馬世年　劉陽杰

執(zhí)政卿是春秋時代最閃耀的文化主體，也是諸子產(chǎn)生的直接上源?！稘h書·藝文志》提出“諸子出于王官”說，《淮南子·要略》則謂諸子之學(xué)起于“救時之弊”。其實，二說都忽略了春秋執(zhí)政卿的意義。正如有學(xué)者所指出的，早在士崛起之前，春秋執(zhí)政卿已經(jīng)以“據(jù)禮論道”的形式開始了“軸心時代”的思想突破（《春秋執(zhí)政卿：軸心時代的文化主體》，《光明日報》2014年12月23日）。其后，以諸子為代表的士的思想飛躍，就是對執(zhí)政卿的一種“接著講”，標(biāo)志著“據(jù)禮論道”的卿大夫文化真正轉(zhuǎn)向了“救時之弊”的百家之學(xué)。循此思路回溯歷史現(xiàn)場，可以發(fā)現(xiàn)，春秋執(zhí)政卿之于諸子的上源意義正體現(xiàn)在：他們從思想、文獻(xiàn)、文學(xué)三個方面為諸子時代的到來做好了充足的歷史準(zhǔn)備。

一

西周封建秩序崩解之后，春秋時代的政治格局始終處于動蕩和變革中。這變局的最先面臨者即列國執(zhí)政卿，他們在思考如何修復(fù)秩序的良方時，無不將目光聚焦于過去象征秩序的“禮”本身。執(zhí)政卿對于禮的重要性有著深刻的認(rèn)識，對禮義的闡解發(fā)微也是他們重要的政治語言?！蹲髠鳌穼Υ搜灾踉?，魯孟僖子說：“禮，人之干也。無禮，無以立。”（昭公七年）晉叔向認(rèn)為禮是“政之輿”（襄公二十一年），又是“王之大經(jīng)”（昭公十五年）。禮不僅是人立身處事的根本，也成了為政的原則方法。對于禮之用，有睿識的執(zhí)政卿又致力于挖掘其更為豐富的現(xiàn)實功用。晉女叔齊認(rèn)為，魯侯一味重視儀表的得體，實際上是不知禮，真正的禮是能夠持守國家、暢達(dá)政令而“無失其民”（昭公五年）。齊晏嬰也認(rèn)為上下主次的倫理秩序達(dá)到周正和諧才是“禮之善物”（昭公二十六年）。執(zhí)政卿對于禮之內(nèi)涵的擴(kuò)充發(fā)揚，著眼于其修復(fù)政治秩序和倫理規(guī)范的功能意義，禮由此成為關(guān)乎“天經(jīng)、地義、民行”的普遍法則。

春秋執(zhí)政卿又將西周以來的“德”觀念納入禮的范疇，此時的“德”較之西周，更加明確地指人的德性品格與德行操守?！蹲髠鳌ふ压辍窌x叔向說：“忠信，禮之器也;卑讓，禮之宗也?！睂⒍Y與“忠”“信”“卑”“讓”等人的德聯(lián)系到一起，人的內(nèi)在品格訴求成為禮的重要綱目。又，晉主諸侯盟，邰缺認(rèn)為，有德是主持會盟的必要條件，執(zhí)政者行“正德、利用、厚生”三事為“德禮”（文公七年）。德禮即以德行禮，德禮相輔。晉知武子也說：“我實不德而要人以盟，豈禮也哉？非禮，何以主盟？”（襄公九年）禮象征秩序本身，而德是維護(hù)秩序的方法途徑。對德的重視，亦即對人的重視，是執(zhí)政卿又賦予禮以人文精神的價值導(dǎo)向。

崇禮致用與德禮并申對禮之內(nèi)涵的突破與發(fā)揚，是春秋時代重要的思想現(xiàn)場，三代古禮由此煥發(fā)出新的生機(jī)，執(zhí)政卿則是這一思想現(xiàn)場當(dāng)之無愧的主體。其后諸子的言禮論德，正是沿著春秋執(zhí)政卿明禮義而務(wù)實用的路徑，其本身也正是執(zhí)政卿這一思想主體的延續(xù)。

