張慧朝

（太原科技大學(xué)，太原 030024）

當(dāng)代書籍設(shè)計(jì)與政治經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、思想文化等方面關(guān)系密切，與歐美等發(fā)達(dá)國家相比較，新中國通過70年的積累已取得了巨大的進(jìn)步，同時(shí)也迎來了更大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，靳埭強(qiáng)在關(guān)于中西方文明的融合時(shí)提到“最重要的不是圖片，不是文字，最重要的是精神”①，回歸中國傳統(tǒng)文化，挖掘唐代書法所蘊(yùn)含的開放精神、審美精神及文化自信精神，對當(dāng)代書籍設(shè)計(jì)具有啟示意義。

一、開放精神：多元與融合

唐代書法在一定程度上體現(xiàn)出唐代的開放精神，唐王朝在初期施用的政策體現(xiàn)了開放精神。比如隋唐科舉制度與之前朝代選拔官員的世襲、舉薦等制度相比是一種進(jìn)步，促進(jìn)了更多階層的人才為國家效力，在當(dāng)時(shí)的科舉制度之中書法成為進(jìn)入仕途的必備條件，在銓試的內(nèi)容中有四才：“一曰身，取其體貌豐偉；二曰言，取其言詞辯證；三曰書，取其楷法遒美；四曰判，取其文理優(yōu)長?！雹谠谶@樣的背景下，唐代書法家逐漸增多，顏真卿的楷書方正端莊，渾厚遒勁，突破歐陽詢、虞世南等初唐書法風(fēng)格，從側(cè)面展現(xiàn)了一種開放的大唐氣象。篆書、隸書、楷書、行書、草書等書法多元共存，均有對后世影響深遠(yuǎn)的書法家與書法作品。書法的開放也表現(xiàn)在唐代容納更廣泛的社會書寫群體，帝王后妃、文臣武將、作家詩人、僧侶道士在書法實(shí)踐與書法理論等方面均有很深的造詣，多元的社會階層共同豐富完善唐代的文化建設(shè)，唐代書法形成多元的開放精神有益于當(dāng)時(shí)社會文化的發(fā)展。

伴隨當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的發(fā)展，書籍設(shè)計(jì)需借助開放精神融合多元的新觀念、新技術(shù)和新媒介，以適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展。費(fèi)孝通認(rèn)為文化延續(xù)的觀點(diǎn)是“人類文明的多樣性，是各個文明得以‘不朽’的最可靠的保證。一種文明、文化，只有融入更為豐富、更為多樣的世界文明中，才能保證自己的生存?！雹?/p>

首先，在新觀念方面，信息化時(shí)代的信息要素逐漸成為與能源一樣重要的戰(zhàn)略資源，與其相關(guān)的技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、文化在社會中的地位日益凸顯，書籍設(shè)計(jì)需要容納更多的信息，對大量的信息進(jìn)行處理，是為了滿足人類對信息進(jìn)行高效理解、復(fù)制、傳播與分享的需求，當(dāng)代書籍對大容量信息整合設(shè)計(jì)與可視化設(shè)計(jì)成為新特點(diǎn)，電子書籍與紙質(zhì)書籍的界限逐漸模糊，信息成為人與社會的主要連接點(diǎn)，當(dāng)代書籍設(shè)計(jì)關(guān)注范圍逐漸擴(kuò)大，比如對獲取知識的便捷程度、對書籍中優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的需求和對大量數(shù)據(jù)信息的可視化分析整合等。

> 圖1 kindle在手機(jī)終端、電腦終端中的電子書籍截圖

> 圖2 《書藝問道》 敬人書籍設(shè)計(jì)

