fā)文化資源脫貧實現區(qū)域經濟發(fā)展有其內在必然性：

一是貧困程度深，貧困問題嚴重。涼山彝族自治州是“一步跨千年”的直過民族地區(qū)、國家“三區(qū)三州”深度貧困地區(qū)之一。根據2020年四川省委一號文件《關于推進“三農”工作補短板強弱項確保如期實現全面小康的意見》截止到2020年初，7個貧困縣300個貧困村，17.8萬貧困人口，其中貧困發(fā)生率高于20%的貧困村557個，屬于貧中之貧、困中之困、堅中之堅。因此脫貧攻堅任務十分艱巨。

二是民族特色文化資源豐富。涼山彝族自治州民族地區(qū)的文化資源獨具魅力，擁有全世界唯一反映奴隸社會形態(tài)的博物館——涼山奴隸社會博物館，共有國家、省、州級非遺名錄項目373項，省、州級非遺項目代表性傳承人415名，國家級非物質文化遺產生產性保護示范基地3個、國家級文化產業(yè)示范基地1個，彝族“火把節(jié)”被國務院向聯合國教科文組織推薦申報“人類非物質文化遺產名錄”，瀘沽湖摩梭文化有“人類母系社會活化石”之稱，彝族歌舞服飾、藏鄉(xiāng)風情等多民族文化交相輝映。因此文化資源的開發(fā)具有極大的優(yōu)勢。

三是境內地質災害頻發(fā)，生態(tài)保護形勢嚴峻。僅2017年，先后發(fā)生洪澇、風雹、泥石流、山體滑坡、地震等自然災害68起。全州480個鄉(xiāng)鎮(zhèn)26.25萬人（次）受災，因災死亡40人，失蹤7人，緊急轉移安置6013人;農作物受災面積20.42千公頃，造成直接經濟損失88757.29萬元。大規(guī)模的工業(yè)生產和不合理的產業(yè)模式開發(fā)會不利于涼山州民族地區(qū)的生態(tài)保護，會對整個區(qū)域造成不可逆的影響。因此文化資源的開發(fā)中的生態(tài)效用將是涼山州脫貧攻堅任務的核心。

綜上，涼山州的貧困程度深意味著文化資源的開發(fā)對涼山彝族自治州的脫貧和生態(tài)保護有著十分迫切的現時和歷史意義。

（二）涼山州物質文化資源的分布與類型

涼山州的物質文化資源大致可分為三類，一是自然風貌類，二是民俗宗教類，三是革命遺址類。

涼山州地貌以高山為主，地質構造活動較為頻繁。山高陡峭，溝谷深切，且每逢雨季易造成山體崩塌、滑坡，泥石流等地質災害，且州域內水系眾多，對涼山州交通基礎設施建設極為不利。但是正是因為地質活動的影響，為涼山州帶來了豐富的水電資源，也帶來了大量風貌壯觀的自然奇景。而在當地獨特的文化和傳統(tǒng)的影響下，也誕生了一批極有代表性的建筑、寺廟、古墓群等。此外涼山州也是中國工農紅軍長征途徑地，中共黨史、軍史上的彝海結盟就誕生于此，這對黨和國家的命運有著重大的影響，因此涼山州的紅色文化資源也十分出眾。

涼山州現有4個全國重點文物保護單位（1、涼山彝族自治州大洋堆遺址2、涼山大石墓群3、博什瓦黑巖畫4、茶馬古道），11個全國4A級景區(qū)（1、海瀘山景區(qū)2、螺髻山景區(qū)3、瀘沽湖景區(qū)4、靈山景區(qū)5、會理古城景區(qū)6、安哈彝寨仙人洞景區(qū)7、越西文昌故里景區(qū)8、寧南金鐘山景區(qū)9、寧南凱地里拉景區(qū)10、冕寧縣彝海旅游景區(qū)11、會理縣會理會議紀念地），此外還有國家濕地公園邛海，國家民族博物館彝族奴隸社會博物館，3個中國民間文化藝術之鄉(xiāng)（1、雷波縣2、布拖縣3、昭覺縣），國家級生態(tài)旅游示范區(qū)螺髻山景區(qū)，國家級休閑農業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范縣西昌市等。

