熊武

摘 要：改革開放后，中國經(jīng)濟快速發(fā)展，在物質(zhì)日益豐富的環(huán)境下，城市居民內(nèi)心深處渴望一方“凈土”。禪宗美學(xué)作為中國傳統(tǒng)思想文化傳承至今，對當(dāng)代藝術(shù)的影響深遠(yuǎn)，逐漸融合于環(huán)境空間設(shè)計當(dāng)中。基于此，文章主要闡述禪宗美學(xué)的本質(zhì)，解析禪宗美學(xué)在環(huán)境空間設(shè)計當(dāng)中的價值體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：禪宗美學(xué);環(huán)境空間設(shè)計;價值體現(xiàn)

一、禪宗美學(xué)的概述

佛教起源于印度，自兩漢時期傳入中國，并與儒、道等本土思想進(jìn)行交融與創(chuàng)新，自六祖慧能后逐漸形成禪宗，影響深遠(yuǎn)。在宗教典籍中，“禪”譯為靜思、精修等般若智慧的“鑰匙”，解釋為一種修行大智慧的方法，引導(dǎo)信徒靜心感悟天、地、人三境界，從而發(fā)掘大智慧來斬獲超脫。

皮朝綱在《禪宗美學(xué)史稿》說：禪宗美學(xué)就其性質(zhì)而論，是一種生命美學(xué)，也是一種體驗美學(xué)。禪宗通過“坐禪入定”，以內(nèi)心頓悟進(jìn)行生命本源的探索，用般若智慧解讀思想、改變對世界本質(zhì)的理解。禪意作為非物質(zhì)的存在，在人的體驗中進(jìn)行發(fā)展與融合，通過意識形態(tài)的改變，來建構(gòu)一種生活方式、審美意象。禪宗美學(xué)提倡對人生存、審美的意義進(jìn)行思辨，可見禪宗美學(xué)的本質(zhì)在于人對生命自由的探索。而審美作為藝術(shù)的范疇，藝術(shù)的本質(zhì)是對本我的釋放，二者在默契度上產(chǎn)生交集。那么“禪”與藝術(shù)的交集是對人生命本源的釋放，是注重自由的，禪宗美學(xué)中頓悟是對人內(nèi)在心靈的個性挖掘，眾生皆有佛性，當(dāng)內(nèi)心明凈便可立地成佛，通過心靈上的頓悟得到大智慧進(jìn)而進(jìn)行審美活動。

禪宗美學(xué)作為宗教思想的產(chǎn)物，繼承與發(fā)展宗教思想，師以自然至師以內(nèi)心的變革便是變革表現(xiàn)。先秦時期，老莊思想的玄學(xué)美學(xué)講究自然和諧、內(nèi)在修煉，而從魏晉至唐宋時期，玄學(xué)美學(xué)與禪宗思想進(jìn)行交互，逐漸形成目前我們所常道的禪宗美學(xué)。這種禪宗美學(xué)是具備社會性的，將因政治暴虐、戰(zhàn)爭頻繁而引出的人們在現(xiàn)實社會無法排解的情感作為導(dǎo)火線，催生出萬物自然、尋求內(nèi)心淡薄的禪意內(nèi)涵。在文化屬性上，古代士大夫深受禪宗思想的影響，并以創(chuàng)作進(jìn)行反哺，具體表現(xiàn)在文化著作、詩詞歌賦、美術(shù)音樂等多個領(lǐng)域。