其次，在新技術(shù)方面，與書籍設(shè)計(jì)相關(guān)的技術(shù)是一個組合進(jìn)化的過程。布萊恩·阿瑟闡釋了技術(shù)的組合進(jìn)化：“之前的技術(shù)形式被作為現(xiàn)在原創(chuàng)技術(shù)的組分，當(dāng)代的新技術(shù)成為建構(gòu)更新的技術(shù)的可能的組分?！畛鹾芎唵蔚募夹g(shù)發(fā)展出越來越多的技術(shù)形式，而很復(fù)雜的技術(shù)往往用很簡單的技術(shù)作為其組分。所有技術(shù)的集合自力更生地從無到有，從簡單到復(fù)雜地成長起來了。我們可以說技術(shù)從自身創(chuàng)生了自身。這種機(jī)制便是組合進(jìn)化?！雹軙O(shè)計(jì)輔助技術(shù)由最初的原始階段已經(jīng)發(fā)展到分工明確的精細(xì)化階段，計(jì)算機(jī)輔助工具根據(jù)書籍設(shè)計(jì)不同的需求細(xì)分出具有不同功能的技術(shù)，InCopy CC 2019服務(wù)于編輯和文案，Photoshop CC 2019、Illustrator CC 2019、CorelDRAW 2019處理平面圖形，InDesign CC 2019、QuarkXPress 2018側(cè)重于排版整合，其中的InDesign CC 2019可以為數(shù)字出版物提供服務(wù)并管理設(shè)計(jì)元素和對接EPUB、PDF、HTML等格式，Dreamweaver CC 2019為書籍在手機(jī)、平板、電腦等各種終端的展示提供設(shè)計(jì)支撐等，正在發(fā)展的5G、VR、AR等技術(shù)促進(jìn)了書籍?dāng)?shù)字化進(jìn)程的發(fā)展，對新技術(shù)的開放與組合為書籍設(shè)計(jì)師提供了廣闊的視野與便捷的表現(xiàn)手法，可以更好地滿足讀者多維度的需求體驗(yàn)。

其三，在新媒介方面，進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)和信息化時(shí)代后，信息傳播方式由報(bào)刊、書籍、廣播、電視等媒介向手機(jī)、電腦等電子媒介轉(zhuǎn)變與融合，同樣的書籍內(nèi)容采用多種數(shù)字化形式開發(fā)，以滿足不同人群的需求。書籍設(shè)計(jì)可為讀者提供有效的信息，根據(jù)不同書籍媒介的性質(zhì)，賦予其獨(dú)特的科技美感，增強(qiáng)讀者隨時(shí)隨地記錄讀書筆記的自主性，滿足了不同讀者的個性化需求。例如亞馬遜kindle（圖1）可以在手機(jī)、電腦等不同終端顯示書籍內(nèi)容，讀者可以隨時(shí)隨地獲取信息，讀書筆記可從以往電腦終端的記錄調(diào)閱到手機(jī)中，更便捷地分析、提練與整合知識，書籍設(shè)計(jì)范圍已經(jīng)延伸至虛擬電子平臺，這是現(xiàn)實(shí)空間在虛擬空間中的延續(xù)與擴(kuò)展，新的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則、思維方式也會隨著書籍設(shè)計(jì)的多元發(fā)展逐漸規(guī)范與完善，保持書籍設(shè)計(jì)對多元媒介的融合是開放精神的體現(xiàn)。

二、審美精神：法度、神采與情感

唐代書法審美精神體現(xiàn)在尚“法”、崇“神”與重“情”三方面。尚“法”，即遵循法度、建立秩序、樹立典范；崇“神”，即推崇神采為上，追求神采的過程是從文字形式客體轉(zhuǎn)變?yōu)闀抑黧w精神的審美過程；重“情”，即性情是對主體書法家內(nèi)在審美精神世界的再現(xiàn)。法度、神采與情感賦予當(dāng)代書籍設(shè)計(jì)新的內(nèi)涵，在法度方面表現(xiàn)為理性與感性相融、藝術(shù)與科技統(tǒng)一；在神采方面體現(xiàn)為西方美學(xué)與東方美學(xué)的相融合；在情感方面從多元媒介中找到加強(qiáng)設(shè)計(jì)師個體修養(yǎng)與提升讀者的情感體驗(yàn)需求。

