靳文祎，李瑞君

（北京服裝學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，北京 100029）

瀘沽湖地處云南麗江寧蒗縣與四川鹽源縣交界處，這里生活著古老而神秘的摩梭族群，其獨特的社會文化和古樸的自然人文景觀，在給當(dāng)?shù)貛砭薮舐糜谓?jīng)濟(jì)價值的同時，也暴露出諸多問題。新居住理念、新材料形式的引入致使傳統(tǒng)摩梭民居在文化交融碰撞過程中受到極大沖擊。就摩梭建筑而言，以尊重傳統(tǒng)文化為前提，保留與母系文化相適應(yīng)的空間形制，更新傳統(tǒng)營造方式和建筑材料，改造傳統(tǒng)民居聚落環(huán)境與居住模式迫在眉睫。

一、傳統(tǒng)摩梭民居特點

摩梭人依山傍水而居，房屋多為井干式結(jié)構(gòu)，以圓木或方木壘搭墻體，屋面以木板覆蓋，當(dāng)?shù)厝朔Q為“木楞房”。傳統(tǒng)摩梭民居建筑的空間布局模式與社會文化、家庭組織形式、宗教信仰、婚姻形態(tài)相適應(yīng)，具有特殊的空間特點和文化內(nèi)涵。

（一）院落空間的布局與功能

摩梭院落采用內(nèi)外院相結(jié)合的群體院落布局模式，內(nèi)院空間是家庭成員進(jìn)行戶內(nèi)勞作和社交活動的場所，由于摩梭大家庭人數(shù)眾多，因而格局較為寬敞。外院用以種植作物、堆放柴草等，是摩梭人的生產(chǎn)空間（圖1）。民居以四合院為主，由祖母屋、經(jīng)樓、花樓、草樓組成（圖2）。經(jīng)濟(jì)條件一般的家庭則采用三合院形式，保留祖母屋和經(jīng)樓，在花樓和草樓中選擇一棟圍合而成（圖3）。

摩梭院落布局以祖母為中心展開，祖母屋作一層設(shè)置，層高較高、進(jìn)深較大，為了突出主體，院落內(nèi)其他建筑均為尺度稍小的兩層房屋。內(nèi)院大門入口設(shè)在與祖母屋相對的花樓或草樓首層正中，也有設(shè)在與祖母屋相鄰建筑的夾角處。在整個院落中，摩梭人從建筑尺度、層數(shù)、裝飾和材質(zhì)上都精心安排，突出祖母屋核心建筑的地位。

（二）單體建筑的布局與功能

祖母屋作為摩梭院落的主體建筑，是一個人神共處的神圣空間?！盎亍弊中筒季謱⒆婺肝輨澐譃橹魇液退膫€分室。主室設(shè)有火塘、男柱、女柱、生死門，供奉著祖先、冉巴拉，是家庭飲食、勞作、議事、待客和祭祖的重要場所，也是老祖母和小孩睡覺的地方；前室是入口的過渡空間；后室兼作儲物、停尸之地；上室是老年男子的臥寢之處；下室作加工材料之用。（圖4）

花樓是摩梭人走婚制度的產(chǎn)物，首層堆放雜物，二層用木板分隔成獨立的小房間，供本家成年女子和外族男子過偶居生活使用；經(jīng)樓主要用于自家喇嘛的宗教佛事活動，首層作為臥室供家中男子和客人居住，也有作雜物用房的設(shè)置，二層正中是經(jīng)堂，兩邊為喇嘛居所。經(jīng)堂布置精美華麗，宗教氛圍濃厚；草樓低矮簡陋，首層養(yǎng)殖牲畜，二層堆放草料或存儲糧食。

> 圖1 群體院落布局

> 圖2 四合院布局

> 圖3 三合院布局

> 圖4 祖母屋平面布局

> 圖5 改建民居

> 圖6 民居建造方位圖

> 圖7 混合式結(jié)構(gòu)形式

> 圖8 穿枋式結(jié)構(gòu)形式

二、摩梭民居現(xiàn)狀與問題

（一）摩梭民居現(xiàn)狀

為進(jìn)一步發(fā)展旅游服務(wù)，居民自發(fā)地對原有建筑形態(tài)進(jìn)行了調(diào)整：建筑高度越來越高，規(guī)模和密度越來越大，新建筑以三、四層為主，打破了傳統(tǒng)建筑的層高形制，內(nèi)部為旅館式的標(biāo)間設(shè)計，呈現(xiàn)出旅游功能化趨勢；傳統(tǒng)井干式結(jié)構(gòu)被取代，新建筑結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出對現(xiàn)代建筑的過多模仿，許多傳統(tǒng)構(gòu)件也隨之消失，顯得過于簡潔單調(diào)，稀釋了原有的韻味，缺乏人文情懷；新建房屋多為鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，外墻涂刷仿木顏料，相比于采用木泥石等天然材料建造的傳統(tǒng)民居，改造的木楞房逐漸失去了樸實自然的特色，無論是風(fēng)格、顏色還是外觀都與傳統(tǒng)聚落景觀格格不入，顯得不倫不類。（圖5）