除此之外，涼山州還有54個省級重點文物保護單位，可謂是縣縣都有重點文物保護單位。同時，會理、冕寧多次入選國家和四川省公布的紅色文化旅游精品線路。

可見，涼山州的物質文化資源類型眾多，特點突出，形式多樣，具有極強的產業(yè)開發(fā)價值和培育前景。

（三）涼山州非物質文化資源的分布與類型

身處民族地區(qū)，受民族和宗教的影響，涼山州具有眾多獨特的民族非物質文化資源。

涼山州的非物質文化資源可以大致分為以下幾個類型：（1）民俗：民俗是民族非物質文化資源的核心和高度凝練，是非物質文化資源的具象化展示的一種過程和約定。（2）民間文學：多為民族英雄傳說、歷史和宗教故事，婚禮祝詞祭祀悼詞等，皆為口頭文學整理記錄，可追溯到母系社會時期，口耳相傳，歷史悠久。具有廣泛的群眾性和傳承性。（3）音樂舞蹈：具有民族特色的表現形式，同節(jié)慶、重大事件或是生產生活息息相關，是涼山州地區(qū)民族風貌的集中表現形式之一。（4）美術和手工技藝：同民族的生產生活以及文化展示密切相關。

民俗：彝族火把節(jié)（國家級）、還山雞節(jié)、瀘沽湖摩梭人母系氏族習俗、涼山彝族“尼木措畢”祭祀（國家級）、傈僳族婚俗、傈僳族服飾、傈僳族闊時節(jié)、苗族服飾、摩梭人成丁禮、摩梭人轉湖節(jié)、彝族“阿依蒙格”兒童節(jié)、彝族嘎庫甘爾習俗、彝族《婚禮歌》、彝族婚俗（國家級）、彝族年（國家級）、彝族服飾（國家級）飾藝、彝族服飾、、藏歷年、藏族爾蘇射箭節(jié)。

民間文學：阿都歌謠、阿嫫妮惹、畢阿史拉則傳說（國家級）、傈僳族民間傳說、勒俄特依（國家級）、瑪牧特依、什喜尼支嘿、彝族克智（國家級）、支格阿龍。

傳統(tǒng)音樂：阿古合、阿惹妞、畢摩音樂（國家級）、川西藏族山歌、大號嗩吶、朵樂荷、金江鼓樂、口弦（國家級）、木模拉格、熱打、洞經音樂（國家級）、義諾彝族民歌、彝族阿都高腔、彝族“久覺合”、彝族克西舉爾、彝族馬布音樂、彝族月琴音樂、彝族挽歌、藏族趕馬調（國家級）。

傳統(tǒng)舞蹈：嘎卓舞、甲搓（國家級）、傈僳族嘎且且撒勒舞、納西族“金佐措”、蹢腳舞、彝族蘇尼舞、藏族杜基嘎爾。

傳統(tǒng)美術：畢摩繪畫（國家級）、傈僳族刺繡技藝、彝文書法、彝族傳統(tǒng)刺繡技藝。

傳統(tǒng)手工技藝：擦窩制作技藝、傳統(tǒng)茶具制作技藝、餌塊手工制作技藝、紅銅火鍋制作技藝、傈僳族火草織布技藝、彝族羊毛搟氈及紡織技藝（國家級）、彝族漆器髹飾技藝（國家級）、彝族銀飾手工技藝（國家級）、釀造酒傳統(tǒng)釀造技藝、傈僳族葫蘆笙制作技藝、傈僳族口弦制作技藝、彝族金屬鍛造技藝、藏族牛羊毛手工編織技藝。