二

春秋執(zhí)政卿對于前代典籍文獻(xiàn)進(jìn)行搜求和整理，既是政治實踐的需要，也是當(dāng)時普遍的社會風(fēng)氣。三代以來沉淀積累的典籍文獻(xiàn)中蘊(yùn)含著豐富的政治經(jīng)驗與人生智慧，正是此時銳意于國事的執(zhí)政卿所迫切需要的。無論日常政事中的議論諫說，還是外交聘享中的周旋進(jìn)退，他們都需要從這些富有現(xiàn)實指導(dǎo)意義的典籍文獻(xiàn)中汲取智慧和理據(jù)?！蹲髠鳌の墓辍份d，魯季文子在出聘晉國之前，命人搜求遭喪之禮典文獻(xiàn)以備不虞。同年，士會聘周受辱，返國后當(dāng)即主持修備禮典之官，聚講三代之禮，也是對禮典文獻(xiàn)的搜集和整理。魯臧文仲、叔孫豹、晉叔向、魏絳，鄭子產(chǎn)，楚孫叔敖等列國執(zhí)政卿都曾關(guān)注過典籍文獻(xiàn)的整理與纂修。執(zhí)政卿對典籍文獻(xiàn)十分重視，士會以“德”“行”“政”“事”“典”“禮”六事論楚師，諫茍林父不可與楚敵，因為楚令尹孫叔敖能“擇楚國之令典”，楚人能“用典”“典從禮順”，故不能與之?dāng)常ㄐ辏?。在他們看來，對典籍的占有和詮釋不僅是考量執(zhí)政卿執(zhí)政能力的重要標(biāo)尺，更是映射其軍備國力的重要參照。

執(zhí)政卿的另一種重要文獻(xiàn)活動，體現(xiàn)在規(guī)諫國君、安邦治民的政事言說中也會稱引大量的經(jīng)典。從《國語·楚語》載楚國執(zhí)政卿申叔時論傅太子之道可知，當(dāng)時共有“春秋”“世”“詩”“禮”“樂”“令”“語”“故志”“訓(xùn)典”等九類文獻(xiàn)形態(tài)，這些典籍為當(dāng)時教育貴胄子弟的必修科目，自然也是執(zhí)政卿的必修科目?！抖Y記·王制》：“春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》。王大子，王子，群后之大子，卿、大夫、元士之適子，國之俊選，皆造焉。凡人學(xué)以齒?！眻?zhí)政卿自幼即傳習(xí)這些典籍文獻(xiàn)。揆之《左傳》《國語》，當(dāng)時被執(zhí)政卿廣泛咨取征引的典籍主要為“易”“詩”“諺”“志”等幾類文獻(xiàn)，內(nèi)容幾乎涵蓋了春秋時代統(tǒng)治階級宗教與世俗秩序?qū)用嫠械闹R成果。這些典籍文獻(xiàn)經(jīng)過歷史的沉淀而獲得權(quán)威性，又借助執(zhí)政卿的稱引闡說得以廣泛傳播而獲得新的生命力。

春秋中后期，周室和列國所藏的圖書都經(jīng)歷了不同程度的損毀，列國尤甚。執(zhí)政卿出于現(xiàn)實的需要，廣泛搜求和整理當(dāng)時行將散佚的前代典籍文獻(xiàn)，使其得以保存并傳承。同時，他們在內(nèi)政外交場合中對這些典籍素材反復(fù)咨取、稱引和闡釋，也從客觀上促成了文獻(xiàn)經(jīng)典地位的形成與確立。這些經(jīng)典化的典籍文獻(xiàn)正是后來諸子百家闡述家法、申說道義的思想資源。