二、禪宗美學(xué)在環(huán)境空間設(shè)計中的內(nèi)涵

城市的快節(jié)奏在一定程度上滿足了人們的物質(zhì)需求，但與此同時，人們的工作與生活在單調(diào)循環(huán)下弊端展現(xiàn)無疑。環(huán)境空間設(shè)計作為藝術(shù)創(chuàng)作的分支，與禪宗美學(xué)同屬文化的范疇。環(huán)境空間設(shè)計中滲透禪宗美學(xué)，將禪意融入環(huán)境空間設(shè)計中，給予現(xiàn)階段物質(zhì)發(fā)展快速背景下精神缺乏寄托的人們撫慰。環(huán)境空間設(shè)計中禪宗美學(xué)的介入，是將生活俗事、文化藝術(shù)、精神感悟等多領(lǐng)域、多范疇的物質(zhì)融合在人們?nèi)粘Ｋ幼　⑸?、工作、學(xué)習(xí)的環(huán)境空間中。當(dāng)人處于禪宗美學(xué)思想的凈化中時，可體驗超凡頓悟、清雅明凈的禪意生活方式，讓人在高強度工作環(huán)境下積累的消極情感進(jìn)行一種自我的排解，釋放出“本我”狀態(tài)下明凈的一面。禪宗美學(xué)在環(huán)境空間設(shè)計中通過禪意的釋放體現(xiàn)價值，同時人將自省吾身、靜心發(fā)愿、終得正果。物象與意象的有機融合能有效地激發(fā)使用者在環(huán)境空間中內(nèi)在精神的愉悅，在愉悅的過程中啟發(fā)智慧。環(huán)境空間中“禪”的意味深深刻印在形式美與意境美上，特別是在唐朝，佛學(xué)文化發(fā)展迅速，使得禪宗美學(xué)對環(huán)境空間設(shè)計的影響更加深厚。

在環(huán)境空間設(shè)計中運用禪宗美學(xué)，意指結(jié)合特定的禪宗美學(xué)進(jìn)行方案設(shè)計。在設(shè)計者的思維中，禪意的概念是一種抽象的存在，是一種意境的表現(xiàn)。以禪意引導(dǎo)環(huán)境空間設(shè)計，引導(dǎo)人去頓悟人生，從中感悟禪宗美學(xué)的自然觀、“空靈境”、“無相念”。

禪宗美學(xué)中的自然觀，講究順勢而為，師以自然后師以內(nèi)心，這種從自然到內(nèi)心的轉(zhuǎn)變，是質(zhì)的轉(zhuǎn)變，可以說將內(nèi)心化為自然進(jìn)行思辨。當(dāng)代環(huán)境空間設(shè)計大多以設(shè)計簡潔、實用至上為原則，這與時代下的快節(jié)奏生活是分不開的，自由簡潔的禪意生活方式在現(xiàn)代城市化壓力下顯得無處安放，而將禪宗美學(xué)植入環(huán)境空間設(shè)計當(dāng)中，環(huán)境空間里的隱喻造景牽引著情感，促動著人內(nèi)心自主的思辨。人們對精神生活的追求已然公之于眾，將內(nèi)心世界“本我”的元素架構(gòu)于環(huán)境空間設(shè)計中屬于物質(zhì)的層面，將意識形態(tài)寄托于物象之中。

禪宗美學(xué)中的“空靈境”是對生命的一種內(nèi)在拷問，在人的精神活動中進(jìn)行思辨式的活動，即“見性成佛”。“空”架構(gòu)于文化之上，用般若大智慧化解欲望的溝壑，將人從現(xiàn)實社會的繁雜俗事中解脫出來，在內(nèi)心中樹立淡泊、空靈的境界與無欲的生活理念，已成為精神的迫切需求。馮友蘭所著的《中國哲學(xué)簡史》中講到禪宗是“靜默的哲學(xué)”，空靈精神的內(nèi)在緊密交織，即高于物質(zhì)層面，超越物質(zhì)層面，在有和無之間進(jìn)行思辨。在當(dāng)代環(huán)境空間設(shè)計中空靈的隱喻象征廣泛運用，將環(huán)境空間構(gòu)建成極簡主義的精簡模式、構(gòu)建成建筑學(xué)所提倡的整體性。這種構(gòu)建逐漸從環(huán)境空間、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、隱喻象征上造就“空靈境”。環(huán)境空間設(shè)計中的“空靈境”與禪宗美學(xué)的交融，是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繼承，是現(xiàn)今社會的需求，是文化與學(xué)科的產(chǎn)物。

