劉建榮 張文靖

[摘 要]“知行合一”作為當(dāng)代德育的根本特征，強(qiáng)調(diào)“德知”與“德行”的辯證統(tǒng)一，“德知”以“德行”為出發(fā)點和落腳點，“德行”確證“德知”。然則當(dāng)代高校存在“知行分離”的現(xiàn)狀，主要表現(xiàn)為學(xué)生主觀上的“知行”錯位、內(nèi)在良知難以顯化及其“德行”能力不足。導(dǎo)致這一現(xiàn)狀的原因也具有綜合性，其不僅包含學(xué)生自身因素，也包含社會整體價值多元化的侵蝕及高校管理單一等因素。改進(jìn)高校德育的根本點與落腳點仍然是立足于行，從增強(qiáng)學(xué)生、教師主體內(nèi)部積極性和主動性到制訂高校強(qiáng)效制度等措施，內(nèi)外結(jié)合、相互引導(dǎo)，最終推動“德行”的落實。

[關(guān)鍵詞]高校德育;知行合一;學(xué)生主體

[中圖分類號]G641[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-5843（2020）03-0071-05

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2020.03.012

德育，顧名思義，分為“德”與“育”?！暗隆闭撸焚|(zhì)也，其作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，必然需要廣而推至，需知其然、了其意以明德，在自省、交往等形式中立德，達(dá)到知德與行德的統(tǒng)一，才能真正歸于“德”;“育”者，活動也，是包括多方主體在內(nèi)的主觀與客觀相結(jié)合的一種實踐活動，是人與人之間的一種交往方式，是個人以道德與自我完善的需求為動力促成的一種實踐性活動。授意者以其較高的德育理論與實踐水平而實施“育”。然而，“育”作為一種實踐活動，首先應(yīng)明確其內(nèi)容，知育之理與法，才能行育之事，進(jìn)而達(dá)到預(yù)期的效果。整個德育的過程本身就是“知行合一”的過程，“知”與“行”作為德育的兩個基本范疇，分別貫穿在德與育的過程中，且德育作為推動社會發(fā)展的隱性動力，以傳授德育理論，培養(yǎng)符合社會發(fā)展的、具有社會主義道德觀的個體為直接目的，但其根本目標(biāo)在于促進(jìn)人的全面發(fā)展以推動社會實踐的進(jìn)步。因此，德育始于“知”，終乎“行”。

一、學(xué)生主體在當(dāng)前高校德育模式下存在的“知行”困境

“國無德不立，人無德不興”[1]。大學(xué)生是德育的重要主體之一，培養(yǎng)其正確的道德倫理觀念是國家及社會發(fā)展的必然需要，也是整個學(xué)校德育的重心。當(dāng)前，學(xué)生主體存在著對 “德知”與“德行”的認(rèn)知錯位，進(jìn)而使其“德性”難以內(nèi)化，部分大學(xué)生在面臨良知選擇與困境時難以顯化堅定的德行，并存在“德行”轉(zhuǎn)化乏力等主客觀問題。

（一）觀念上存在“知”“行”錯位

認(rèn)知淺顯且缺乏實踐體悟。當(dāng)代德育模式雖然在不斷強(qiáng)調(diào)“知行合一”，但是學(xué)生對于“知行合一”的認(rèn)知較淺，通常是浮于表面。而在實際操作中，學(xué)校德育重在認(rèn)知。學(xué)生在頭腦中構(gòu)建出完美的理性王國，但純粹的、抽象式的理論教育很容易脫離實際。學(xué)生在理論上對德育體系的“知行合一”掌握相對完善，究其根本，是由于傳統(tǒng)德育模式主要采取機(jī)械灌輸?shù)慕逃问剑瑢ⅰ爸泻弦弧崩碚撘杂残允侄蝹鞑ヅc推廣。學(xué)生主體缺乏內(nèi)在體悟，即便是全面掌握理論也僅停留在認(rèn)識論的層面，而認(rèn)識不能通過實踐來確證和深化，所形成的認(rèn)識也無法指導(dǎo)實踐。