三

春秋時代也是中國文學(xué)尤其是文章創(chuàng)作發(fā)展的重要時代。南宋真德秀《文章正宗》以“議論”為科，包括“議論”與“諍諫”兩種文體，收近百篇春秋論諫文辭。這些論諫文辭的作者多為執(zhí)政卿群體，如周之祭公，虢文公，單穆公，衛(wèi)之石碚、北宮文子，齊之管仲、晏嬰，魯之臧文仲、季文子，鄭子產(chǎn)等。列國執(zhí)政卿論政言理，據(jù)禮說德，或臧否人物，指詰時事，具有很強(qiáng)的政治功用性和現(xiàn)實針對性。執(zhí)政卿的論諫文辭體現(xiàn)出很強(qiáng)的“明義理，切世用”的特點。這些論諫文辭看似矢口陳辭，實則從謀題立意到篇章結(jié)構(gòu)，都經(jīng)過精心的構(gòu)思和布設(shè)。為了達(dá)到論諫效果，執(zhí)政卿很重視論說技巧，“情欲信，辭欲巧”，大量純熟巧妙的修辭手法使得論諫文辭說理圓融，意氣盎然，具有極高的文學(xué)價值。

書牘文書也是執(zhí)政卿論諫文辭中的一類，姚鼐《古文辭類纂》說：“春秋之世，列國士大夫或面相告語，或以書相遺，其義一也?！敝皇菚鵂┬沃T簡冊，在形式上不同于當(dāng)面陳辭?！段男牡颀垺洝氛f：“春秋聘繁，書介彌盛。繞朝贈士會以策，子家與趙宣以書，巫臣之遺子反，子產(chǎn)之諫范宣，詳觀四書，辭若對面?！苯允谴呵飯?zhí)政卿書牘文書的典范之作。

深受前代尚言傳統(tǒng)與立言觀念的影響，執(zhí)政卿更加注重言辭的政治功用，這在客觀上深化了對言辭藝術(shù)的探索。以執(zhí)政卿論諫文辭為代表的春秋文章，謀篇精巧而章法井然，說理渾融而辭氣并茂，“其文典而美，其語博而奧”（劉知幾《史通·申左》），“言得其要，理足可傳”（孔穎達(dá)《春秋左傳正義》），深刻地影響著戰(zhàn)國諸子的言說觀念與文章創(chuàng)作，也是諸子說理散文的直接上源?？鬃右吨尽贰把砸宰阒?，文以足言”評價子產(chǎn)的辭令，進(jìn)而謂：“言之無文，行之不遠(yuǎn)?！保ā蹲髠鳌は骞迥辍罚τ谘耘c文、文與質(zhì)關(guān)系的探索，也成為諸子文章創(chuàng)作的重要命題與啟示。

錢穆先生說春秋時代是“極混亂緊張的時期”，同時也是“一個極優(yōu)美、極高尚、極細(xì)膩雅致的時代”。執(zhí)政卿身處其時，以共同的思想背景、歷史意識、時代使命和文化情感結(jié)成一個擁有相同精神印記的精英群體。執(zhí)政卿是這場“大動蕩”的親歷者，同時又是這場“大風(fēng)雅”的引領(lǐng)者。后來的戰(zhàn)國諸子，其思想、文學(xué)以及文獻(xiàn)儲備，在春秋執(zhí)政卿這里都有源可溯，有根可尋。

雅思貝爾斯所說的“軸心時代”，帕森斯稱之為“哲學(xué)的突破”時期。帕森斯注意到，較之其他幾大文明，中國的“突破”顯得最為溫和。其實，就諸子時代而言，固然是中國思想史上的全新時代，卻也絕非簡單的“突破”或“斷裂”。中國歷史的精神命脈從來都是淵源有自、氣血相承的。也正是有了春秋執(zhí)政卿的歷史準(zhǔn)備，諸子的發(fā)生也才真正成為可能。

（選自《光明日報》2020年4月4日）