（廣東工業(yè)大學藝術(shù)與設(shè)計學院 510030）

張 欣 （蘇州大學藝術(shù)學院 215000）

香火龍是對使用線香作為龍體制作材料的舞龍道具的統(tǒng)稱。陳山香火龍習俗是江門鶴山地區(qū)備受矚目的傳統(tǒng)民俗活動，承載著一段嶺南文化的歷史記憶。習近平總書記指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！睂ο慊瘕埩曀走M行歷史溯源和文化闡釋，是傳承香火龍習俗文化的重要抓手。

一、廣東陳山香火龍習俗概述

陳山村位于珠三角地區(qū)，香火龍習俗兩到三年舉辦一次，連續(xù)舉辦三晚。習俗流程為香火匯龍、起龍、全村巡游，轉(zhuǎn)龍、放龍入海、飲龍酒。轉(zhuǎn)龍表演是習俗活動的高潮。巡游的隊伍依次是兒童燈飾隊、龍鼓隊、香火龍隊、醒獅隊。香火龍的組成依序為龍珠、龍頭、龍身、龍尾，見圖1。其中，龍身長約百米。香火龍的制作分兩大步驟，一是造龍人使用草木材料搭建框架。二是巡游前，觀龍者點燃線香后，插上框架。

圖1 陳山香火龍習俗

二、廣東陳山香火龍習俗的歷史溯源

龍舞是一項歷史悠久且群眾基礎(chǔ)深厚的民俗活動。宋詞《賀圣朝·預賞元宵》記載：“萬民翹望彩都門，龍燈鳳燭相照?！弊鳛辇埼枇曀椎姆种В龔V東陳山村外，香火龍習俗在廣東其他地區(qū)及浙江、湖南、江西等省份均有分布。各地習俗的起源說法可歸為三類：求水祛災說、求財說、唐朝西平王李晟說，見表1。

表1 香火龍習俗的起源說法及流行地區(qū)

陳山村的人口以李氏家族為主，追溯陳山香火龍習俗的起源需對陳山李氏先祖的遷徙路徑進行研究。1998年，《陳山村史》1編寫組根據(jù)現(xiàn)存的《龍頭里李氏族譜》《龍門里李氏族譜》和《松園里李氏族譜》對陳山李氏的遷徙足跡進行研究。北宋年間原住河南省開封府祥符縣的李姓的一支遷至浙江金華。南宋初年，遷至廣東南雄珠璣巷。南宋后期，該支的李鑾一家客居新寧（今臺山）、新會一帶。南宋度宗咸淳年間（公元1265-1274年），李鑾曾孫李子周從新寧沖程鄉(xiāng)遷居新會北部的陳山鄉(xiāng)。據(jù)傳，李鑾是唐朝西平王李晟的十一世孫。龍頭里六世祖明道公祠有對聯(lián)“文章宗北海，功業(yè)紀西平”。

史書記載與陳山香火龍習俗的起源傳說有關(guān)聯(lián)性。北宋《新唐書》列傳第七十九《李晟》載：“晟之屯東渭橋也，硃泚盜京師……晟無積貲輸糧，提孤軍抗群賊……”2雖東晉《舊唐書》與北宋《新唐書》均未見李晟使用火龍陣的記載，但均記載了唐德宗時，朱泚叛亂，占據(jù)長安，德宗奔奉天，李晟奉詔收復長安，屯軍在東渭橋，與叛軍隔水相對，曾夜攻光泰門，使“賊大哭，終夜不息”2。從村中老人處得知，香火龍習俗源自李晟用火龍陣平定涇原兵變的歷史。朱泚叛軍攻占帝都長安，李晟奉命平息，率軍經(jīng)某地，與敵隔河對峙，渡橋不易。適逢天昏地暗，李晟靈機一動，讓士兵用收割后的麥草造龍，插上香火，炮火齊鳴。敵軍見狀，軍心潰敗。李晟帶兵乘機渡橋，終收復長安。后人舞香火龍以紀念李晟功績。香火龍習俗亦隨后人的遷徙傳入陳山村，逐漸在雅瑤鎮(zhèn)流行。

