王世康

摘 要：民間工藝美術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一種，有著較長的發(fā)展歷史。我國在歷史的不斷發(fā)展中產(chǎn)生了類別極其豐富的民間工藝美術(shù)作品，其中每一件民間工藝美術(shù)作品都蘊含了大量制作者們的智慧，有時民間工藝美術(shù)作品也能反映出一定的社會環(huán)境。文章旨在通過對木版畫時代發(fā)展以及地域特色的認(rèn)識，分析民間工藝美術(shù)當(dāng)中文化生命與自然生命之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：木版畫;文化生命;自然生命

民間工藝美術(shù)其實是一種特殊的美術(shù)分類范疇，它不像是學(xué)院派的繪畫作品，也不像宮廷畫院，由于社會階層和身份的不同，民間工藝美術(shù)的發(fā)展大多是根據(jù)創(chuàng)作者本身的生活環(huán)境的需要來創(chuàng)作的，與此同時又需要通過家族或者集體傳承和長時間的歷史積累而不斷發(fā)展起來。中華民族上下五千年的歷史中不知孕育了多少優(yōu)秀的民間工藝美術(shù)，所以說其內(nèi)容類型可以說是極其的豐富，如果要是整體詳細(xì)地分析，那么將會是一個龐大的體系，所以本文就單獨選取木版畫這一民間工藝美術(shù)種類，以小見大，來分析什么是民間工藝美術(shù)的文化生命和自然生命以及二者之間的關(guān)系。

一、民間工藝美術(shù)文化生命的含義

首先什么是民間工藝美術(shù)的文化生命，如果單就字面意思理解，民間工藝美術(shù)包括了很多內(nèi)容，而民間工藝美術(shù)當(dāng)中的文化生命最直觀來說就是跟人有關(guān)，因為文化這個詞是人類產(chǎn)生以后形成的詞匯，但是這樣直接說出來又太過于片面，也是極其不準(zhǔn)確的，同時并不好理解，所以只有通過結(jié)合各種途徑跟人溝通，聽別人闡述以及相關(guān)資料的搜索等方法，得出民間工藝美術(shù)的文化生命其實就是民間工藝不斷地因不同社會、政治、經(jīng)濟等多方面的條件自身完善以及發(fā)展的過程，而在這個過程當(dāng)中形成了某種特殊的區(qū)別于其他或者是自身獨有的一種形態(tài)的文化。

木版畫是一種古老并且獨特的民間工藝美術(shù)形式，通過分析其整個的歷史發(fā)展進程，能夠更加清楚地看到民間工藝美術(shù)的文化生命與自然生命之間的關(guān)系。縱觀整個木版畫發(fā)展史，隨著朝代的不斷的更替，木版畫的發(fā)展多多少少都會受到一定的影響。其實早期的木版畫是隨著年節(jié)風(fēng)俗不斷演變而成的，所以也可以這么說，在早期發(fā)展過程當(dāng)中，木版畫的主要用途是為過春節(jié)而生，又可以稱之為木版年畫，其內(nèi)容題材以自然崇拜和信仰為主。但是隨著朝代更迭，木版畫逐漸演變?yōu)轵?qū)邪納祥，或者作為裝飾貼在門上美飾環(huán)境。等到了唐宋以后，門神畫的種類變得尤為豐富，這也正是受到朝代的影響，在不同時期出現(xiàn)了不同的題材，例如唐代以鐘馗為題材的門神畫。據(jù)史料唐《逸史》記載唐明皇因疾臥床，夢一藍(lán)袍鬼捉小鬼，自稱終南山進士，誓除天下妖魔。明皇夢醒而病愈，隨后就叫吳道子入而畫之，隨后傳入民間就形成了家掛鐘馗驅(qū)魔的習(xí)俗。唐宋以后，門神的主體形象又逐漸演變成秦瓊和尉遲敬德二位將軍，民間傳說等中有好幾種說法，大致也是因為當(dāng)時皇帝唐太宗李世民夜不能睡，常聽見鬼哭神嚎之類，召集大臣們想辦法，秦瓊這時主動提出愿意與尉遲敬德將軍一起戎裝立門外，唐太宗當(dāng)晚就能睡著了，將軍連值三天，皇帝不忍，就命畫師將將軍畫在畫布之上，并貼到宮廷正門，如此，慢慢地全國開始延續(xù)這種樣式。北宋時期，人們的物質(zhì)和精神層次達(dá)到了新的高度，這一時期由于統(tǒng)治者較為重視藝術(shù)，文官得到重用，所以在這一時期木版年畫也得到充足的發(fā)展，并且也衍生出與時代同步的文相門神。元代時期，由于政治原因，木版畫發(fā)展有所衰落。明清時期，人們的觀念受到當(dāng)時社會和經(jīng)濟的發(fā)展影響，有了很大的轉(zhuǎn)變，這一時期版畫的發(fā)展也受到了影響。這一時期版畫更為復(fù)雜，人們不再滿足于之前的武門神和文相門神，題材開始各種各樣，童子、神仙、鳥獸等都開始出現(xiàn)。各式各樣的題材也導(dǎo)致了地方特色的產(chǎn)生，同時這一時期的創(chuàng)作風(fēng)格、雕刻水平都在趨于完善和定型。等到了民國時期，又多以八路軍和抗日戰(zhàn)士的形象作為“抗戰(zhàn)門神”。這就是民間工藝美術(shù)的文化生命，隨著朝代的更替和時代的變化而變化著，正是因為受到不同時期的思想道德、政治因素、經(jīng)濟發(fā)展水平等多方面的影響，木版畫才能在歷史的長河中不斷發(fā)展和進步。所以民間工藝美術(shù)的文化生命不是一成不變的，并且除非沒有人類干預(yù)，否則永遠(yuǎn)不會結(jié)束，它跟人類文明的發(fā)展息息相關(guān)。