“德育”“德知”界限模糊不清。學(xué)生在應(yīng)試教育模式下，難以對“德知”與“德育”進(jìn)行區(qū)分。高?！暗掠迸c“德知”在教育模式和教育目的上存在區(qū)別。二者雖然都以德為基礎(chǔ)，但“德知”是使個人能夠掌握相關(guān)專業(yè)理論而進(jìn)行的認(rèn)知教育，“德育”則是以現(xiàn)實為轉(zhuǎn)移的、理論與實踐相結(jié)合的綜合性教育。“德知”教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生對于知識體系的掌握與運(yùn)用，其具有普遍性和規(guī)定性的特征，“德育”則更強(qiáng)調(diào)道德與現(xiàn)實的契合，具有靈活性和現(xiàn)實性的特點。應(yīng)試教育中德育模式的實質(zhì)是高校在當(dāng)前教育體制下對學(xué)生著重采取“德知”教育，其以理論傳播為主要方式，注重學(xué)生對于道德文化理論的掌握。在認(rèn)知教育背景下，學(xué)生難以將“德育”聯(lián)系實際，將德育理論抽象化，學(xué)生過多地接受純粹理論指導(dǎo)，而理論的真理性因缺乏實踐而無法得到確證，“德育”理論淪為純粹性經(jīng)院哲學(xué)的問題?！暗轮苯逃c“德行”教育失衡?！暗轮苯逃c“德行”教育在實際教學(xué)中表現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)，高?！暗轮钡慕逃耐晟品匆r出“德行”教育的缺失。在德育中，學(xué)生形成正確與完善的“德知”是基礎(chǔ)，而以“德知”推動“德行”才是高校德育的根本。在高?，F(xiàn)有的德育體制下，無論是在教育內(nèi)容還是教育方式上，“德知”教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“德行”教育。高校在“德知”教育方面形成了系統(tǒng)化、科學(xué)化的管理與措施。但是，當(dāng)前大部分高校并未制訂有關(guān)“德行”教育的相關(guān)準(zhǔn)則，且高校環(huán)境的不完全開放性使其“德行”教育本身存在難度大、范圍窄、不可控因素較多等限制因素。反觀“德知”教育的完善成本較低，推行難度較小，因而促使我國高校德育面臨重知輕行、有知無行的教育窘境。

（二）內(nèi)在良知顯化易受動搖

個人利益至上的道德原則?！暗滦小北旧硎侵黧w在具有“德性”基礎(chǔ)上的基于客觀事實做出的符合道德訴求的道德選擇，主體在進(jìn)行道德判斷時理應(yīng)以事實判斷為本。但當(dāng)前部分學(xué)生在事實判斷與價值判斷發(fā)生沖突時，道德意識薄弱、價值迷失甚至歪曲事實。學(xué)生主體在面對事實判斷與價值判斷的雙重選擇時，往往以個體價值至上為判斷準(zhǔn)則;在面對道德選擇時，以是否符合本人相關(guān)利益為尺度，奉行個人利益至上的原則;在以是否保證個體價值為轉(zhuǎn)移進(jìn)行價值判斷時，形成不良價值取向歪曲“德性”，以及采取不符合事實與正確價值取向的道德行為。

“明哲保身”式的道德選擇。“德行”是個體運(yùn)用“德知”與主客觀因素進(jìn)行交互、影響、斗爭而顯化“德性”的實踐活動。因此“德行”在實現(xiàn)過程中具有較大的主觀性，是個體對道德的主動追求。當(dāng)前，高校部分學(xué)生缺乏明確堅定的道德立場，在社會各種思潮的沖擊下易發(fā)生道德流變。尤其是網(wǎng)絡(luò)信息傳播中的道德速食化與雙標(biāo)化，使學(xué)生在道德標(biāo)準(zhǔn)與要求上嚴(yán)以律人，寬以待己。道德實踐的缺乏也間接造成了學(xué)生道德承受力較弱，缺乏道德責(zé)任感;道德具有實踐與精神的雙重特質(zhì)，精神的發(fā)展相對于實踐更易受“折損”。因而高校學(xué)生在踐行“德行”時，容易在思想上出現(xiàn)漠視道德的現(xiàn)象，其以不作為的立場明哲保身，從而避免因主動作為而造成的物質(zhì)與精神上的貶損。

