劉志遠(yuǎn) 王薇

摘 要：黃聲遠(yuǎn)是我國(guó)臺(tái)灣鄉(xiāng)土建筑師的代表，他的建筑詩(shī)意般地根植于人和生活。他的建筑在地性表達(dá)，使人們對(duì)空間環(huán)境有著深刻的文化認(rèn)同。文章通過(guò)梳理歸納在地性理論，結(jié)合與黃聲遠(yuǎn)的訪談來(lái)闡述建筑師如何表達(dá)建筑的在地性，并通過(guò)誠(chéng)品書(shū)店宜蘭店來(lái)解析空間如何展現(xiàn)宜蘭的人文情懷，幫助書(shū)店解決均質(zhì)化問(wèn)題，并發(fā)展書(shū)店的在地性表達(dá)。

關(guān)鍵詞：在地性;黃聲遠(yuǎn);書(shū)店;場(chǎng)所精神;地域性

一、千城一面的建筑表達(dá)

隨著亞洲建筑的全球化發(fā)展，越來(lái)越多地區(qū)的建筑失去了其固有的場(chǎng)所精神，喪失了獨(dú)特的建筑風(fēng)格和固有的文化個(gè)性，形成了千城一面的建筑局面。同樣，獨(dú)立書(shū)店的發(fā)展也面臨著均質(zhì)化的問(wèn)題。在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展和大眾精神需求的不斷提升的當(dāng)下，傳統(tǒng)書(shū)店為了生存紛紛朝以多業(yè)態(tài)結(jié)合的“書(shū)店+N”的模式轉(zhuǎn)型。[1]其中最常見(jiàn)的模式是“書(shū)店+咖啡廳”模式，單純的模式轉(zhuǎn)換帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)效益的提升，卻也使之走入了另一個(gè)均質(zhì)化的空間形態(tài)。標(biāo)準(zhǔn)化的形式下書(shū)店喪失了地域的特色，生活品質(zhì)也隨之降低。在地建筑師黃聲遠(yuǎn)通過(guò)其營(yíng)造的空間體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)?shù)鬲?dú)有的人文和地域關(guān)懷。

二、地域性與在地性

（一）地域性

建筑的地域性（regionality）是指用根植于地方的、民族的自然環(huán)境、自然材料、風(fēng)俗文化等因素呈現(xiàn)出建筑的區(qū)域化差異。建筑的地域性呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲?dú)有的特質(zhì)，營(yíng)造了獨(dú)有的場(chǎng)所精神。

地域性、地方性（locolity）、地點(diǎn)性（locus）經(jīng)常在建筑地域性研究中被提及。從地理因素方面講，地域性輻射的范圍最大，較常指國(guó)家，而地方性則輻射范圍相對(duì)較小，常以省、市為單位。在建筑地域性研究中，地域和地方常被混淆，筆者認(rèn)為地域性的涵蓋范圍比較大，是包含了自然、文化、經(jīng)濟(jì)等因素的集合。地點(diǎn)性則指某個(gè)場(chǎng)地其獨(dú)有的特性，根植于一個(gè)地點(diǎn)，該地點(diǎn)用場(chǎng)所獨(dú)有的生活、文化特質(zhì)與環(huán)境和人互動(dòng)，來(lái)對(duì)抗建筑趨同。[2]

（二）地域主義與批判的地域主義

地域主義并非一味地使用現(xiàn)成材料、沿用歷史元素，而是反對(duì)純粹的美學(xué)至上的觀念。建筑中吸收地方的、民族的元素風(fēng)格，與新技術(shù)相結(jié)合，達(dá)到一種微妙的平衡，一定程度上展現(xiàn)地方特色。批判的地域主義更注重于建筑與場(chǎng)地的自然特征或人文精神的結(jié)合，更注重人的感知和場(chǎng)所的領(lǐng)域感。地域主義和批判的地域主義都是為了與文化趨同做抗?fàn)帯?/p>

（三）在地性

實(shí)際工作中，建筑師進(jìn)行設(shè)計(jì)，往往先搜集已有的建筑風(fēng)格的素材，并從中提取相應(yīng)的建筑圖像及符號(hào)，意圖從視覺(jué)上展現(xiàn)建筑的風(fēng)格。設(shè)計(jì)師更加關(guān)注功能及建筑外觀，在建筑功能合理的基礎(chǔ)上與當(dāng)?shù)亟ㄖ呁?。這樣的設(shè)計(jì)方法導(dǎo)致建筑在形態(tài)上趨同，卻未扎根于地方，它忽略了當(dāng)?shù)卣鎸?shí)的人文生活和生活特質(zhì)，拘泥于表象。

