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        明初昆山王履繪畫思想及其藝術(shù)實踐的意義

        2020-06-03 03:58:49李華皮建霞

        李華 皮建霞

        摘 要:王履是元末明初的一位承前啟后、繼往開來的山水畫家和理論家。他認(rèn)為“意匠就天”的客觀現(xiàn)實描繪是重要的,所創(chuàng)作的《華山圖冊》避免了概念化,他把師法自然作為創(chuàng)作法則,提出了“宗與不宗”“庶免馬首之絡(luò)”“意溢乎形”等美學(xué)思想。他的繪畫思想及其藝術(shù)實踐不僅對明初山水畫的發(fā)展有開拓意義,而且對當(dāng)下山水畫創(chuàng)作具有積極意義。

        關(guān)鍵詞:王履;華山圖冊;繪畫思想

        中國山水畫自發(fā)展成熟以來,在不同時代都會呈現(xiàn)出不同風(fēng)貌,例如:南宋王朝“馬一角、夏半邊”的小景山水;蒙古族統(tǒng)治下的元代文人畫以逸筆草草為特征;到了明代,山水畫創(chuàng)作又開始趨向嚴(yán)謹(jǐn)不茍,不同的地方畫派興起;清代再次趨于復(fù)古和保守。每一朝代,總有一些畫家不斷開拓創(chuàng)新,使得中國山水畫呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。元末明初的王履就是一位承前啟后、積極創(chuàng)新的山水畫家和理論家,他創(chuàng)作出的《華山圖冊》,無疑為明代摹古大盛的山水畫壇吹進了一縷清風(fēng)。他提出的“吾師心,心師目,目師華山”的藝術(shù)創(chuàng)作理論主張,再次向世人提出了藝術(shù)創(chuàng)作貴在創(chuàng)新、貴在師法自然的觀點,這與唐代的張璪的觀點“外師造化,中得心源”是非常相似的。他創(chuàng)作的描繪出華山雄奇險峻之勢的《華山圖冊》就是很好的例證。他通過個人體驗與創(chuàng)作實踐闡述了“外師造化”的重要性,其目的是回歸到“師心”這一具有劃時代思想意義上來。王履提出的辯證繪畫思想,從實景中汲取藝術(shù)創(chuàng)作素材,認(rèn)為“意匠就天”的客觀現(xiàn)實描繪是非常重要的,其繪畫理論也具有著獨特性與時代性。王履師法自然的理論為后人繪畫指引了方向,對當(dāng)代山水畫創(chuàng)作仍具有重要意義。

        一、王履《華山圖冊》及其藝術(shù)價值

        王履的繪畫作品現(xiàn)今遺存的僅有《華山圖冊》,據(jù)唐寅題跋的《王履華山圖冊》、李日華的《六研齋二筆》和汪珂玉的《珊瑚網(wǎng)》等文獻記載,明代還存少量作品?!度A山圖冊》可以看作是王履游覽華山的紀(jì)實性日記,繪制了途徑的西峰、南峰和東峰,止于玉女峰,描繪了華山大概幾十個奇險景點和神會心得的奇觀,共有四十幅圖。該書作為一本或設(shè)色或水墨山水畫冊頁,是王履五十一歲的定本。在其之前畫華山的山水畫家大有人在,但大多采用獨幅畫作形式,如五代末宋初山水畫家范寬就有一幅《華山圖》。從這本冊頁可以看出,王履山水畫技法主要傳承了南宋畫家馬遠(yuǎn)和夏圭的遺風(fēng),但因其觀照自然而得以彰顯出個人的風(fēng)格特征,其“處夫宗與不宗之間”的認(rèn)識體現(xiàn)出他獨特的藝術(shù)表現(xiàn)。王履的《華山圖冊》中的各圖順序,其實在歷代輾轉(zhuǎn)過程中已經(jīng)散亂,后人根據(jù)《始入山至西峰記》《上南峰記》《宿玉女峰記》《過東峰記》四篇游記并參考《華山圖冊》中的一百余首記游詩,進行前后順序整合,排列比較符合原貌的華山圖冊結(jié)構(gòu)順序,展示了王履對華山景色的深切感受。在四十幅山水冊頁中,王履通過深入其地描繪出華山的奇秀雄險、華山令人目不暇接的山巒溝壑,正如祝允明所感嘆的“發(fā)卷便如攜人到異境”,可見此畫冊是王履的苦心經(jīng)營之作。