法度。唐代以書取士，設(shè)立書學(xué)博士，建立法度，推出典范，虞世南、歐陽詢、褚遂良、顏真卿和柳公權(quán)等書法家輩出，《九成宮醴泉銘》《多寶塔碑》等書法作品已成當(dāng)今范本，《書譜》《用筆論》《書斷》《述張長史筆法十二意》等理論系統(tǒng)總結(jié)了書法的本質(zhì)、修養(yǎng)、創(chuàng)作與品評，唐代書法家、書法作品與書法理論共同構(gòu)建了尚“法”的審美精神。20世紀(jì)初德國包豪斯整合了建筑學(xué)、美術(shù)學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，用科學(xué)與技術(shù)視角闡釋材料、結(jié)構(gòu)、色彩等設(shè)計(jì)要素，應(yīng)用科學(xué)理性的思維方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，為了滿足工業(yè)時(shí)代大生產(chǎn)的需求，團(tuán)隊(duì)合作、跨專業(yè)合作、校企合作逐漸成為主流，“藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一”理念解決工業(yè)革命后的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與藝術(shù)相對立的問題。包豪斯理念作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開端，其后書籍設(shè)計(jì)審美發(fā)展到更廣闊的空間，諸如造型美、材質(zhì)美、功能美、科學(xué)美、技術(shù)美、秩序美、多樣美、生態(tài)美等審美法度在當(dāng)代逐漸成為主流，人文藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)一、理性與感性的融合成為主要方向。網(wǎng)格系統(tǒng)通過數(shù)學(xué)與幾何工具，利用規(guī)則的網(wǎng)格陣列來規(guī)范頁面布局，使書籍的圖文信息在版面的分布中具有系統(tǒng)性、秩序性和規(guī)范性，如在當(dāng)代書籍《書藝問道》（圖2）、《第九屆全國書籍設(shè)計(jì)藝術(shù)展覽優(yōu)秀作品集》（圖3）中可看到網(wǎng)格系統(tǒng)作為輔助工具的應(yīng)用方式，這是中西文化與思維相融合的探索方式，網(wǎng)格使書籍版面呈現(xiàn)出高度的科學(xué)理性之美，新的審美法度有助于滿足讀者對功能、審美等不同層面的多元需求。

神采。唐代書法審美精神很重視“神”，張懷瓘的“深識書者，唯觀神采，不見字形”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“形”是可見的筆墨、章法、結(jié)體等具體形象，“神”是不可見的書法家內(nèi)在精神境界。“形”是“神”的載體，“神”表現(xiàn)書寫者的精神風(fēng)采，以形傳神，神形兼?zhèn)涫菚易非蟮木辰纭Ｔ诋?dāng)代，西方美學(xué)與東方美學(xué)相融合是“神”的新形態(tài)，西方書籍設(shè)計(jì)的神采體現(xiàn)在理性與秩序，西方書籍設(shè)計(jì)在與文化學(xué)、信息學(xué)、符號學(xué)、傳播學(xué)、產(chǎn)品語義學(xué)、人機(jī)工程學(xué)等領(lǐng)域關(guān)聯(lián)密切，通過科學(xué)研究追求客觀世界萬物的真，通過分析思辨追求形式邏輯的美。東方書籍設(shè)計(jì)神采體現(xiàn)在意象與境界，葉朗概括為以“沉郁”為代表的儒家審美意象大風(fēng)格，以“飄逸”為代表的道家審美意象大風(fēng)格，以“空靈”為代表的禪宗審美意象大風(fēng)格，這些意象群共同構(gòu)成東方神采之美的基礎(chǔ)。在當(dāng)代書籍設(shè)計(jì)中，探索東西方美學(xué)思想相融的作品是發(fā)展趨勢，如畢學(xué)鋒設(shè)計(jì)的《第六屆深圳國際水墨雙年展》書籍（圖4）既保留了中國傳統(tǒng)筆墨虛實(shí)濃淡的意境之美，又體現(xiàn)半透明PVC的材料之美，用當(dāng)代打散重構(gòu)的藝術(shù)設(shè)計(jì)語言為傳統(tǒng)唐楷文化注入新的生命力，詮釋了新的神采之美。

