小詩妹

作文君：因為新冠肺炎疫情，我們見證了太多匆匆的離別。我們知道走了的人絕對不是一個個的數(shù)字，他們是爸爸，媽媽，爺爺，奶奶……是普通的老百姓，是可敬的醫(yī)護(hù)人員，是前線的黨員干部……難以想象他們的親人的痛楚，僅以幾篇悼文共悼逝去的人！

韓愈致十二郎

也許是我做得不夠好/惹怒了蒼天/于是讓你離開人世

嗚呼！汝病吾不知時，汝歿吾不知日，生不能相養(yǎng)于共居，歿不能撫汝以盡哀，斂不憑其棺，窆不臨其穴。

吾行負(fù)神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能與汝相養(yǎng)以生，相守以死。

一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接。

吾實為之，其又何尤！

彼蒼者天，曷其有極！

——韓愈《祭十二郎文》

白居易致元稹

世上誰人不死呢？我應(yīng)該也快要去你那里了。畢竟，哀莫大于心死！

死生契闊者三十載，歌詩唱和者九百章，播於人間，今不復(fù)敘。

至於爵祿患難之際，寤寐憂思之間，誓心同歸，交感非一，布在文翰，今不重云。

嗚呼微之！始以詩交，終以詩訣，弦筆兩絕，其今日乎？

嗚呼微之！三界之間，誰不生死，四海之內(nèi)，誰無交朋？

與公緣會，豈是偶然？多生以來，幾離幾合，既有今別，寧無后期？

公雖不歸，我應(yīng)繼往，安有形去而影在，皮亡而毛存者乎？

——白居易《祭元微之文》

袁枚致妹妹素文

你去了，被我埋葬/我死后，又有誰來埋我？

予雖親在，未敢言老，而齒危發(fā)禿，暗里自知，知在人間，尚復(fù)幾日！

阿品遠(yuǎn)官河南，亦無子女，九族無可繼者。汝死我葬，我死誰埋？汝倘有靈，可能告我？

嗚呼！身前既不可想，身后又不可知；哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。

紙灰飛揚，朔風(fēng)野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也，嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！

——袁枚《祭妹文》

林覺民致陳意映

我從來不信世界上有鬼/可是現(xiàn)在我真希望/我可以變成鬼魂繼續(xù)陪伴你

吾居九泉之下，遙聞汝哭聲，當(dāng)哭相和也。吾平日不信有鬼，今則又望其真有。

——林覺民《與妻書》

（摘自微信公眾號“詩詞中國”）

素材任意門

祭文出現(xiàn)于漢代，是人們在告祭死者或天地、山川等神祇時所誦讀的文章，有韻文和散文兩種體裁，內(nèi)容上有哀悼死者、祈求降福、驅(qū)除邪魔、祈禱降雨四類，多用于哀悼、禱祝、追念死者生前大概經(jīng)歷，頌揚其品德業(yè)績，寄托哀思，激勵生者。祭文內(nèi)容和形式都容易公式化，唐朝之前的祭文多注重字句工整有序，鮮有佳作，對此我們應(yīng)批判性地學(xué)習(xí)，直到韓柳歐蘇的祭文才一改舊時文風(fēng)，做到了文質(zhì)兼美，情事相融，陸續(xù)出現(xiàn)了諸如《祭十二郎文》《祭元微之文》《祭妹文》《與妻書》般為亡親亡友而作的如哭如泣如咽如訴而情至筆隨的力作，《祭十二郎文》更是被譽(yù)為“祭文中的千年古調(diào)”。

（特約教師 周玉利）