（三）實踐能力上“德知”轉(zhuǎn)化“德行”乏力

“德知”內(nèi)容在實際運(yùn)用時無法轉(zhuǎn)化。當(dāng)前高校德育系統(tǒng)不斷完善，但是德育改革仍然側(cè)重于完善認(rèn)知教育，即學(xué)生通過傳授與考察等一系列德育方法，對“德知”理論掌握相對全面。由于長期的純粹課程知識灌輸，使學(xué)生形成慣性思維，將德育課程的學(xué)習(xí)等同于應(yīng)試教育，德育的實踐性被理論性同化，且“德行”實踐在教學(xué)中缺乏貫徹與落實，高校本身并未形成相對全面的“德行”教育措施與考察方案。學(xué)生缺乏“德行”教育，導(dǎo)致其缺乏將“德知”轉(zhuǎn)化“德行”的能力。因此，知德無用，有德無行之風(fēng)在學(xué)生主體內(nèi)盛行。

“德知”理論生活化和社會化乏力?！暗轮痹从谏?，社會化于實踐。高校德育理論在學(xué)生主體的貫徹中存在“時空分離”的現(xiàn)象，即將“德知”的運(yùn)用看成是在學(xué)校等特定場所進(jìn)行的特殊活動。首先，學(xué)生在意識上將“德知”作為特殊理論，將德育理論“神圣化”，導(dǎo)致其“德行”與生活和社會相異化，德育的現(xiàn)實基礎(chǔ)被抽離。其次，學(xué)生在具體實踐 “德知”理論時缺乏實踐性經(jīng)驗而難以與實際結(jié)合，德育的根本實現(xiàn)途徑被阻隔。德育理論不能與生活相結(jié)合，學(xué)生一方面難以在生活中體悟“德知”，用德而不自知難以深化“德知”;另一方面“德行”不能被賦予正確認(rèn)知而難以普遍化和日常化;“德知”在實踐中不能具體化則難以克服學(xué)生固化的經(jīng)驗性認(rèn)知，在特定時機(jī)才行德用德，學(xué)生“德行”被賦予功利主義色彩。

二、學(xué)生主體“知行分離”的原因探析

高校德育面臨“知行合一”困境的成因具有綜合性，不僅有宏觀背景下文化沖擊帶來的價值沖突，而且高校在管理上也長期存在單一化的傾向，同時學(xué)生主體也存在能力不強(qiáng)、自身態(tài)度不端正等問題。

（一）文化交流帶來的價值觀念多元化沖擊學(xué)生的社會主義核心價值觀

多元價值觀通過各大媒體滲透，進(jìn)而沖擊學(xué)生的“德性”。文化多元化作為社會開放的必然趨勢與顯著特征，也是當(dāng)前德育面臨社會問題的主要原因之一。文化多元化在社會面臨重大轉(zhuǎn)型時具有消極影響，且目前高校學(xué)生尚未形成獨立完善的價值觀，在各種文化思潮的影響下難以分辨其背后的實質(zhì)。在功利主義、拜金主義、個人主義、歷史虛無主義等社會思潮沖擊下，學(xué)生對各種思潮的了解浮于表面，未能深入探究其隱藏的價值實質(zhì)，學(xué)生道德觀受到資本主義唯利至上觀念的侵蝕?！暗滦浴钡耐饣^程缺乏良好的客觀環(huán)境，也缺乏強(qiáng)有力的、主觀方面的意識支撐，因而“德行”難以實現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)信息交流日益廣泛的背景下，學(xué)生價值觀易受網(wǎng)絡(luò)不良言論與觀念的牽引，各大媒體的發(fā)聲對于價值觀念引導(dǎo)存在滯后性，部分消極價值觀先入為主占領(lǐng)學(xué)生意識領(lǐng)域，部分學(xué)生道德觀產(chǎn)生偏差，符合社會主流價值觀的“德行”難以催生。社會主義核心價值觀的“口號化”與“空洞化”使學(xué)生對其缺乏深刻的理解。社會主義核心價值觀雖然是德育理論的核心內(nèi)容，但是其在德育理論傳授與引導(dǎo)的實質(zhì)性教學(xué)中缺乏強(qiáng)效的支撐力。學(xué)生雖然能夠全面掌握社會主義核心價值觀的內(nèi)容，但要求學(xué)生深入探究其實質(zhì)性內(nèi)涵，并與德育理論相結(jié)合時，難度較大。有些學(xué)生對“自由”“平等”等價值觀缺乏課間認(rèn)知，對“富強(qiáng)”“民主”等理念的內(nèi)涵模糊不清，有些學(xué)生的“友善”“敬業(yè)”等意識淡薄，對社會主義核心價值觀存在認(rèn)知上的偏差。因此，“德知”的淺顯化使學(xué)生難以對核心價值觀產(chǎn)生認(rèn)同與共鳴。同時，學(xué)生主體缺乏道德信仰也是“德性”難以生成的重要內(nèi)在因素。其一，部分學(xué)生對于道德的理解過于表面化與事實化。他們內(nèi)心缺乏對于道德的堅定立場與信仰，在各類社會現(xiàn)象中人云亦云、隨波逐流，在面對各類不道德行為時缺乏自身的道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至以功利主義為道德判斷的首要依據(jù)，缺乏良知。其二，社會需要道德模范與楷模。但近年來道德綁架擴(kuò)大化、道德模范黑化等社會問題層出不窮，學(xué)生已有的道德信仰在各種“道德黑化”的沖擊中備受打擊，其內(nèi)心的道德信仰遭受重大沖擊，道德標(biāo)準(zhǔn)分裂，難以具有道德恒定性。