傳統(tǒng)游藝、體育與競技：彝族磨爾秋

其中，已有多項被國家列為國家級非物質文化遺產，得到專項資金用于保護和繼承。

（四）涼山州文化資源開發(fā)的核心思路

民族地區(qū)的文化資源，大多根植于鄉(xiāng)村。經濟的落后會導致西部民族地區(qū)的獨特的文化資源流失得不到重視，讓很多民族地區(qū)獨特的文化資源流失。

因此，文化資源的挖掘和開發(fā)本質是為了在保護文化資源的同時，能夠通過某些文化資源中的經濟屬性帶動區(qū)域的發(fā)展，一并實現文化振興的目標。但是，文化資源的開發(fā)并不是簡單的模仿現有商業(yè)模式，使得本身特色的文化演變成都市娛樂，逐漸庸俗化、同質化，讓文化資源的開發(fā)適得其反。

因此，民族地區(qū)的文化資源開發(fā)短期目標是以生態(tài)效用為核心開發(fā)，帶動當地的脫貧與鄉(xiāng)村振興;中期目標是文化產業(yè)的發(fā)展與完善，以經濟發(fā)展反哺文化資源保護;長期目標是實現文化資源的傳承與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展。

中國東西部發(fā)展是不平衡的，同樣在涼山州內部發(fā)展也是不平衡的。每個區(qū)域的開發(fā)應當考慮到自己本身的情況，這類要素包括但不限于當地社會和自然生態(tài);當地財政和經濟狀況;當地長期營運和可持續(xù)發(fā)展能力。簡單的以政績觀、GDP統(tǒng)計觀去衡量盲目上馬項目，往往會適得其反。

因此在開發(fā)之前就做好調研和長期的規(guī)劃，識別哪類文化資源可以進行開發(fā)，如何開發(fā)，朝什么方向開發(fā)，是否有能力開發(fā)。并對以下的問題進行評估開發(fā)是否會對生態(tài)效用造成負面影響;開發(fā)是否會對民族文化本身造成不可逆的傷害;開發(fā)投入是否會超出當地可承受能力范圍。

四、涼山州典型地區(qū)典型文化資源開發(fā)探索

（一）西昌地區(qū)

1.西昌地區(qū)文化資源開發(fā)情況

西昌市是涼山州首府所在地，四川省文化名城。全市幅員面積2651平方公里，轄37個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。同全州平均水平比較，西昌地區(qū)是全州城市化程度最高的地區(qū)，也是全州經濟基礎相對較好的地區(qū)。

西昌市作為全州城市化程度較高的地區(qū)，文化資源集中，資源類型多樣。其中最具有代表性的文化資源有：以民俗文化為核心的彝族火把節(jié)，以民族歷史為核心的涼山彝族奴隸社會博物館，以自然生態(tài)文化為核心的邛海-廬山風景區(qū)，以第四紀冰川地質文化為核心的螺髻山。西昌市的文化資源開發(fā)情況較全州其他地區(qū)全面。

2.西昌地區(qū)文化資源開發(fā)存在的問題

城市化程度較高是西昌地區(qū)較之全州其他地區(qū)開發(fā)文化資源的優(yōu)勢，同時也有局限性，主要表現在模式單一，經濟價值無法惠及貧困群眾;模仿痕跡嚴重，失去本身文化內涵;開發(fā)強度超出本身承載能力，配套設施落后。

以涼山彝族火把節(jié)這個被國務院推薦申報為聯合國非物質文化遺產的項目為例。早期彝族火把節(jié)每年農歷六月舉辦一次。其中最著名的便是火把狂歡夜，涼山州環(huán)保局統(tǒng)計，火把狂歡夜當天PM10平均指數驟升至277，空氣質量等級為中度重污染，而涼山州年平均PM10值僅為62。整個火把節(jié)期間，因為火把和火堆的燃燒，導致空氣污染嚴重，溫室碳排放嚴重超標，對生態(tài)和環(huán)境都造成了破壞。更重要的是火把和火堆的來源都是樹木，大量的砍伐樹木對生態(tài)的破壞更是致命的。