        王履還一改傳統(tǒng)慣用的以人物點景的做法,以游記的形式把自己和隨行者納入到自己的畫作之中,這種有人物情節(jié)的山水畫卷也開啟了明代地方畫派的先聲。例如,在《華山圖冊》里的《山神祠》中,居然還繪有游人五體投地跪拜山神的情景,探其人原來是陪同王履的沈生。在華山圖冊中,王履能夠通過不同意境的營造展現(xiàn)華山各景的“雄特秀拔”之美,王履在游歷華山中能夠“遇勝則貌”,體物周詳,畫出了幽奧靜僻、雄奇險怪、高聳云外等不同特色。如《蒼龍嶺頂》寫華岳之高崇,《千尺幢》極狀華山之奇險,《鎮(zhèn)岳宮》突出了華山高遠(yuǎn)壯闊,《鏡泉》彰顯了華山深處的幽奧靜謐,《日月巖》顯現(xiàn)了西岳華山名勝的雄壯偉麗,《東峰頂望黃河潼關(guān)》展現(xiàn)了華山的雄渾厚重,等等,這些不同景致寄托了畫家積極向上的思想感情。

        總之,王履的《華山圖冊》成功地創(chuàng)造了華山的高峻曠奧的景象。探究中國古代山水畫,大都不是真實山水實境,也不是畫家寫生技巧不行,畫家們所追求的繪畫意境都是自己心中的山水。王履也不是把華山諸景畫得形貌逼真,這也是畫家的一種藝術(shù)追求,他們追求的是一種精神境界?!度A山圖冊》的筆墨技法大都采用了馬夏峭拔有力的筆法,但也有自己的創(chuàng)新,如他以中鋒和干筆小斧劈皴為主,筆調(diào)給人一種方中有圓、渾厚有致和鋒芒較鈍之感,完全不同于馬夏的藝術(shù)表現(xiàn)效果?!度A山圖冊》中有些是設(shè)色與水墨的作品,部分作品因水墨勾染較重和敷色較淡,故能做到了“色不礙墨”和“墨不礙色”,其“宗與不宗之間”的畫法取得了一定的進步,也彰顯了個人樸茂的藝術(shù)風(fēng)格。

        二、王履的辯證繪畫思想

        元末明初是一個變幻不定的時代,在繪畫領(lǐng)域,也是一個畫風(fēng)經(jīng)歷變化的時期。王履不僅繪畫實踐經(jīng)驗豐富,在繪畫理論方面也是非常杰出的。他因游覽華山頓悟創(chuàng)作的《華山圖冊》,也匯集了他的繪畫藝術(shù)理論觀點和審美思想,體現(xiàn)出王履獨到的“師造化”寫生觀。他通過對華山的“游于目而記于心”創(chuàng)作方式,將紀(jì)游和對景寫生相結(jié)合,通過筆墨構(gòu)圖,以及《畫楷敘》和《重為華山圖序》兩篇繪畫理論,發(fā)表創(chuàng)作感言和辯證性的思想,表達了“法在華山”的思想主旨和“師造化”的藝術(shù)主張。王履師法自然的創(chuàng)作思想和精神內(nèi)涵,奠定了其在山水畫發(fā)展史上的歷史地位和作用,其“師造化”的藝術(shù)創(chuàng)作觀念留給后人山水畫創(chuàng)作許多啟示。王履的《畫楷敘》和《重為華山圖序》繪畫理論主要體現(xiàn)了他的美學(xué)思想,《畫楷敘》側(cè)重于記述他師承南宋馬夏及其創(chuàng)作見解,《重為華山圖序》體現(xiàn)了形與意之關(guān)系、“宗與不宗”之傳承、常與變等繪畫理論。王履結(jié)合自身藝術(shù)創(chuàng)作體會提出了“宗與不宗”與“庶免馬首之絡(luò)”辯證繪畫思想,一掃因襲守舊的畫壇風(fēng)氣。