（二）高校管理單一化致使教育活力不足

單一化管理對于提升高校管理效率具有不可替代的優(yōu)勢，但是其在發(fā)揮學(xué)生主觀能動性方面消極影響較大。目前，高校單一化管理主要體現(xiàn)在教育模式與管理模式上。首先，高校教育模式單一化是高校德育難以落實的主要源頭?！暗掠苯虒W(xué)模式統(tǒng)一采取機(jī)械灌輸?shù)姆椒ǎ詫W(xué)生在“德知”方面的掌握程度衡量德育的整體實效性，“嚴(yán)重地忽視了德育過程中教學(xué)的情感性、學(xué)生的主體性、過程的實踐性、途徑的多樣性”[2]。“德育”的實踐教學(xué)在教學(xué)時間與重視程度上大大讓位于理論教學(xué)，導(dǎo)致德育只注重“德知”教育部分，“德行”教育仍處于真空狀態(tài)。而且，“德育”理論教學(xué)也僅停留于思政課堂，難以體現(xiàn)和貫徹在其他學(xué)科教育中。其次，管理模式單一也是打擊學(xué)生積極性、漠視學(xué)生內(nèi)在豐富性的重要影響因素。大學(xué)生處于創(chuàng)造力與行動力生成的關(guān)鍵期，合理的引導(dǎo)不僅能夠加固其“德知”的理論體系，更能促使其創(chuàng)新“德行”的形式，以多元化德育方式激發(fā)學(xué)生的“德性”。高校管理模式固化使得“德育”在很大程度上流于形式，單一化的管理迫使學(xué)生必須按照特定的形式與內(nèi)容完成既定教育，學(xué)生的個性在單一管理模式下被壓制成共性，思維創(chuàng)造力也難以在統(tǒng)一的管理模式中迸發(fā)。因此，學(xué)生的個性無法凸顯，思維創(chuàng)造力難以激發(fā)。

（三）學(xué)生主體社會交往程度較低且缺乏具體“德行”實踐

高校德育在“德行”活動上存在數(shù)量少、范圍窄、社會化程度低、日常結(jié)合不足等問題。學(xué)生的社會主體意識缺乏，其“道德意識”生成滯后。德育的根本目的在于培育具有完整人格的社會個體，學(xué)生不僅具有家庭人格、學(xué)校人格，也需要具備完整的社會人格。學(xué)生缺乏社會主體認(rèn)知的成因具有雙向性。首先，學(xué)生在社會交往中，整個社會將其定為特殊主體，將其劃分為“保護(hù)型”對象，從而社會道德對于學(xué)生的約束性在主觀上被削弱。其次，學(xué)生在自我認(rèn)知上也將自身定位于“特殊群體”，“道德感”在特殊化的定位中被主觀弱化，學(xué)生在主觀上減少“德行”活動，逃避社會道德問題。學(xué)生畢業(yè)離校后，社會角色突然轉(zhuǎn)變，形成與預(yù)期心理不符的現(xiàn)實落差感，觀念上的誤區(qū)使觀念上出現(xiàn)主體定位斷層，“道德意識”的生成跟不上道德現(xiàn)實的需要，從而產(chǎn)生“德行”能力不足的危機(jī)。學(xué)生實踐范圍與形式過于局限。在實踐形式上，學(xué)生主體僅僅局限于學(xué)校所要求的實踐活動，缺乏與社會的互動而造成其社會化“德行”能力的缺乏。學(xué)生“德行”活動的實踐范圍過度集中于學(xué)校，區(qū)域局限性明顯，因為社會“德行”活動的實踐主體、關(guān)系、層面相對而言更加多樣化，而校園實踐不能完全呈現(xiàn)社會實踐的豐富性與復(fù)雜性;高校德育不能全面的詳述各類事實，只能采取方法論的形式傳授學(xué)生，學(xué)生缺乏社會德育實踐，其在面對和處理真實道德問題時往往難以抉擇。高校本身注重德育校園化、輕視德育生活化。高校德育的內(nèi)容及其實踐不能轉(zhuǎn)化為日常，“德行”的普遍性被抽離。當(dāng)前，高校德育單一的踐行方式必然導(dǎo)致學(xué)生“德行”固化。“德知”來源于生活，目的在于推動人生活的有序化和規(guī)范化。特定場所只是德育過程完成的載體，德育的實現(xiàn)始終應(yīng)以社會主體“德行”的普遍化為考證。