情感。唐代書法作品是由人來書寫，人的閱歷各不相同，因此唐代書法作品體現(xiàn)當(dāng)時(shí)書寫者的心境與情感，形成獨(dú)具唐代文化特色的書法審美精神。孫過庭提出“達(dá)其情性，形其哀樂”的書法抒情規(guī)律。張旭精通佛學(xué)，性情豪邁，其書法更是不受拘束，豪放不羈，將草書風(fēng)格發(fā)揮到了巔峰。懷素的《自敘帖》行云流水，自然天成，酣暢淋漓，氣勢恢宏地抒發(fā)著情感。《祭侄文稿》體現(xiàn)了顏真卿內(nèi)心的極度悲傷與憤怒之情，直抒胸臆，坦白率真。筆墨折射書寫者對人生的感悟，是其內(nèi)心情感的抒發(fā)。中國審美情感重視自身修養(yǎng)與境界的提高，當(dāng)境界上升到新的高度時(shí)，審美情感隨之發(fā)生改變。比如練習(xí)書法的過程就是提升境界的過程，書寫唐代書法作品的過程是與先賢對話交流的過程，是理解唐代審美內(nèi)涵的過程，書寫者經(jīng)過練習(xí)可強(qiáng)化對線條形式美的把握，同時(shí)加深了對法度森嚴(yán)、神采為上、達(dá)其性情等審美精神的領(lǐng)悟。當(dāng)訓(xùn)練到一定階段時(shí)，書寫者看待周邊事物會發(fā)生新的審美變化，周圍的事物本身并沒變，變的是觀察世界萬物的視角，改變的是書寫者內(nèi)在古典民族文化的審美精神世界與內(nèi)心情感世界。在當(dāng)代書籍設(shè)計(jì)中，書籍設(shè)計(jì)師在不斷加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)過程中，更容易捕捉委托方在情感方面的特點(diǎn)，同時(shí)賦予書籍設(shè)計(jì)作品更多的情感精神內(nèi)涵。人的閱讀方式正在由紙質(zhì)媒介擴(kuò)展到電子媒介，不論科技的力量如何改變我們的書籍閱讀媒介與行為習(xí)慣，人性中深層次的渴望交流、追求愉悅、加強(qiáng)修養(yǎng)和提升境界等情感方面的需求仍然存在。

> 圖3 《第九屆全國書籍設(shè)計(jì)藝術(shù)展覽優(yōu)秀作品集》趙清、朱濤設(shè)計(jì)

> 圖4 《第六屆深圳國際水墨雙年展》畢學(xué)鋒設(shè)計(jì)

> 圖5 《茶典》潘焰榮設(shè)計(jì)

三、文化自信精神：傳承與更新

每個民族文化存在的基礎(chǔ)都是建立在書籍文獻(xiàn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之上，每一種文化都有其特定的傳統(tǒng)和習(xí)俗，傳統(tǒng)文化是中華文明存在至今的證據(jù)，也是維系中華民族身份認(rèn)同的紐帶。唐代書法賦予了中華文化持久的生命力，通過對中華文化的傳承與更新，不僅增強(qiáng)了民族的認(rèn)同感與自豪感，還彰顯了中華文化的自信精神。

在傳承方面，對唐代書法相關(guān)的文獻(xiàn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)至關(guān)重要，這是傳承中華文化的基礎(chǔ)。2002年國家立項(xiàng)的重點(diǎn)文化工程“中華再造善本工程”便是很好的保護(hù)與傳承方式，通過大規(guī)模的復(fù)制出版古籍，幫助當(dāng)代人合理地開發(fā)利用古籍善本，這為書籍設(shè)計(jì)師提供了中華文明最原始的設(shè)計(jì)文化基因庫。唐代書法促進(jìn)了中華民族文化的傳承，在一代代的傳承中，每個朝代都在傳承并且賦予所處時(shí)代新的特色，中華文明始終沒有中斷，保持著連續(xù)性，書法的象形表意功能在不同時(shí)期和不同地域建立聯(lián)系，處于一定歷史時(shí)期的當(dāng)?shù)卣Z言可能會隨著時(shí)間和地域的改變而變化，雖然書法在不同的中國地域有不同的方言讀音，只要受過漢語文化體系教育的人都可以讀懂書法所表達(dá)的意義，傳承使文化突破了時(shí)間與空間的束縛，千年后的今天我們?nèi)耘f可以品懂唐詩、碑刻、楹聯(lián)等唐代書法作品，解讀其中的語義，與唐代先哲進(jìn)行思想的交流。保護(hù)傳承唐代書法作品與文獻(xiàn)的意義在于，其傳承的是中華文明所存在過的歷史證據(jù)，是一個令無數(shù)當(dāng)代人向往的黃金時(shí)代，是一種大氣磅礴的盛唐文化自信精神。這讓后人更好地理解中華文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族的身份認(rèn)同感與自豪感，這是當(dāng)代書籍設(shè)計(jì)的重要使命。