盡管一定程度上改善了居住條件，但新民居大多是在自發(fā)的情況下建造的，由于缺乏對當(dāng)?shù)鼐坝^環(huán)境的整體考慮，改建、擴(kuò)建、新建的民居除保留了少部分傳統(tǒng)民居的功能外，結(jié)構(gòu)和外觀均有較大變異。被忽視的神圣精神空間，被遺忘的傳統(tǒng)符號，被丟棄的標(biāo)志性構(gòu)件等，這些象征民族文化的核心內(nèi)涵在人們盲目追求物質(zhì)表象的庸俗潮流中漸行漸遠(yuǎn)。

（二）摩梭民居現(xiàn)存問題

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游熱潮的刺激下，不管是以游客還是以當(dāng)?shù)鼐幼≌叩慕嵌瓤紤]，傳統(tǒng)的建筑居住環(huán)境難以滿足越來越多的現(xiàn)代生產(chǎn)生活需求。另一方面，木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑經(jīng)年久遠(yuǎn)，本身就存在諸多問題，因而人們迫切地希望改善住居條件，以適應(yīng)現(xiàn)代的生活方式。筆者經(jīng)過實地考察調(diào)研后，對現(xiàn)存的問題總結(jié)歸納如下：

1.傳統(tǒng)摩梭建筑的構(gòu)造需要消耗大量木材，過度砍伐導(dǎo)致生態(tài)破壞加劇。

2.院落布局混亂，公共活動空間和庭院景觀單一，缺乏豐富性。部分民居人畜分離的問題未得到妥善解決，降低了整體環(huán)境品質(zhì)。

3.廚衛(wèi)空間和生活起居空間混雜，未獨立設(shè)置，給摩梭人生活帶來諸多不便。

4.祖母屋內(nèi)火塘經(jīng)久不滅，由于沒有排煙設(shè)施，開窗少且面積小，造成室內(nèi)通風(fēng)采光差，煙塵嚴(yán)重。

5.傳統(tǒng)木楞房屬于農(nóng)民自建房，部分細(xì)部構(gòu)造由于缺乏專業(yè)指導(dǎo)稍顯粗糙，不利于最大限度地發(fā)揮建筑結(jié)構(gòu)的整體性能。另外木結(jié)構(gòu)墻體和屋面保溫性差，耗能高，存在火災(zāi)隱患。

6.旅游為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來新機(jī)遇，促使大部分摩梭人進(jìn)行了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，即由農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向旅游業(yè)。另一方面，適應(yīng)了現(xiàn)代生活的人們，對于居住在老舊的木楞房中感到不適，傳統(tǒng)建筑模式和現(xiàn)代生活方式的矛盾隨之產(chǎn)生，這些變化使人們對建筑功能有了新要求。

三、保護(hù)與改造原則

傳統(tǒng)民居與摩梭人民的居住現(xiàn)實之間存在很大矛盾，改造更新以適應(yīng)發(fā)展變化勢在必行。但摩梭民居作為中國傳統(tǒng)地域性建筑文化的歷史遺存之一，又必須嚴(yán)格保護(hù)，因而改建過程中，要尊重摩梭獨特的建筑文化，保留傳統(tǒng)院落的空間模式特征，使建筑與母系文化生活相適應(yīng)。

（一）保護(hù)傳統(tǒng)文化

保護(hù)傳統(tǒng)文化是改建摩梭民居建筑的前提，其所包含的母系制度、家庭模式、宗教信仰、婚姻形態(tài)與傳統(tǒng)建筑是一一對應(yīng)的，對于摩梭民居的空間布局模式和組織形態(tài)有直接的影響。

建造傳統(tǒng)摩梭民居確定建筑方位時，祖母屋的一面山墻要正對格姆女神山，經(jīng)堂要背靠神山，余下的兩棟建筑方位視情況而定，這是由摩梭女性文化所決定的（圖6）；院落采用合院式布局，形成一個內(nèi)向式庭院，為眾多母系大家庭成員提供足夠的戶外生活空間；祖母屋是摩梭大家庭的核心，對其建筑形式和功能布局要嚴(yán)格限制，保留主室內(nèi)火塘、冉巴拉、男女柱、祖母床等特色空間要素的形制和位置；經(jīng)樓作為宗教文化的產(chǎn)物，功能上要保留二層的經(jīng)房、喇嘛居所，方便家庭內(nèi)部進(jìn)行宗教儀式活動；花樓是配合走婚制建造的女性專屬空間，是母系文化最直接的表達(dá)形式，保留二層的花房設(shè)置，以延續(xù)傳統(tǒng)婚姻形態(tài)。