此外，因為火把節(jié)固定在每年農歷六月，每年都在短時間內涌入了大量游客，遠遠超過當地生態(tài)在一定時間內能夠承載的負荷。而為了更好的宣傳和吸引外地游客，火把節(jié)的節(jié)日多以具有大眾性質的表演為主，主要有選美、斗牛、賽馬等活動。但是具有獨特性和內涵的一些活動，因為其內在要求眾多，展示難度較高，且經濟效益不能直接凸顯而遭到忽略，這類主要是以祭祖、燒蟲、祈禱糧豐畜旺人平安為核心的民俗活動。因為大眾性質活動開發(fā)難度較低，加上自媒體和官方刻意的對標巴西狂歡節(jié)的標簽化打造，大眾對火把節(jié)的印象和定位正由一個民族節(jié)日變成“東方狂歡節(jié)”，簡單的突出其娛樂性，一味的迎合觀眾，甚至讓火把節(jié)變得都市化、庸俗化，這對火把節(jié)的文化意義和文化內涵破壞很大。

簡單的以旅游吸引游客購物、住宿消費，模式單一，只有少部分從業(yè)者能享受到文化資源開發(fā)帶來的經濟收益，大部分貧困群眾無法參與其中。

3.西昌地區(qū)文化資源開發(fā)建議

（1）提升文化首位度

西昌地區(qū)作為涼山州的首府城市化程度高，綜合基礎設施較涼山州其他地區(qū)完善，且文化資源種類完備，應當提升自己的文化首位度，突出自己的文化內涵，加深獨特的西部民族地區(qū)文化符號。

以涼山州文化廣電新聞出版局成立的非物質文化遺產保護科和非物質文化遺產保護中心為依托，在文化宣傳、品牌定位、資源保護這三方面做到三位一體的綜合性投入。在文化生態(tài)的建設上改變過去粗放式、流俗式的發(fā)展，從文化內涵出發(fā)，營造良好的整體文化生態(tài)，摒棄盲目對其他不適合本身特質的文化項目的借鑒。將各類文化資源連點畫線，串聯成屬于自己的文化資源矩陣和以無法模仿的文化內涵產業(yè)“護城河”，走屬于自己民族地區(qū)的文化資源開發(fā)路線。

（2）拓展模式惠及更多貧困群眾

拓展文化資源開發(fā)的鏈條，要從鄉(xiāng)村出發(fā)，從基層出發(fā)。同時以傳統(tǒng)社區(qū)為中心，資助關鍵性活動的復原和開展，并對各類民族性質的非物質文化遺產傳承人，包括熟悉傳統(tǒng)程序和文化意義的畢摩、蘇尼、德古等社區(qū)文化代表進行動態(tài)建檔資助。充分發(fā)動民族同胞參與文化資源開發(fā)，既有利于文化的傳承，也能讓更多基層貧困群眾分享文化資源開發(fā)的經濟紅利，擺脫扶貧工作常面臨的“等靠要”的問題，改變鄉(xiāng)村落后的精神面貌。

（二）鹽源地區(qū)

1、鹽源地區(qū)文化資源開發(fā)情況

鹽源縣位于涼山州西南部、雅礱江下游，鄰接云南省。有彝族、漢族、蒙古族、回族、苗族、藏族、傈僳族等少數民族。境內多山，森林茂密。同西昌地區(qū)城市化程度和人類活動影響較深不同，鹽源縣的文華資源以自然文化風貌為主。著名的瀘沽湖就位于鹽源縣境內。

