魏治明

摘 要：燈畫的產(chǎn)生依托于中國古老的傳統(tǒng)節(jié)日——元宵節(jié)，它的演變和發(fā)展與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等密切相關(guān)。其源于隋朝，成于唐代，興于宋代，盛于明清。明清時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)繁盛，加上宮廷帝王的喜愛和推崇，燈畫迅速在民間得到普及和推廣，繪畫內(nèi)容由文人繪制轉(zhuǎn)向民間匠工制作，趨于通俗。每逢佳節(jié)，民間往往張燈結(jié)彩來表達(dá)慶祝，燈畫承載的不僅是實(shí)用功能，同時(shí)具有審美娛樂和觀賞價(jià)值，在普及通俗文史知識(shí)和文化浸潤方面顯現(xiàn)出獨(dú)特的作用，寄托了人們求吉納福、祭祖酬神的美好祈愿。如今，在現(xiàn)代社會(huì)中，由于建筑格局和其實(shí)用功能的變化，燈畫的制作工藝和繪制手法等漸漸沒落，甚至可以說瀕臨滅絕，基于此，對(duì)于宮燈畫的傳承研究和保護(hù)推廣的意義就變得十分有價(jià)值。

關(guān)鍵詞：徽州;燈畫;宮燈

燈畫，又稱燈屏畫，屬于民間早期連環(huán)畫的一種，源于隋朝，成于唐代，興于宋代，盛于明清，迄今已有千余年歷史，它的產(chǎn)生與我國傳統(tǒng)元宵節(jié)息息相關(guān)。據(jù)有關(guān)史料記載，“張燈之始上元，初唐也”“上元五夜燈之始，北宋也”[1]。在民間傳說中，上元節(jié)也就是元宵節(jié)這天，張燈可以保家宅平安，趕走妖魔鬼怪，驅(qū)邪納福。觀燈的習(xí)俗宋代在民間已經(jīng)普及起來了，到了明代，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化得到長足發(fā)展，永樂年間，太宗文皇帝下旨規(guī)定上元節(jié)期間，朝中官員可以不奏事，閑暇休息，民間放燈，而到清代順治十年（1653年），順治帝設(shè)宴招待群臣，隨后，請大家在宮內(nèi)賞燈，可見明清封建帝王對(duì)于上元節(jié)賞燈十分重視和喜愛。這也是燈畫在民間繁盛的重要原因，從此燈畫也由宮廷藝術(shù)轉(zhuǎn)向民間藝術(shù)，特別是在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)富庶的徽州地區(qū)得以普及和推廣。徽州商人因鹽業(yè)、茶葉等生意發(fā)家致富，可是在當(dāng)時(shí)，徽商即使再富有，也排在工農(nóng)士商的末流，社會(huì)地位較低，所以徽州商人便效仿文人士大夫在家中裝點(diǎn)字畫以顯示自己的文化品味和志趣。比如，在徽州民居中，中堂畫，楹聯(lián)，木雕、磚雕、石雕等藝術(shù)形式廣泛運(yùn)用，當(dāng)然其中還有對(duì)宮燈的運(yùn)用，徽商不惜重金購買名家字畫或者聘請文人名流進(jìn)行燈畫的繪制，以裝點(diǎn)自己的住宅門面。這些字畫的內(nèi)容對(duì)于徽州世代家族的熏陶和教化同樣也起到“潤物細(xì)無聲”的作用。