建筑的在地性不同于地域性，它的空間尺度更小。地域性從民族的、區(qū)域的方向出發(fā)，探索更宏觀的普遍認(rèn)同。而在地性著眼于地點(diǎn)和場(chǎng)所，找出不同于其他地點(diǎn)的人文特質(zhì)，專門(mén)強(qiáng)化這個(gè)特點(diǎn)。它不同于地域性宏觀地將地方特色符號(hào)化、圖像化、視覺(jué)化后作為普遍認(rèn)同的手法營(yíng)造空間或創(chuàng)造建筑。在地性為其地點(diǎn)的獨(dú)特性營(yíng)造空間。

三、九芎城宜蘭的在地性元素

（一）宜蘭在地性文化

宜蘭位于中國(guó)臺(tái)灣，東臨太平洋，三面環(huán)山，地形呈簸箕狀，易形成降雨，常一降數(shù)月。宜蘭水資源豐富，主要河流有蘭陽(yáng)溪、宜蘭河、羅東溪、冬山河等大小11條河川，故宜蘭農(nóng)業(yè)和漁業(yè)都尤為興盛。

1.宜蘭河

宜蘭河全長(zhǎng)25公里，貫穿宜蘭市、壯圍鄉(xiāng)，其主要支流有大礁溪、小礁溪、五十溪等，后與蘭陽(yáng)溪會(huì)合流入太平洋。由于宜蘭縣降水量巨大，人民自古以來(lái)與水患斗爭(zhēng)，對(duì)于河流的感情是既愛(ài)又恨。

2.津梅磚窯

宜蘭縣昔日是磚窯重縣，曾有20余座磚窯廠，為宜蘭建筑提供紅磚。北津社區(qū)保存著宜蘭縣內(nèi)最完整的被定為古跡的百年窯廠——宜蘭磚窯，古稱津梅磚窯。20世紀(jì)70年代隨著臺(tái)灣環(huán)保意識(shí)的提升，紅磚逐漸成為過(guò)去。磚窯和紅磚作為宜蘭歷史的見(jiàn)證，被大量運(yùn)用在宜蘭建筑中，傳承著紅磚文化（圖1）。

3.丟丟當(dāng)森林

“丟丟當(dāng)”來(lái)自宜蘭民謠，它描述的是火車(chē)穿過(guò)山洞，與鐵軌、水滴碰撞所發(fā)出的咚咚咚的聲音。丟丟當(dāng)森林是一片綠色的鋼鐵森林，分布著象征著宜蘭舊名“九芎城”的九芎樹(shù)，鋼鐵九芎樹(shù)高十四公尺，是富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的地方元素的運(yùn)用。丟丟當(dāng)森林與插畫(huà)師幾米的插畫(huà)元素相結(jié)合，令人仿佛坐上了童話中的火車(chē)，漫游童話的世界。

（二）宜蘭在地性元素提取

宜蘭市是一座宜人的山水城市，從當(dāng)?shù)匚幕锌梢哉页錾酱?、河流、紅磚、九芎樹(shù)、火車(chē)等在地性元素。不論是建筑師黃聲遠(yuǎn)還是插畫(huà)師幾米，都擅長(zhǎng)在宜蘭各地運(yùn)用這些元素構(gòu)建公共空間。

四、宜蘭誠(chéng)品書(shū)店的空間表現(xiàn)形式

吳清友曾說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)品，不只是一間書(shū)店，更是一個(gè)空間，一個(gè)安頓身心的場(chǎng)所?！?/p>

宜蘭誠(chéng)品的室內(nèi)空間，就是一座微縮的宜蘭城，其中的空間操作手法是詩(shī)意的，是極具人文關(guān)懷的。進(jìn)入宜蘭誠(chéng)品，就像身處宜蘭城，設(shè)計(jì)師結(jié)合宜蘭地形走勢(shì)的空間形態(tài)，構(gòu)建書(shū)店空間，給讀者呈現(xiàn)出游走宜蘭城的空間體驗(yàn)。城市中細(xì)碎的體量，轉(zhuǎn)化為一層層書(shū)架并賦予宜蘭特色的“古早味”紅磚作區(qū)分。讀者的閱讀動(dòng)線運(yùn)用不同的材料作區(qū)分，一部分是硬質(zhì)鋪裝，一部分是藍(lán)色涂料，意圖呼應(yīng)宜蘭的城市交通和貫穿宜蘭的宜蘭河。整體處理成為具有本土民居風(fēng)情的空間氛圍，用以呼應(yīng)宜蘭在地環(huán)境。

宜蘭靠山面海，書(shū)店空間同樣富有高差變化，用以給兒童讀者游樂(lè)、盤(pán)坐閱讀。兒童閱讀區(qū)在書(shū)店的末處，被以九芎樹(shù)為原型的鋼鐵樹(shù)書(shū)架包圍呈一個(gè)“樹(shù)洞”，將整個(gè)書(shū)店空間動(dòng)靜分離，既營(yíng)造了適合兒童嬉戲的空間，又兼顧了普通讀者的閱讀需求。書(shū)店落地窗外是一片觀賞性樹(shù)林，宜蘭店也被稱為可以觀景的書(shū)店，此區(qū)域設(shè)立足量書(shū)桌座椅，供使用者觀賞。