二、民間工藝美術(shù)自然生命的含義

就算是相同的民間工藝美術(shù)形式也會因為地域、環(huán)境等多方面的條件而有所不同，就以木版年畫為例，不同地區(qū)的發(fā)展也是不一樣的。我國幅員遼闊，不同的地區(qū)受地理條件影響，人們會產(chǎn)生出不同的生活習(xí)慣，從而產(chǎn)生不同的生活需求等，所以版畫發(fā)展的地域特點也十分明顯。河南開封朱仙鎮(zhèn)是中國著名的四大古鎮(zhèn)之一，朱仙鎮(zhèn)木版年畫是中國年畫的鼻祖，是中國古老的傳統(tǒng)工藝品之一，誕生于唐，興于宋，鼎盛于明。由于位于河南開封，當(dāng)時經(jīng)濟較為發(fā)達(dá)，商人較多，所以有的畫面當(dāng)中會留有空白，飾以商號名稱等，同時受統(tǒng)治者的影響較深，其表現(xiàn)的題材多為門神、馬神類的木版年畫。天津楊柳青木版年畫的內(nèi)容和形式不同于朱仙鎮(zhèn)木版年畫的風(fēng)格，采用的是半印半畫的創(chuàng)作模式，簡而言之就是先刻出主要形象，再通過人工用工筆重彩的方式加以修飾，其中有多道工序，這里不再詳細(xì)說明。其大多都是仕女娃娃類的歡快喜悅的題材，整體韻味濃郁，富有氣派。山東省濰坊市楊家埠木版年畫的繪畫風(fēng)格更為有趣，它的造型夸張，色彩對比強烈，讓人很明顯地感覺到不其同于其他地方，尤其是炕頭畫最具特色，其中還有一些小幅的耕織圖，“周元通寶灶”等等，都跟當(dāng)?shù)氐纳铒L(fēng)俗有很大的關(guān)系。江蘇蘇州桃花塢木版年畫就與北方其他版畫有所不同，其內(nèi)容圖文并茂，具有一定的故事性，像連環(huán)畫一樣，這可能就跟南方的環(huán)境密不可分，同時顏色多為粉紅、粉綠、灰等顏色，畫面構(gòu)圖完整飽滿，精細(xì)秀麗，和諧自然。這些跟南方的生活環(huán)境應(yīng)該有很大的關(guān)系。最后四川綿竹年畫其造型質(zhì)樸，粗獷，色彩對比強烈，以濃艷較為多見，富有濃厚的地方特色。