瀘沽湖風景秀麗，被譽為川、滇高原的“日內瓦”，是中國著名的旅游目的地之一。湖畔的摩梭人將瀘沽湖譽為“母親湖”“蓬萊仙境”?！端拇ㄊ÷糜伟l(fā)展總體規(guī)劃》中的重點旅游區(qū)，屬中國國家重點風景名勝區(qū)、4A級旅游景區(qū)。同時，瀘沽湖是摩梭人的核心聚集地，湖邊的摩梭人至今仍然保留著母系氏族婚姻制度，其典型民俗為走婚。無論是到過還是未曾到過瀘沽湖的游客，在他們的印象中瀘沽湖與摩梭人是相聯系的，摩梭人的走婚和母系氏族風俗是吸引世人往瀘沽湖觀光的重要因素。摩梭人沿襲走婚習俗，與母系氏族的社會現象類似。

2、鹽源地區(qū)文化資源開發(fā)存在的問題

鹽源地區(qū)的瀘沽湖地處高原，千年來人類活動影響甚微。隨著中國經濟的發(fā)展，越來越多的游客涌入鹽源地區(qū)，給一直以自然生態(tài)為主的鹽源地區(qū)帶來了巨大的生態(tài)環(huán)保壓力。初期的瀘沽湖旅業(yè)是村民自發(fā)的粗放經營，他們?yōu)榱藸帄Z有利的商業(yè)地盤，爭相在湖邊擁擠建房，甚至填湖建房，生活污水也直接排入湖中，對湖水造成嚴重污染。對于獨立于人類和城市的自然生態(tài)體系而言，如果不加以嚴格控制的話，將會造成不可逆的毀滅性的打擊。

大量外地游客的涌入，使商品經濟開始進入摩梭人的生活中，對他們世代流傳的走婚與母系風俗的傳承構成極大的挑戰(zhàn)。瀘沽湖畔摩梭青年男女“阿夏”式的異性結交方式，對國內外眾多的旅游者具有很強的吸引力。摩梭人內部的“走婚”風俗通過互聯網、社交媒體等多種形式被炒作后，國內外的知名度越來越大，吸引的人游客越來越多。文化旅游產業(yè)給摩梭人帶來經濟富足的同時，也對整個族群的走婚文化構成危機隱患。并且這類民族習俗的文化資源僅是該民族的生活方式，并不適合打造成吸引外來游客的文化名片，貧困群眾也不能從中受益，反而會受到傷害。

3、鹽源地區(qū)文化資源開發(fā)建議

（1）對標世界遺產，文化和生態(tài)保護為主

不同于西昌地區(qū)這類城市化相對而言較高的地區(qū)，鹽源地區(qū)大多數還是山區(qū)面貌，自然風貌為主。整體還是應當以保護優(yōu)先，進行有限度的開發(fā)。鹽源地區(qū)可以對標我國世界自然遺產和文化自然雙重遺產，例如九寨溝、黃龍、武夷山等，借鑒它們的保護和管理經驗。

（2）劃線保護民族習俗

對于還保持著傳統(tǒng)母系氏族傳統(tǒng)的地區(qū)，要尊重保護少數民族的傳統(tǒng)習俗，并為外來游客劃定紅線，避免對民族傳統(tǒng)和民族同胞造成傷害。同時，為少數民族同胞提供基礎培訓，積極引導他們參與以篝火晚會，民族舞蹈這類文化資源為核心的文化生態(tài)旅游中，圍繞瀘沽湖景區(qū)共同營建動態(tài)式的民族文化深度旅游模式。一面通過文化旅游帶來的經濟收益實現貧困狀況的改善，一面保護傳承本民族的文化傳統(tǒng)。

（三）冕寧地區(qū)