龍圖騰崇拜文化在陳山村有悠久的歷史。陳山村下轄自然村的地名與龍有關(guān)，且香火龍巡游路線與地名相對應(yīng)。陳山村先有龍門里、龍頭里、龍懷里，后有蟠龍里。蟠龍里于明朝中期開居，后改松園里。據(jù)此推斷，陳山香火龍習俗成形的時間在15世紀前。此外，陳山香火龍習俗現(xiàn)存的形式與村落規(guī)模的發(fā)展有相關(guān)性。陳山香火龍從規(guī)模上分大龍、中龍和小龍。香火龍習俗在陳山村的興起可能伴隨著村落人口的增長，經(jīng)歷了從小龍到中龍再到大龍的演化過程。

起源說法相近的江西栗園圍香火龍習俗為陳山香火龍習俗的溯源提供了參照。在我國眾多的香火龍習俗中，唯陳山香火龍習俗和江西龍南栗園圍香火龍習俗有兒童舞小龍的傳統(tǒng)。兩村同存的香火龍習俗在龍道具的形式上相近。栗園圍李氏與陳山李氏均自稱李晟后裔。由此推斷，陳山香火龍習俗與江西龍南栗園圍的香火龍習俗為同源習俗，與唐朝名將李晟有關(guān)。

三、廣東陳山香火龍習俗的文化闡釋

1.承載嶺南文化的發(fā)展歷史

陳山村是典型的嶺南丘陵區(qū)村落。如許多具有嶺南特色的事物，香火龍習俗在陳山村的興起和發(fā)展歷程是一段在南粵大地上南北文化交融的過程，是嶺南文化發(fā)展歷史的承載。具有頑強生命力的文化能在傳播過程中發(fā)生因地制宜的進化。與起源相同的栗園圍香火龍相比，陳山香火龍盡顯嶺南文化經(jīng)世致用、開拓創(chuàng)新的特點。栗園圍香火龍使用稻草，而陳山香火龍使用芒萁、芭蕉樹皮等嶺南地區(qū)的常見植物。保持外觀效果的前提下，陳山人積極探索香火龍制作的創(chuàng)新。栗園圍的香火龍巡游隊伍依次為引路馬燈、鼓隊和香火龍隊，而陳山香火龍巡游隊伍在此基礎(chǔ)上增加殿后的醒獅隊。龍獅共舞是發(fā)祥于唐代江南地區(qū)的香火龍文化與發(fā)端于明代廣東南海地區(qū)的嶺南醒獅文化相融合、齊并進的典型人文景觀。

2.加強宗族管理和身份認同

陳山村是以血緣為紐帶聚族而居的宗族村落，形成了“族——支——房——戶”的組織結(jié)構(gòu)，下轄各里的命名均帶“龍”字。地名與香火龍巡游的階段相呼應(yīng)，見圖2。香火龍從龍門里出發(fā)，入龍頭通道，折返后沿村主道至蟠龍里，繞蟠龍里行至陳山村與鄰村的邊界，沿公路北行。在回龍里路口轉(zhuǎn)彎進入龍灣、龍懷、見龍三里，后返回龍門里。巡游路線串聯(lián)起陳山村各子村落的房祠和地標性的牌樓，既有在村內(nèi)大道雄赳赳氣昂昂地向內(nèi)立威，也有在村外公路昂首闊步地向外揚威。此路線的確立時間久遠，已無從考究。香火龍習俗在傳承中形成尊卑有序的分工。如，20世紀50年代前，主持香火龍習俗籌備父老會的龍董會長是字輩最高者，與貧富無關(guān)3；龍頭只能由本村的男性村民上香。相互呼應(yīng)的地名和有序的分工是宗族社會關(guān)系差序格局的物態(tài)反映，體現(xiàn)出宗族管理中崇宗敬祖、男尊女卑的傳統(tǒng)禮制思想，也體現(xiàn)出陳山村的先祖?zhèn)円札埦廴恕⒔⒁粋€有高度宗族自信的村落的浪漫理想。