一、燈畫的形制結(jié)構(gòu)和制作工藝

燈畫從制作材料來看，有玻璃燈、鐵架紙燈、竹架紗燈、料絲燈等;從造型樣式來看，有四方、六方、八角、圓柱、花籃等，自明清以來，徽州民居中的燈畫形制以六方宮燈比較常見。宮燈實(shí)際上是皇宮建筑特有的產(chǎn)物，多由文人畫家參與繪制，作品典雅精致，從唐代開始，宮燈漸漸民間化，特別是明清時(shí)期由于經(jīng)濟(jì)的繁榮，宮燈在民間普及，更加突出裝飾性和生活化，多為民間畫工參與制作;以徽州黟縣宏村承志堂后進(jìn)中的六方宮燈為例，其燈架多選用紫檀紅木、花梨木、楠木等珍貴木材，這些高檔木材經(jīng)過打蠟?zāi)ス夂笕岷妥匀?，尤顯典雅華貴，并經(jīng)過雕刻、上漆、鑲紗綢，配以彩繪仕女、山水、花鳥圖案等，裝穗而成，多飾以龍鳳造型的彎梁、探出的龍頭和鳳頭。宮燈講求結(jié)構(gòu)對(duì)稱，分上下兩層，上面叫上層圍子，往外延伸探出來，下面叫下層圍子，往內(nèi)縮進(jìn)去。據(jù)說傳統(tǒng)的北京宮燈要經(jīng)過五十六道工藝，挖竹篾、洗竹竿、鉆座眼兒樣樣都得靠手工。[2]宮燈的一般做法是：以六片紅木雕刻的架子用銅飾件活連成六面柱體骨架，插上六扇以紅木為框、或糊紗絹或嵌玻璃并施裝飾的燈片。有的在燈罩上方加華蓋，燈下加掛珠玉金銀的穗墜，有的在四周掛吉祥雜寶、流蘇纓絡(luò)等，有的鑲嵌雕刻玲瓏的翠玉或白玉，使人備覺晶瑩明亮。宮燈可裝可卸，不用時(shí)，取下六扇燈片，拆散六片架子，分別疊放收藏，十分便利。[3]傳統(tǒng)的制燈工藝繁冗復(fù)雜，燈畫各具特色，現(xiàn)代社會(huì)，宮燈基于商業(yè)用途，所有的工序都實(shí)現(xiàn)了機(jī)件的“標(biāo)準(zhǔn)化”生產(chǎn)，從藝術(shù)的獨(dú)特性來說與傳統(tǒng)燈畫差距較大。

二、燈畫的內(nèi)容

明清之際，徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)富足，在徽商崇儒重教的影響下，建筑、書畫等文化藝術(shù)空前繁榮。這一時(shí)期，因?yàn)槊耖g市場的大量需求，燈畫作為一種手工行業(yè)被確立，燈畫的形式和內(nèi)容也越來越豐富。特別是在每年農(nóng)歷正月十五這天，無論是達(dá)官貴人還是市井商人，都要在門前懸掛宮燈，以示慶祝佳節(jié)。由于燈畫更加趨于民俗類，在史料的記載中往往被忽略，不被重視，缺乏史料的記錄是造成當(dāng)下對(duì)徽州燈畫內(nèi)容研究的困難所在，在此，只能根據(jù)徽州民居中現(xiàn)有的燈畫以及明清時(shí)期北京燈畫的相關(guān)記載做些基礎(chǔ)研究。燈畫的內(nèi)容大體上可以分為：第一，人物類，主要描繪戲曲和小說中的人物故事等。明清時(shí)期，由于徽州地區(qū)戲曲和小說的繁盛，加上這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)達(dá)，無論是宮廷還是民間，人人都愛看戲，喝茶聽?wèi)蚴侨藗內(nèi)粘Ｖ饕男蓍e娛樂活動(dòng)，畫燈畫的畫工多次出入戲院，對(duì)舞臺(tái)上的戲曲人物形象進(jìn)行目識(shí)心摹，寫實(shí)記錄各種人物角色的衣服冠戴以及配景的擺放，熟練掌握人物的神情和姿態(tài)以后，形成一套程式化圖像反映在宮燈繪畫作品中。小說內(nèi)容燈畫的流行首先是基于文學(xué)作品的盛行，再者因?yàn)樯鐣?huì)中大多數(shù)的勞動(dòng)人民的文化水平低下，識(shí)字率極低，所以需要借助圖像來解讀小說故事，這也是燈畫中表現(xiàn)小說故事的重要原因之一。小說故事的內(nèi)容多取材英雄救美、除暴安良、孝子烈女、俠義志士等題材，常見的文學(xué)小說作品比如《三國演義》《西廂記》《楊家將》《西游記》《水滸傳》等。除了戲曲、小說故事外，也有表現(xiàn)逸人高士和仕女美人等人物類題材的。第二，山水類，此類的題材在宮燈繪畫中被廣泛運(yùn)用。在宋代以前，宮燈畫的繪制大多是有繪畫修養(yǎng)的文人士大夫參與的，繪制的作品手法技巧高超，格調(diào)高雅，畫風(fēng)細(xì)膩，華貴精致，然而到了明清時(shí)期，宮燈繪畫已經(jīng)趨于民間世俗化，大量民間畫工參與到宮燈的繪制當(dāng)中，這時(shí)期的作品水平參差不齊，整體來說作品水平較低。山水畫從表現(xiàn)手法上來看，有工有寫，有富貴輝煌的濃墨青綠山水畫，也有淡墨淺赭的山水畫，有雄偉高大的名川山脈，也有空曠悠遠(yuǎn)的綿綿山巒等?？傮w來看，山水類的燈畫表現(xiàn)形式和手法多樣，表達(dá)主人寄托曠古悠思的情愫。第三，吉祥寓意類。這類題材也是宮燈繪畫中比較常見的題材，如繪制梅蘭竹菊四君子題材寓意君子之志，畫牡丹、芍藥等花卉類能寄托富貴安泰之意，再如畫動(dòng)物題材，如蝙蝠、梅花鹿、仙鶴、鯉魚等祈求福祿壽喜。這些具有吉祥寓意的題材也是人們托物言志的體現(xiàn)，表達(dá)了主人對(duì)美好生活的心愿和追求。