禪宗美學(xué)中的“無相念”即破開事物內(nèi)在本身，忘去過往，在現(xiàn)實生活中，人生哪能多如意，萬事只求半稱心，一件事物在內(nèi)心當(dāng)中存在痕跡形成執(zhí)念，當(dāng)以“無相念”處之。有時對與錯、美與丑、優(yōu)與劣從一定程度上看或換個角度去思考，是一片真如境，環(huán)境空間設(shè)計當(dāng)中的“不確定性”，造就了“殘缺美”，深受禪宗美學(xué)中“無相念”的影響。

三、禪宗美學(xué)在環(huán)境空間設(shè)計中的發(fā)展

禪宗美學(xué)在環(huán)境空間設(shè)計中的發(fā)展體現(xiàn)在頓悟上，即靈感。常言靈感總是一瞬間的，在設(shè)計的征途上，設(shè)計師通過不斷研究推理，才能迸發(fā)出靈感。研究推理過程是一種實踐的理性的過程，而靈感是非理性的范疇。在靈感產(chǎn)生的過程中，設(shè)計的過程可以分為四個階段。首先是“明心見性”，只有明確目標(biāo)指引的前行，才能有研究推理的方向;其次是“禪定思辨”，在此階段，設(shè)計是通過不斷的研究推理，進(jìn)行否定與肯定的思辨;然后是“苦行”，在經(jīng)過不斷推理研究后，設(shè)計范疇外的前行將推動設(shè)計的腳步，藝術(shù)來源于生活;最后是頓悟，在設(shè)計的途中，生活的點滴或許是開啟成功的基石，藝術(shù)更高于生活。靈感的來源與頓悟的過程十分相似，禪宗美學(xué)上的頓悟與環(huán)境空間設(shè)計上的靈感是感性的存在，但理性保持在過程當(dāng)中。

禪宗美學(xué)中，“禪”是非物質(zhì)的，而美學(xué)屬于藝術(shù)文化的范疇，在環(huán)境空間設(shè)計當(dāng)中通過物象傳遞“禪”，在傳遞的過程中，禪意的釋放激發(fā)環(huán)境空間的改變。這種改變包括以下幾方面：一是物象本身形象的改變，例如空間塊面、材質(zhì)匹配、色彩選擇等;二是人精神世界的豐富，人作為審美主體具有接受信息的潛在能力;三是人精神世界的升華，人接受信息后，在享受信息帶來的愉悅感的同時需要內(nèi)在思辨，頓悟內(nèi)在個體生命的自由。設(shè)計師在設(shè)計的途中將物象與禪意進(jìn)行思辨，在思辨的過程中完成禪意的釋放，這對設(shè)計師自身而言是一個頓悟的過程，同時也是對使用者進(jìn)行剖析的過程，只有兩個過程進(jìn)行交互，才能設(shè)計出物質(zhì)物象至禪意形象的表達(dá)。

四、禪宗美學(xué)在環(huán)境空間設(shè)計中的啟示

物象或物質(zhì)如何與意象的內(nèi)在精神世界產(chǎn)生互通，便是營造禪意的過程與對禪意的體驗。禪意環(huán)境空間的自然觀、“空靈境”、“無相念”不再是對自然環(huán)境的抄襲，更多的是利用材料的多樣性與設(shè)計語言解答禪意在環(huán)境空間中的內(nèi)在精神。