1、冕寧地區(qū)文化資源開發(fā)情況

冕寧地區(qū)位于涼山州北部，其文化資源除了擁有涼山州共有的民族特色文化資源、自然風貌等資源外，還擁有極為特殊突出的紅色文化資源。冕寧是紅色老區(qū)，1935年紅軍長征經過冕寧，建立了紅軍入川后的第一個革命政權冕寧縣革命委員會，第一支革命武裝抗捐軍，并于此紅軍總司令朱德在《中國工農紅軍布告》中第一次提出了“長征”，這里也是劉伯承與小葉丹“彝海結盟”的地方。不僅是民族團結歷史上的重要事件，也是中國共產黨黨史、軍史上的重要事件之一。

于冕寧地區(qū)拍攝的《彝海結盟》在央視電視劇頻道播出，取得當年收視率第一的排名。從《彝海結盟》到全國巡演的民族音樂劇《彝紅》，再到首部彝語電影《我的圣徒》，近年來涼山紅色文化精品呈現“井噴式”爆發(fā)。全國旅游局和四川省旅游局也先后發(fā)布了多批愛國主義教育紅色旅游，冕寧地區(qū)在列。

2、冕寧地區(qū)文化資源開發(fā)存在的問題

冕寧地區(qū)的紅色文化資源多處于地質結構復雜的地區(qū)，生態(tài)較為脆弱，土地貧瘠、植被稀疏、水土易為流失。一旦人流量過大，這些文化資源很容易受到毀壞。同時，現在很多紅色文化資源的開發(fā)過于趨同，且形式較為單調，模式較為落后，僅僅處于遺址參觀，簡單物品展示階段。

雖然黨和地方政府也十分重視紅色文化資源的開發(fā)與保護，但是管理能力和意識還是存在一定的問題。

3、冕寧地區(qū)文化資源開發(fā)建議

（1）加強紅色遺址的保護措施

對于紅色文化資源來說，紅色遺址是顯像的歷史，是歷史的見證也是歷史的反映，其特殊的內涵意味著紅色遺址本身具有的重大意義。對于紅色文化資源的開發(fā)，保護是首要出發(fā)點。而對紅色遺址本身進行保護的同時，將紅色文化的內涵同宗教旅游、民俗旅游、生態(tài)旅游、歷史文化旅游、鄉(xiāng)村旅游結合等形成一個完整的產品體系，打造彝族紅軍之鄉(xiāng)主題公園。

（2）突出民族特征的紅色文化資源

在全國各地的紅色文化資源中，集中打造彝漢民族團結為特征的紅色文化名片。將愛國主義和民族團結相結合，強調其獨特的文化內涵。同時在扶貧工作的的宣傳中突出紅色文化，脫貧攻堅是新時代的長征路，讓紅色愛國主義在新時代建設中發(fā)揮鼓舞人心的積極作用，激發(fā)當地群眾建設美好生活的熱情和決心，加強文化自信，實現文化振興。

五、結語

西部民族地區(qū)獨具特色的各類文化資源是中華民族文化的瑰寶和有機組成部分，西部民族地區(qū)同時也是扶貧攻堅的重點和難點。西部民族地區(qū)要通過自身的積極實踐，利用科學發(fā)展的觀念和措施，不斷的總結創(chuàng)新，推陳出新，打破陳規(guī)，自我突破，將生態(tài)效用放在首位走一條屬于西部民族地區(qū)的脫貧致富和文化振興的可持續(xù)發(fā)展道路。通過對西部民族地區(qū)特色的文化資源科學開發(fā)不僅僅是西部民族地區(qū)從根本上脫貧摘帽的重要措施，也是踐行新時代中國特色社會主義思想的一次重要實踐。

注釋：

①效用函數-MBA智庫百科：https：//wiki.mbalib.com/wiki/Utility_function。

②熊正賢.烏江流域民族文化資源開發(fā)與文化產業(yè)發(fā)展研究[D].成都：西南民族研究院，2013：49-50。

參考文獻：

[1]熊正賢.烏江流域民族文化資源開發(fā)與文化產業(yè)發(fā)展研究[D].成都：西南民族研究院，2013：49-50.

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收稿日期：2019-10-21責任編輯：楊新宇