三、學(xué)生主體“知行合一”實踐能力提升的徑路

高校德育“知行合一”困境的解決之道在于立行、促行、實行、踐行?！暗滦小笔恰暗滦浴钡耐饣c實踐，也是“德性”的確證。從主體動機(jī)角度分析，“德行”具有兩種實踐方式，首先從個體主觀意識出發(fā)，樹行德之念，起行德之意，以主動的方式進(jìn)行貫徹;其次則是在主觀意識不足以促動“德行”的情況下，由外力推動，以客觀條件進(jìn)行約束，促使主體進(jìn)行實踐，以達(dá)到強(qiáng)化“德行”的效果。因而高校德育需從主觀與客觀兩方面同時入手，既通過調(diào)動主體積極性，由內(nèi)而外以“德性”推動“德行”，又要由外而內(nèi)以“德行”催生學(xué)生“德性”，使學(xué)生最終達(dá)到“德知”與“德行”的內(nèi)外交合、“知行合一”。

（一）主體內(nèi)在自我升華以強(qiáng)化“德行”能力

學(xué)生與教師作為德育的兩大主體，雙方自我意識的培養(yǎng)對于推動“德行”的有效落實具有指導(dǎo)作用。加強(qiáng)學(xué)生自主道德能力的培養(yǎng)，樹立教師自主引導(dǎo)意識與積極性，以達(dá)到由內(nèi)而外推動“德行”的目的。學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)自身各項“德行”的養(yǎng)成。高校德育僅停留于思政課堂，以“知”與“行”相結(jié)合的德育被壓縮成為單一的“德知”理論輸出型教育。學(xué)生面對德育時“未知先倦”“未行先退”，沒有明確德育的根本目的在于促進(jìn)個體全面發(fā)展。因而，學(xué)生首先應(yīng)樹立自主接納德育的正確態(tài)度，明確德育的利益出發(fā)點和落腳點在于人，其與自身生活和發(fā)展息息相關(guān);其次，需要培養(yǎng)學(xué)生各方面道德能力。一是通過案例分析，使學(xué)生意識領(lǐng)域的“德知”與實踐經(jīng)驗相結(jié)合。學(xué)生在頭腦中對各種道德實踐進(jìn)行預(yù)判，以自身具備的道德經(jīng)驗促進(jìn)道德預(yù)判能力的發(fā)展，并指導(dǎo)自身道德實踐;二是學(xué)生加強(qiáng)自我管理，注重在實踐中自我感悟。通過多方面的體悟深化對“德知”的理解，以實踐為依據(jù)，敢于形成與傳統(tǒng)德育理論不同的、具有新時代特色的“德知”理論，增強(qiáng)道德認(rèn)知的能力;三是明確道德實踐能力。學(xué)生要敢于通過多種方式踐行“德知”，考證“德知”，在實踐中完善自身道德體系，學(xué)以致用;四是學(xué)生主體應(yīng)依據(jù)社會主義核心價值觀對自身的道德實踐進(jìn)行評估，加強(qiáng)道德評價能力，做出符合事實的評價。