總體來說一方水土養(yǎng)育一方人，不同的地理位置會產(chǎn)生不同的地理環(huán)境，而不同的地理環(huán)境又會養(yǎng)育出不同的人群，不同的人群就會產(chǎn)生出不同的性格和生活習(xí)慣，這樣在木版畫的創(chuàng)作過程當(dāng)中就會產(chǎn)生出不同的風(fēng)格也就是所謂的地方特色。這就是民間工藝美術(shù)的自然生命，就是我們?nèi)祟悷o法改變的，就好比把南方的小橋流水的那種環(huán)境中培養(yǎng)出來的民間工藝美術(shù)家和北方黃土高坡下養(yǎng)育的民間工藝美術(shù)家放在一起，我們肯定能看得出其作品的不同，即使是相同的題材，也會有不同的表現(xiàn)風(fēng)格。這也許就是民間工藝美術(shù)的自然生命，它每時每刻都存在于民間工藝美術(shù)當(dāng)中，它對于民間美術(shù)的發(fā)展影響是比較深遠(yuǎn)的，而且相對來說是不容易被改變的，比較文化生命來說，自然生命的影響是比較穩(wěn)定且持續(xù)的。

三、文化生命和自然生命的關(guān)系

經(jīng)過對于木版畫的大致分析可以得出，文化生命和自然生命的關(guān)系就是相互影響，并且你中有我、我中有你。民間工藝美術(shù)在發(fā)展的過程當(dāng)中會受到地區(qū)、文化等多方面的影響而不斷地改變和完善，同時民間工藝美術(shù)又在某種程度上記錄和保存著我們的一些傳統(tǒng)工藝技法，其內(nèi)容有時又反映著當(dāng)時歷史發(fā)展的大致內(nèi)容。

自然生命和文化生命的關(guān)系，可以理解為，在民間工藝美術(shù)發(fā)展的這個過程中，影響參與的人為因素叫作民間工藝美術(shù)的文化生命，把除了人為因素以外的其他所有影響民間美術(shù)發(fā)展的稱為民間工藝美術(shù)的自然生命。所以兩者之間的關(guān)系可以說是你弱我強，你強我弱，但是總之大部分都是在推動或者影響著民間工藝美術(shù)的發(fā)展。具體來說，其實二者的關(guān)系也不是很穩(wěn)定，是相互包含、相互影響的。民間工藝美術(shù)在發(fā)展過程中不管是版畫，還是剪紙、刺繡、陶藝、雕塑、蠟染等等，自始至終都存在著文化生命和自然生命，也許在一定特殊的歷史時期，基于我們的社會生活需要，民間工藝美術(shù)的文化生命可能就要影響或者稍微地影響一下自然生命。再用木版畫來舉個例子，四川綿竹木板年畫的主要特點是粗獷，造型質(zhì)樸，顏色對比較強，而這種創(chuàng)作風(fēng)格正是受地理條件影響，四川環(huán)境多潮濕需要吃辣椒來排汗，所以做的飯菜也多顏色紅艷，這種種原因也使當(dāng)?shù)厝诵愿穸嗷顫?，開朗樂觀奔放，性格等的不同，導(dǎo)致創(chuàng)作出來的作品風(fēng)格也就不同，也正是這些客觀的自然因素導(dǎo)致四川綿竹木版年畫的主要風(fēng)格有別于其他地區(qū)。其實不僅僅是四川綿竹木版年畫，每個地區(qū)的木版年畫都或多或少地受到當(dāng)?shù)氐目陀^自然因素的影響而與其他地區(qū)產(chǎn)生區(qū)別出來，只不過有大有小而已，但是整體來看，木版年畫主要的題材還有創(chuàng)作手法都是大致相同的。

四、結(jié)語

民間工藝美術(shù)的文化生命和自然生命關(guān)系自始至終都是密切的，缺一不可的，離開任何一個因素都不能發(fā)展出正常優(yōu)秀的民間工藝美術(shù)，并且二者相互包容，一同促進著民間工藝美術(shù)的發(fā)展。現(xiàn)如今的時代正處于高速發(fā)展當(dāng)中，人們相互溝通的方式也越來越便利，各個地區(qū)的差異性也在不斷縮小，這導(dǎo)致地區(qū)的特色逐漸消失，人們的生活習(xí)慣也在趨于同化，一些地理條件的影響力在不斷下降，也就是說，當(dāng)今民間工藝美術(shù)的自然生命的影響力小于文化生命，并且民間工藝美術(shù)的文化生命正在成為主導(dǎo)力量帶動著自然生命發(fā)展著民間工藝美術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]易心，肖翱子.中國民間美術(shù)[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2015.

作者單位：

江蘇師范大學(xué)