以上簡單分析概括了徽州宮燈繪畫的三大種類，下面將以徽州黟縣宏村承志堂后進(jìn)長輩居所中的宮燈繪畫（圖1、2、3、4）為例做具體的分析：承志堂的后進(jìn)，是長輩居所，里面共懸掛了十個(gè)宮燈畫。綜觀十個(gè)燈畫畫面的內(nèi)容，大多數(shù)描繪的是山水類題材：從構(gòu)圖來看，有的畫面充實(shí)，描繪高山大川，行云流水，有的畫面則構(gòu)圖散淡，寥寥數(shù)筆勾勒蒼茫簡淡意趣;從技法來看，有工有寫，有的刻畫細(xì)膩精致，有的則比較寫意傳神;從設(shè)色來看，有的畫面設(shè)色濃烈輝煌，施以重彩青綠，有的敷以淡赭水墨，淡雅溫潤。還有一部分描繪了梅蘭竹菊四君子圖，也有其他幾幅牡丹等花卉題材，寓意君子之志的品格和富貴安泰之意，花卉題材設(shè)色較為濃艷，造型圓潤，能夠突出花卉的嬌艷和飽滿的姿態(tài)。十個(gè)六方宮燈六十個(gè)面，每面上下兩層畫，總共一百二十幅作品，為承志堂營造書畫丹青世界。試想，每逢元宵佳節(jié)，一家人其樂融融，觀燈賞畫，是多么的有文人雅趣，美滿幸福。

目前來看，雖然承志堂還有宮燈繪畫的展陳，但是從其制作工藝以及破損程度來看，并綜合分析十幅宮燈繪畫作品的筆墨、構(gòu)圖、設(shè)色和立意構(gòu)思，對(duì)宮燈畫的保護(hù)和投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。承志堂是整個(gè)宏村最為重要的民居之一，從中可以看出宮燈畫在整個(gè)宏村乃至整個(gè)徽州地區(qū)的保護(hù)現(xiàn)狀。

三、徽州宮燈畫的保護(hù)和傳承

燈畫是我國民間藝術(shù)中非常珍貴的瑰寶，但在現(xiàn)代社會(huì)中，由于燈畫的功能性作用已經(jīng)被電燈取代，加上現(xiàn)代建筑格局的變化，燈畫這一形式基本處于瀕臨滅絕的境地。在現(xiàn)在商超或者飯店等很少場所中也能看到對(duì)于宮燈的使用，但是基本都是采用電腦制圖、機(jī)器印刷而成的標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)件。傳統(tǒng)的燈畫手工繪制技藝基本已經(jīng)滅絕，鮮見宮燈手工繪制的作品，除了中國歷史博物館和中國藝術(shù)研究院等國家機(jī)構(gòu)有收藏外，宮燈畫幾乎沒有保存了。燈畫不僅是一門民間藝術(shù)形式，更是一種文化現(xiàn)象，從中可以窺見歷史文化、地域特色和人文價(jià)值。傳承徽州民間燈畫的制作工藝，解讀不同題材、內(nèi)容和不同種類燈畫的美學(xué)價(jià)值和文化屬性，探究其藝術(shù)特色和文化價(jià)值，是傳承和保護(hù)燈畫的意義所在。從保護(hù)和傳承燈畫的角度來看，還需要政府等相關(guān)文化部門的高度重視，培養(yǎng)一批研究燈畫制作工藝和繪制手法的專業(yè)技術(shù)人才，并且整理記錄徽州燈畫的史料，把燈畫推廣運(yùn)用到百姓的日常生活中，這樣，這門藝術(shù)形式才有可能繼續(xù)延續(xù)傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭恒禮.傳統(tǒng)節(jié)日中的文化展演及其隱喻[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（6）：27-30.

[2]顧平.明清紅木燈具研究[J].家具與室內(nèi)裝飾，2007（9）：14.

[3]尤曌穎.中國燈彩藝術(shù)研究[D].西安理工大學(xué)，2009.

作者單位：

安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院