教師應(yīng)化“被動作為”為“主動作為”。教師主體在德育中發(fā)揮著不可替代的引導(dǎo)與滲透作用，教師主體德育的態(tài)度與能力的高低直接決定著德育的質(zhì)量。首先，教師要在意識上明確“德行”不能以“硬式”的方式推進(jìn)，言傳身教是高質(zhì)量教育的實現(xiàn)方式。因而，教師更要明晰自身責(zé)權(quán)，明確自身的責(zé)任。教師于課內(nèi)課外言行要一致，其自身的“德行”直接影響學(xué)生的“德知”、感化學(xué)生的“德性”，對于學(xué)生違反道德的做法有權(quán)指正，有權(quán)阻止，也有責(zé)引導(dǎo)其向善;其次，教師在德育中要樹立積極的心態(tài)。思政課不是教師完成教學(xué)任務(wù)的“形式課堂”，而是塑造學(xué)生靈魂的“實踐課堂”。教師要樹立積極的“主動作為”觀念，在學(xué)生道德體系形成之前以正確的道德價值觀念進(jìn)行引導(dǎo)，以自身的主動性帶動學(xué)生的積極性。

（二）外部因素引導(dǎo)與規(guī)制以推動“德行”實踐

加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理與道德價值引導(dǎo)，創(chuàng)新核心價值觀的教育途徑?！爱?dāng)前網(wǎng)絡(luò)新媒體成為大學(xué)生日常獲取信息的第一渠道，當(dāng)前社會輿論議程更多地來自互聯(lián)網(wǎng)”[3]。網(wǎng)絡(luò)對于學(xué)生的影響日益深化，信息全球化作為不可逆的趨勢正在影響學(xué)生的多元價值判斷。有效利用網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)，使學(xué)生形成正確的價值觀，對于高校德育具有巨大的推動作用。高校應(yīng)善于利用網(wǎng)絡(luò)平臺，跟進(jìn)時代潮流，運(yùn)用“網(wǎng)絡(luò)化”與“流行化”的表達(dá)將核心價值觀切入生活實際，以學(xué)生樂于接受的語言與形式，有效化解學(xué)生內(nèi)在的抵觸感，提高學(xué)生對于主流道德價值的接受度與認(rèn)可度，“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，這一時期的價值觀念養(yǎng)成十分重要”[4]。高校在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)的同時應(yīng)對部分不良言論進(jìn)行清理與規(guī)制，實行正面引導(dǎo)與側(cè)面嚴(yán)制相結(jié)合的措施。

高校應(yīng)采取“軟硬結(jié)合”的懲獎方式，結(jié)合學(xué)生在實踐方面缺乏主動性與恒定性的特點，在德育的考察制度上制訂強(qiáng)效措施。高校德育大多以少量的社會實踐作為學(xué)生“德行”的考察依據(jù)，其松散性與漏洞性較大。首先，高校應(yīng)增加“德行”在德育中占比，通過制度上的強(qiáng)化引起學(xué)生的重視;其次，高校應(yīng)設(shè)立實踐抽查機(jī)制與校對機(jī)制，確保學(xué)生“德行”實踐的真實性與有效性;再次，高校應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的懲處措施，對于缺乏實踐及虛假、漏洞等問題進(jìn)行有效的規(guī)避。強(qiáng)效措施起正面的規(guī)制作用，而獎勵措施則起隱性的引導(dǎo)作用。高校德育重在引導(dǎo)，因而對學(xué)生應(yīng)采取物質(zhì)與精神并重的激勵手段，激發(fā)學(xué)生的積極性，增強(qiáng)學(xué)生的切身體驗與感悟，以達(dá)到有效的德育效果。

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[4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：172.

（責(zé)任編輯：付英華）

The Practice Path of Student Subjects in the Model of the Combination of Knowing

and Doing for Moral Education in Colleges and Universities

LIU Jianrong1， ZHANG Wenjing2

（1 Hunan Normal University， Changsha， Hunan 410081， China;

2 Hunan Normal University， Loudi， Hunan 417500， China）

Abstract： “Combination of knowing and doing” as the fundamental characteristic of contemporary moral education ， mainly emphasizes the dialectical unity of “moral knowledge” and “morality”， “moral knowledge” takes “morality” as the starting point and landing point， “moral action” confirms “moral knowledge”， but the current situation of “ separation of knowing and doing ” exists in contemporary colleges and universities， mainly manifested in the subjective “knowledge” misalignment， the internal conscience is difficult to manifest and the “moral” ability is insufficient. The reasons for this situation are also comprehensive， including not only the students' own problems， but also the erosion of the overall value of society and the single management of colleges and universities. the fundamental point and landing point of moral education improvement in colleges and universities is still based on the line， from the students teachers to enhance enthusiasm and initiative within the main body to the university to develop a strong effect system and other measures， Internal and external integration， mutual guidance and finally promote the implementation of the “moral action”.

Key words：? moral education in colleges and universities; combination of knowing and doing; student subject