黃聲遠(yuǎn)對(duì)空間的操作不僅是用材料呼應(yīng)在地環(huán)境，更注重體現(xiàn)精神層面上合理、實(shí)用、文化認(rèn)同的空間感受。在空間營(yíng)造中呼應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境，經(jīng)歷著具體-抽象-具體的過(guò)程。[3]這些元素可歸納為色彩、材料、光線、構(gòu)造、氣味、植物等等。如書(shū)店中的鋼鐵樹(shù)，是將九芎樹(shù)先抽象為建筑構(gòu)件，再具象為立式書(shū)架。盡管看似是一種比較低級(jí)的營(yíng)造手法，卻充分挖掘了在微空間中發(fā)揮地點(diǎn)的生活特質(zhì)，給使用者歸屬感。類似的做法見(jiàn)于紅磚的使用、高差的使用和河流意象的使用（圖2）。

通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)厥褂谜叩脑L談，筆者了解到，大多數(shù)當(dāng)?shù)刈x者都可以快速清晰地辨別出空間形態(tài)、材料、色彩的設(shè)計(jì)意圖。很多周邊孩童常常來(lái)這里閱讀和參加活動(dòng)，認(rèn)為這里的環(huán)境與他們生活的地方相似，可以找到很多生活的痕跡，且更加富有樂(lè)趣。

五、黃聲遠(yuǎn)：建筑即生活

黃聲遠(yuǎn)認(rèn)為：“自由的城市可以讓小孩安全地騎車(chē)。而且，以前發(fā)生過(guò)的故事，以后還都找得到痕跡。”

黃聲遠(yuǎn)曾對(duì)筆者講述他的營(yíng)造理念，他認(rèn)為作品是由建筑師掌握的各種建筑手法、理念構(gòu)建的一個(gè)東西。他認(rèn)為建筑師不是為了功利為了成就而在做作品，建筑師是在構(gòu)筑人與所在的地方以真實(shí)生活的具象。他提出不要把真實(shí)的生活工具化來(lái)使用，建成的環(huán)境并沒(méi)有被建筑師刻意地用所謂的意象去定義，建筑師創(chuàng)造的就是真實(shí)的生活。印象不是刻意的，不是搜集的也不是記住的，而是人和生活的真實(shí)表達(dá)。建筑師不能用對(duì)一個(gè)地區(qū)的印象來(lái)做作品，而是在解決問(wèn)題的時(shí)候，根植于如何挖掘當(dāng)?shù)厝藗兊纳睢?/p>

對(duì)于我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)從業(yè)者來(lái)說(shuō)建筑設(shè)計(jì)更像是解題，其中較大部分是運(yùn)用學(xué)到的設(shè)計(jì)原則和操作手法進(jìn)行空間構(gòu)筑，這是一套富有邏輯的設(shè)計(jì)流程。而作為使用者，并不會(huì)更多地在意設(shè)計(jì)師專門(mén)設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)，而更多關(guān)注使用的感受和文化的認(rèn)同，如行為模式、人際關(guān)系、人文風(fēng)貌、社會(huì)習(xí)俗等。[4]所以建筑設(shè)計(jì)師扎根生活、回歸生活是空間營(yíng)造必備的態(tài)度和責(zé)任。建筑師意圖表達(dá)的最美好的空間不是建成的死物，而是人在建成環(huán)境中的生活。

六、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)訪談，筆者認(rèn)識(shí)到黃聲遠(yuǎn)團(tuán)隊(duì)在宜蘭的建筑工作中解決的主要問(wèn)題并非是建筑如何極盡可能地體現(xiàn)當(dāng)?shù)卦?，而是切?shí)地著手于解決當(dāng)?shù)厝藗兩a(chǎn)生活和生活環(huán)境之間的矛盾。黃聲遠(yuǎn)的建筑以當(dāng)?shù)鬲?dú)特的生活方式為基礎(chǔ)來(lái)營(yíng)造空間，展現(xiàn)了人們生產(chǎn)生活與環(huán)境的關(guān)系。

本文通過(guò)對(duì)書(shū)店在地性的研究，以誠(chéng)品書(shū)店宜蘭店為例，結(jié)合宜蘭風(fēng)土風(fēng)貌分析、建筑師黃聲遠(yuǎn)的在地性設(shè)計(jì)手法及理念，對(duì)誠(chéng)品書(shū)店宜蘭店的空間形態(tài)、設(shè)計(jì)原則進(jìn)行調(diào)研和分析。同時(shí)，從在地性元素的提取，實(shí)體書(shū)店在地性的表達(dá)以及在地性表達(dá)的深層含義等方面出發(fā)，闡述了在地性作為一種理論如何指導(dǎo)影響著書(shū)店的建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)，為書(shū)店解決均質(zhì)化和發(fā)展在地性提供一些參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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