圖2 巡游路線

在新時代，香火龍習俗依然在陳山村的鄉(xiāng)村管理中起正向作用。六條自然村相互配合，有助于村落內(nèi)部的團結(jié)。香火龍習俗為在外求學、工作的同鄉(xiāng)人提供聚首的契機，也為親朋好友的相聚提供社交場合。在同一節(jié)龍架下滿面紅光、揮汗如雨，在宴席上同飲龍酒、大快朵頤，是屬于陳山人的鄉(xiāng)情記憶。

從小耳濡目染，陳山村人從自我認知層面建立了與龍文化的強關(guān)聯(lián)。1918年，留學歸國并創(chuàng)辦江南船廠的李英濂回陳山故里，全村舞龍祝賀；1946年，“東亞畫壇巨擘”李鐵夫回鄉(xiāng)探望，見村人舞出海龍迎候而寫下“蟹眼涌泉秋更冷，龍珠賽月夜增光”。這是功成名就者的殊榮，是對海外思鄉(xiāng)人最高級的慰藉，也是對子孫后代最生動的愛國教育課。

今日，恢弘的節(jié)日場面、鮮活的巨龍形象給千萬觀眾帶來震撼的體驗，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在新時代的魅力。隨著陳山村旅游資源的整合開發(fā)，陳山香火龍習俗文化將輻射至更廣的地域和人群，在潛移默化中強化國民對龍的傳人的身份認同和文化自信，增強國家文化軟實力。

3.寄托美好的生活愿景

香在中國民間信仰上，實有通神、去鬼、避邪、祛魅、逐疫、返魂、凈穢、保健等多方面作用，尤以通神與避邪為最。香火具有表示淵源的作用，引申出祭祀祖先者的含義，即指后裔和繼承人。陳山香火龍以大量點燃的線香勾勒出抽象、粗獷的造型，是對神異動物——龍的超現(xiàn)實主義表現(xiàn)。自然地，在廣大勞動人民的心中，香火龍成為了期許子嗣延綿、辟邪祈福的物質(zhì)載體。巡游結(jié)束后取未燃盡的線香回家敬神靈是陳山村的傳統(tǒng)。此時，龍頭香最為搶手，其中寓意“大利”的龍脷（龍舌）香格外受經(jīng)商的群眾追捧，折射出人們追求財運亨通的愿望，也反映出嶺南文化的重商性。熱鬧的習俗折射出人們對當下生活知足常樂的幸福感和對未來美好生活的殷切期盼。

四、結(jié)語

陳山香火龍習俗是文化交融和歷史沉淀的產(chǎn)物，雖與江西栗園圍香火龍是同宗同源的傳統(tǒng)習俗，但在嶺南地區(qū)的傳承發(fā)展中，形成了具有廣府本土特色的形式和內(nèi)涵。數(shù)百年來，香火龍習俗建立起陳山人民乃至鶴山人民與龍的情感聯(lián)系，滿足了人們敬龍崇火、緬懷先祖、追求子嗣延綿的群體社會心理。在社會發(fā)展新時期，探索陳山香火龍習俗的歷史淵源和文化底蘊，對推動香火龍習俗的活態(tài)傳承和長遠發(fā)展有積極的意義。

注釋：

1.徐曉星主編.陳山村史，陳山村史編纂委員會，1998年版，第11-15頁.

2.（宋）歐陽修，宋祁撰：新唐書，中華書局，1975年版，第4863-4881頁.

3.李本才.陳山火龍足跡，鶴山市文化廣電新聞出版局，2017年版，第9頁.