以上分析的傳統(tǒng)摩梭民居建筑方位、模式以及單體功能均是在母系文化影響下衍生而來的住居建筑形態(tài)，因而為了確保新建筑不改變原有的居住習(xí)慣和民族風(fēng)俗，就一定要保證傳統(tǒng)摩梭文化得以良好的傳承和延續(xù)，使建筑與其社會習(xí)俗和族群交往文化相適應(yīng)。

（二）傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合

傳統(tǒng)和現(xiàn)代相融合。一方面，傳統(tǒng)民居的建筑空間要和現(xiàn)代生產(chǎn)生活需求相

結(jié)合。在改造過程中，盡量保持傳統(tǒng)合院模式，增加缺失建筑時要遵循以神山定方位的原則；適當(dāng)擴(kuò)大院落公共空間，增加綠化及硬質(zhì)鋪裝，并通過增加景觀墻或單獨布局的方式進(jìn)行人畜分離來改善院落空間環(huán)境，提高生活質(zhì)量；針對祖母屋通風(fēng)采光及舒適度的問題，可以在主室入口的上方增設(shè)門頭窗，或適當(dāng)擴(kuò)大已有采光窗面積?；鹛林車佋O(shè)木質(zhì)板材，提升美觀性。獨立設(shè)置廚衛(wèi)空間，減少室內(nèi)煙塵產(chǎn)生，分擔(dān)祖母屋的功能負(fù)擔(dān)，方便摩梭人日常生活；經(jīng)堂和花樓首層可根據(jù)旅游需求設(shè)置獨立客房、衛(wèi)生間以及接待室，增加現(xiàn)代生活設(shè)施，使主人和游客的活動空間分離，避免相互干擾造成的功能空間混亂。

另一方面，要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)建筑材質(zhì)、裝飾色彩與新材料、新形式的融合，為傳統(tǒng)民居注入新鮮血液的同時也是對現(xiàn)代建筑新形式的探索。在摩梭民居中，經(jīng)堂、花樓和草樓都是兩層高的建筑，其建筑單體的結(jié)構(gòu)體系較多采用井干和梁柱組成的混合形式，木材消耗量大且結(jié)構(gòu)復(fù)雜（圖7）。因而，在改造過程中，除祖母屋保持傳統(tǒng)木楞房建筑形制和材料外，其余建筑在結(jié)構(gòu)和材質(zhì)上做出相應(yīng)調(diào)整：

> 圖9 案例民居區(qū)位

> 圖10 案例民居現(xiàn)狀

> 圖11 改造民居首層平面圖

1.結(jié)構(gòu)方面：參考災(zāi)區(qū)重建木房的穿枋式體系為主，木柱和木穿枋交叉搭建的山墻具有較強(qiáng)的承重力，山墻之間以檁條作為連接，檁條和各層穿枋穿插構(gòu)成的屋頂結(jié)構(gòu)又以木柱為支撐基礎(chǔ)。這種設(shè)計的優(yōu)點在于施工簡單，相比于傳統(tǒng)木構(gòu)房屋耗材量少很多。（圖8）

2.材質(zhì)方面：除朝向內(nèi)院的墻體，剩余三面減少木材的使用，多采用磚石、混凝土等新材料替換，增加防火性，但在整體建筑外觀上可以采用木材貼面裝飾，以延續(xù)傳統(tǒng)摩梭風(fēng)情；窗戶采用玻璃材質(zhì)，通過再設(shè)計加大窗口面積來滿足室內(nèi)采光；針對屋頂保溫隔熱差的問題，可以減小屋面坡度、在屋頂面板中設(shè)置保溫層或改用瓦片覆蓋，既提高舒適性又豐富建筑造型。

同時，在新民居的裝飾上，應(yīng)延續(xù)其傳統(tǒng)色彩和傳統(tǒng)紋樣，以確保傳統(tǒng)建筑文化的完整性?？臻g色彩上以木材、泥土、石材等自然本色為主；建筑裝飾上采用諸如蓮花、禽鳥、祥云等傳統(tǒng)紋樣和符號，盡可能原汁原味地保留傳統(tǒng)摩梭民居裝飾形式特征。