在更新方面，融入所處時(shí)代的特色，用當(dāng)代設(shè)計(jì)語言賦予傳統(tǒng)書籍新的生命力，書籍作品才有可能被當(dāng)代更多的人所接受和認(rèn)同。唐代書法筆墨中體現(xiàn)的是大小、干濕、濃淡、縱橫、骨肉、正奇等各種對立關(guān)系的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)不同筆畫在對立中求統(tǒng)一、和而不同的思想?！昂汀奔春椭C，中和，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”⑤將各種存在的對立矛盾進(jìn)行調(diào)和達(dá)到和諧統(tǒng)一?？茖W(xué)、技術(shù)、文化的發(fā)展日新月異，書籍設(shè)計(jì)也需要追隨時(shí)代自覺地對中華文化進(jìn)行學(xué)習(xí)與更新，這是文化自信精神的體現(xiàn)，在多元而不同的世界文明中，從書籍設(shè)計(jì)比賽與展覽的作品中可以看到中國傳統(tǒng)文化符號，唐代書法已成為中華民族的文化符號與象征，在書籍設(shè)計(jì)作品中自覺地應(yīng)用中華文化符號，既體現(xiàn)新一代中國設(shè)計(jì)師對本民族文化的自信，也體現(xiàn)了其他民族對中華民族文化的認(rèn)同。在德國圖書藝術(shù)基金會主辦的“世界最美的書”活動中，入選的當(dāng)代中國書籍作品有《梅蘭芳（藏）戲曲史料圖畫集》（2004）、《曹雪芹風(fēng)箏藝術(shù)》（2006）、《中國記憶——五千年文明瑰寶》（2009）、《詩經(jīng)》（2010）、《園冶注釋》（2018）、《茶典》（2018）、《江蘇老行當(dāng)百業(yè)寫真》（2019）等，對唐楷、戲曲、風(fēng)箏、文物、詩經(jīng)、園林、茶和民間手藝等中國傳統(tǒng)文化元素的重構(gòu)與設(shè)計(jì)再現(xiàn)中國特有的文化魅力，例如潘焰榮設(shè)計(jì)的書籍《茶典》（圖5）選取具有代表性的中華茶文化作為切入點(diǎn)，封面唐楷“茶典”二字的設(shè)計(jì)建立在歐體基礎(chǔ)上，內(nèi)頁主題涵蓋種茶、采茶、制茶、選茶、煮茶、品茶及茶器、茶道等方面，插圖選用中國歷代與茶相關(guān)的書法繪畫作品，空脊鎖線的裝訂方式更適合完整的閱讀內(nèi)頁，使讀者在閱讀的過程中感受到中華茶文化的美感。中國本土?xí)O(shè)計(jì)師及其作品正在逐步獲得世界的認(rèn)可，展現(xiàn)了中華民族的文化自信精神。

結(jié)語

唐代書法的開放精神體現(xiàn)在包容更多的社會階層人才參與社會文化建設(shè)，以開放的視角審視當(dāng)代書籍設(shè)計(jì)多元的新觀念、新技術(shù)和新媒介的融合；其所蘊(yùn)含的“法”“神”“情”傳統(tǒng)審美精神有助于當(dāng)代書籍設(shè)計(jì)新法度、新神采和新情感的表現(xiàn)。當(dāng)代書籍設(shè)計(jì)正在用新時(shí)代語言自覺地重構(gòu)與展示歷史上中國各個朝代的書法、詩歌、戲曲、民俗等文化精髓，伴隨世界更多民族對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，中華民族的文化自信精神逐漸得到彰顯，從而體現(xiàn)當(dāng)代書籍設(shè)計(jì)對唐代書法精神的傳承與發(fā)展?！?/p>

注釋：

①靳埭強(qiáng).東西方文明與當(dāng)代中華設(shè)計(jì)[J].中國廣告，2014（4）：149.

② 張希清，毛佩琦，李世愉.中國科舉制度通史（隋唐五代卷）[M].上海：上海人民出版社，2015：741.

③費(fèi)孝通.“美美與共”和人類文明（下）[J].群言,2005（2）：14.

④〔美〕布萊恩·阿瑟.技術(shù)的本質(zhì)[M].杭州：浙江人民出版社，2014：16.

⑤ 王國軒，譯注.大學(xué)·中庸[M].北京：中華書局，2006：46.