“青青翠竹，皆是法身”的禪宗美學(xué)思想便道出了環(huán)境空間設(shè)計中以小見大、以實見虛、以物見象的禪宗美學(xué)感悟。靈感的迸發(fā)是設(shè)計者在思考推理過程中對設(shè)計主題的再認(rèn)識，是對自然物象本質(zhì)的開悟，靈感的產(chǎn)生便是開悟的結(jié)果。在設(shè)計的征途上，設(shè)計師要樹立“坐禪”的心理準(zhǔn)備，不斷提高自我內(nèi)在精神涵養(yǎng)，豐富文化藝術(shù)修養(yǎng)，在實踐中以學(xué)習(xí)的態(tài)度完成設(shè)計。在意境的營造上，主要根據(jù)禪宗美學(xué)主張的“心性論”感受自然，對自然的追求是人與自然和諧關(guān)系的體現(xiàn)。萬物皆有情感，協(xié)調(diào)好人與自然的和諧關(guān)系是設(shè)計者對禪宗美學(xué)與設(shè)計功效性的體現(xiàn)，在設(shè)計過程中需尊重物象本質(zhì)，從自然的角度完成設(shè)計。環(huán)境空間設(shè)計中的空間布局的玄靜、內(nèi)藏等手法，與禪宗美學(xué)的本質(zhì)有異曲同工之妙，禪宗美學(xué)上提倡“空靈”，以動靜結(jié)合為環(huán)境空間設(shè)計中常見的設(shè)計手法。山水花鳥、建筑樓臺等在園林中隨處可見，對其隱喻的作用也是深受禪宗美學(xué)的影響。例如蘇州的獅子林，利用假山疊石的形象設(shè)計營造出幽曲深閉的意境，環(huán)境空間中的一只只獅子仿佛如僧人打坐入定，一路沿途走過，由窄至寬的視覺轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了禪宗美學(xué)中頓悟的禪意?？梢娫诃h(huán)境空間體現(xiàn)功效性的同時，隱喻的造景手法將禪宗坐禪、頓悟等宗教思想設(shè)計融入環(huán)境空間設(shè)計中，使得觀者仿佛置身于一種富有精神力量的環(huán)境空間里。

禪宗美學(xué)和環(huán)境空間設(shè)計傳達(dá)了人對內(nèi)在精神與環(huán)境物質(zhì)的有序融合。禪意在環(huán)境空間中的體現(xiàn)，適宜內(nèi)在精神的需求，可對內(nèi)在精神世界進(jìn)行豐富，于內(nèi)在精神上給予人歸屬感。環(huán)境空間中的禪意經(jīng)過對設(shè)計實用性與適用性的深化，在形成過程中被人進(jìn)行物質(zhì)的革新，環(huán)境空間的禪意精神也將在傳統(tǒng)禪意環(huán)境空間的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，禪宗美學(xué)對環(huán)境空間設(shè)計的價值貫穿在設(shè)計的前期、中期、后期。

環(huán)境空間設(shè)計中的使用功效性得到提高，但人們在現(xiàn)實生活中面對都市發(fā)展的壓力，渴望一方“凈土”的情緒不斷激增。對于環(huán)境空間設(shè)計師而言，功效性與形式美的素養(yǎng)應(yīng)向禪宗美學(xué)靠近，從而適用于當(dāng)下人們的需求，禪宗美學(xué)思想介入于環(huán)境空間設(shè)計當(dāng)中，并不是現(xiàn)當(dāng)代人強行介入，而是禪宗美學(xué)思想日益滲透于我們的意識形態(tài)當(dāng)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]皮朝綱.審美與生存：中國傳統(tǒng)美學(xué)的人生意蘊及其現(xiàn)代意義[M].成都：巴蜀書社，1999.

[2]張節(jié)末.禪宗美學(xué)[M].杭州：浙江人民出版社，1999.

[3]秦亞平.禪意空間之美：淺談禪宗美學(xué)在現(xiàn)代空間設(shè)計中的應(yīng)用[J].室內(nèi)設(shè)計，2011（3）.

[4]支林，吳沛峰.論禪宗美學(xué)對環(huán)藝空間設(shè)計的影響[J].藝海，2016（7）.

作者單位：

江西農(nóng)業(yè)大學(xué)南昌商學(xué)院