        其一,王履提出的“宗與不宗”辯證思想說明了繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系。王履的《華山圖冊》,雖然在一定程度上受到馬遠(yuǎn)、夏圭的影響,但也是有一定意義的。他將宋代文人的筆意不斷融合,并用特殊的構(gòu)圖方式來凸顯真實景色。在元末明初時,繪畫表現(xiàn)方式有了一定的進展。明代初期繪畫主要體現(xiàn)在摹古方面,宮廷繪畫與文人畫都在一定程度上忽略了客觀世界的生動體現(xiàn)。王履在《重為華山圖序》中提出的“宗與不宗”的繪畫思想,是出于對畫壇的反思。王履在《華山圖序》中說:“夫憲章乎既往之跡者謂之宗,宗也者從也,其一于從而止乎?可從,從,從也;可違,違,亦從也。違果為從乎?時當(dāng)違,理可違,吾斯從矣。吾雖違,理其違哉!……然則余也,其蓋處夫宗與不宗之間乎?”可以看出不斷學(xué)習(xí)與繼承前人的成就是為宗,不桎梏于前人而能有所新的發(fā)展是為之不宗。在傳統(tǒng)繪畫的學(xué)習(xí)歷程中都是一種不同的繼承,只有這樣藝術(shù)才得以持續(xù)前行。正如陳傳席所說:“對傳統(tǒng)的借鑒,是繼承,反傳統(tǒng)而行其實也是一種繼承,不過是從另一角度繼承罷了?!币虼?,如果只承繼前人的所為,藝術(shù)創(chuàng)作只能千篇一律而不能有新的進展。王履對此觀點是深刻了解的,主張在傳統(tǒng)方面應(yīng)持有“宗與不宗”的態(tài)度,他在描繪華山的特征時就已經(jīng)展現(xiàn)出獨特的個人格調(diào)??梢钥闯?,王履對待傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系上,主張在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上或者加以取舍而有所創(chuàng)新,還要融入自然,通過親身實踐獲得經(jīng)驗。這種辯證的藝術(shù)創(chuàng)作觀點為他的藝術(shù)創(chuàng)作指明了道路。

        其二,在《重為華山圖序》中,王履通過自己的創(chuàng)作體驗闡述了有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的認(rèn)識與個人看法,針對當(dāng)時畫壇山水畫的缺乏個性現(xiàn)象,他指出創(chuàng)作山水畫要根據(jù)不同地域的景色特征體現(xiàn)其山水的獨特個性,完全照搬以至毫無變化是不可取的,這種觀點打破了元末明初山水畫壇的程式化和嚴(yán)重的摹古現(xiàn)象,于是提出了“庶免馬首之絡(luò)”美學(xué)思想。王履在《華山圖冊》中指出在藝術(shù)創(chuàng)作時既要有自己獨特的繪畫語言,又要主張用客觀的眼光看待藝術(shù),但要盡量避免其概念化?!度A山圖冊》通過描繪高崇險峻的華山獨特風(fēng)貌,凸顯畫家心中的自然山水和思想情懷,通過自身觀察和體驗到的華山與眾不同,師心、師目、師華山的美學(xué)思想自然產(chǎn)生。同時也體現(xiàn)了王履“縱不宜規(guī)規(guī)然傳神寫照,亦豈宜泛泛然駕虛立空?非駕虛立空,雖不足以成文,然終無一主十客之理。務(wù)駕虛立空以夸其多,不亦雖多亦奚以為乎?不過庶免馬首之絡(luò)之弊而已”的創(chuàng)作方法,也呈現(xiàn)出山水畫在元明之交的特殊轉(zhuǎn)變。王履以獨到的感受和體會,運用自己的繪畫技法彰顯了華山的特征,他通過藝術(shù)實踐與理論相結(jié)合進行大膽創(chuàng)新,從而驗證了“庶免馬首之絡(luò)”這一繪畫思想的指導(dǎo)意義,也為當(dāng)今畫壇的創(chuàng)新提供了較大的指導(dǎo)意義。

        王履作為元末明初畫壇上開一代風(fēng)氣之先的畫家,他的獨抒己見與繪畫思想告誡我們,不能一味地盲目摹仿古人,需要站在“前人的肩膀上”辯證地繼承并加以創(chuàng)新。雖然在自身繪畫思想指導(dǎo)下創(chuàng)作的《華山圖冊》表現(xiàn)手法有傳統(tǒng)承襲,但多出自王履對師造化的感悟,加之他的繪畫理論著作《畫楷敘》和《重為華山圖序》給后人留下的一筆寶貴財富,這對于當(dāng)時乃至如今繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的理論及獨特實踐都具有不可忽視的指導(dǎo)意義。

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        [10]王履.《華山圖》畫集[M].天津:天津人民美術(shù)出版社,2000.

        作者簡介:

        李華,泰州學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授,齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)學(xué)碩士研究生導(dǎo)師。研究方向:中國書法繪畫藝術(shù)史論。

        皮建霞,齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)學(xué)17級碩士研究生。研究方向:美術(shù)史論。

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