四、摩梭民居改造實踐

（一）案例現(xiàn)狀

該案例位于永寧地區(qū)達(dá)祖村，臨近村落干道，東側(cè)為農(nóng)田，環(huán)境較好，為三合院空間，建筑質(zhì)量一般，以旅游接待為主要功能，院落主要存在以下問題：經(jīng)堂和花房雜混在一棟建筑內(nèi)，空間功能混亂；庭院景觀單一，柴草堆放雜亂，環(huán)境缺乏整合；祖母屋內(nèi)采光通風(fēng)條件較差，接待游客增加了功能負(fù)擔(dān)，沒有獨立廚衛(wèi)空間；客房的數(shù)量和品質(zhì)均不能滿足旅游接待的需求。（圖9、圖10）

（二）改造要點和具體策略

首先，彌補(bǔ)缺失的單體建筑，盡量采用傳統(tǒng)材料、裝飾和結(jié)構(gòu)，保證傳統(tǒng)空間功能的延續(xù)與完整。院落布局上，由于旅游接待的特殊性，為避免相互干擾，明確劃分主客生活區(qū)域，一定程度上保護(hù)摩梭文化免受外來文化的沖擊。其次，增加廚衛(wèi)功能，利用邊角空間豐富院落環(huán)境，提升摩梭人的生活品質(zhì)。最后，增加祖母屋采光，改善通風(fēng)功能，保證生活舒適度（圖11）。具體改造策略如下：

1.東側(cè)加蓋花樓，將混雜在經(jīng)樓的花房空間“物歸原位”，首層作為客臥；增設(shè)外院，儲藏內(nèi)院堆放的雜亂柴草；調(diào)整入口位置，保證內(nèi)外院的單獨通道，避免干擾；經(jīng)樓首層安置主人活動空間，二層經(jīng)房保留；草樓整棟作為旅游接待之用。既保證了傳統(tǒng)摩梭院落的群體布局和四合院空間模式，又重新梳理調(diào)整了院落的功能布局，做到主客分流，區(qū)域明確。

2.保留祖母屋的基本格局和建造形式，適當(dāng)擴(kuò)大祖母床尺寸，保證祖母居住舒適度，設(shè)置門頭窗，增加采光，鋪設(shè)木地板，獨立設(shè)置餐廚空間，減少煙塵，分擔(dān)祖母屋功能。

3.利用院落的邊角空間設(shè)置綠化景觀，豐富公共空間層次，同時植物的隔離作用也確保了各建筑單體之間減少干擾。

4.提高內(nèi)庭院地面硬化率，參考摩梭傳統(tǒng)紋樣鋪設(shè)，營造內(nèi)院活動環(huán)境。同時，通過綠化、臺階等美化入口環(huán)境。

5.外墻立面建材采取以木為主，混合磚木土的裝飾形式，追求傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的整體風(fēng)格，達(dá)到體現(xiàn)地域性傳統(tǒng)民居建筑特色的同時提高居民生活舒適性的目的；屋頂采用冷攤瓦或板筒瓦，在延續(xù)傳統(tǒng)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，增加歇山頂形式，豐富立面效果；門窗裝飾采用傳統(tǒng)樣式，突出摩梭族民居的特點。

（三）改造后的優(yōu)點

改造后的新民居保留了傳統(tǒng)合院模式，庭院環(huán)境通過邊角空間的合理利用變得豐富而有層次。單獨設(shè)置廚衛(wèi)空間，生活質(zhì)量得以提升。在功能分區(qū)上既保留了原有的樓層功能和精神內(nèi)涵，又在此基礎(chǔ)上添加了新的功能空間。對傳統(tǒng)建材裝飾和新材質(zhì)的結(jié)合既承襲了原有民居的古香古色，又注入了對現(xiàn)代建筑模式的思考。新民居以充分尊重傳統(tǒng)建筑文化和風(fēng)格為前提，以符合現(xiàn)代居民的生活習(xí)慣為目的，創(chuàng)造出了更加宜居的生活環(huán)境和居住空間。

五、結(jié)語

改建摩梭民居，其意義不僅在于提升居住環(huán)境品質(zhì)，同時也是繼承和創(chuàng)造傳統(tǒng)建筑文化的探索形式之一。在保留建筑自身被賦予的精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，加以調(diào)整與改善，使之更符合現(xiàn)代居民生產(chǎn)生活的需要。盡管新材料的使用會帶來外部特征的變化，但植根于傳統(tǒng)文化的印記是永恒不變的。在現(xiàn)代文明沖擊下，保護(hù)與改造傳統(tǒng)民居是時代發(fā)展的必然結(jié)果，然而不同階段的民居改建具有歷史特殊性，對于有效的探索民居改造還需要進(jìn)一步的理論研究和實踐?！?/p>