袁 藝

（中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872）

提高大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同是高校思想政治理論課的工作重點(diǎn)，對(duì)處于人生“拔節(jié)孕穗期”的大學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有重要意義。大學(xué)生群體思想波動(dòng)大、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊，加之主體意識(shí)強(qiáng)烈、個(gè)性特點(diǎn)鮮明的特征極易被影響和干擾。全球化的今天，我們?nèi)悦媾R來(lái)自國(guó)內(nèi)外敵對(duì)力量的思想入侵，而針對(duì)在校學(xué)生的思想侵蝕是其重要手段之一，具有嚴(yán)重危害。對(duì)此，要牢牢堅(jiān)守高校思政課思想陣地，發(fā)揮“思想政治理論課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”的重要功能[1]，追求立德樹(shù)人根本目標(biāo)，提高大學(xué)生群體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

一、問(wèn)題的提出

當(dāng)前國(guó)內(nèi)外形勢(shì)復(fù)多變，“普世價(jià)值”“個(gè)人主義”等錯(cuò)誤思潮沖擊并試圖否定中國(guó)特色社會(huì)主義思想。以“普世價(jià)值”為例，它將西方資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念混淆為全人類(lèi)共同價(jià)值，將其意識(shí)形態(tài)觀念鼓吹為超階級(jí)、超民族、超歷史的人類(lèi)最高文明，旨在惡意消解人們對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。這類(lèi)思潮往往具有強(qiáng)烈的迷惑性、混淆性和煽動(dòng)作用，會(huì)干擾人們的判斷和選擇，對(duì)缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)容易搖擺的大學(xué)生尤為嚴(yán)重。青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)[2]。高校思政課要圍繞立德樹(shù)人的根本目標(biāo)，緊緊守牢高校思想大門(mén)，防范、抵制、杜絕錯(cuò)誤思潮，為社會(huì)主義事業(yè)培育優(yōu)秀的建設(shè)者和接班人。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同培育”問(wèn)題的關(guān)注，主要集中在對(duì)認(rèn)同出現(xiàn)差異的原因、困境、規(guī)律及對(duì)策等外因的分析，少有對(duì)回歸認(rèn)同本身和認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的內(nèi)因分析，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵界定也存在差異。本文綜合近年的研究成果，從“感知、判斷、認(rèn)可、內(nèi)化以及行動(dòng)”五個(gè)階段出發(fā)討論認(rèn)同形成過(guò)程，從大學(xué)生立場(chǎng)為提高大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的思政教學(xué)工作提出建議。

二、大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)理論認(rèn)同的內(nèi)在邏輯

當(dāng)前大學(xué)生群體多為“95”后，他們具有極強(qiáng)的創(chuàng)造性、開(kāi)放性，對(duì)新鮮事物更為敏感、主體意識(shí)強(qiáng)烈、社會(huì)參與感強(qiáng)。而主流意識(shí)形態(tài)多以刻板的填鴨教學(xué)模式出現(xiàn)在高校思政課堂，缺乏互動(dòng)性和自由度，難以引起大學(xué)生的興趣和共鳴?！霸谌祟?lèi)思想史上，沒(méi)有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響[3]。”馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域居于鮮明的指導(dǎo)地位，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等是社會(huì)思想領(lǐng)域的主旋律和總格調(diào)。主流意識(shí)形態(tài)是一個(gè)國(guó)家思想文化的“中樞神經(jīng)”，關(guān)乎國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域的穩(wěn)定，是人們精神生活的重要支柱。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，也是我國(guó)大學(xué)最鮮亮的底色[4]。抓好對(duì)大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)理論教育，感悟馬克思主義真理力量，是高校辦學(xué)治校的根本任務(wù)和時(shí)代使命。

“認(rèn)同”是一個(gè)兼顧心理和實(shí)踐的過(guò)程，在過(guò)程中實(shí)現(xiàn)從認(rèn)同感到認(rèn)同行為的外化轉(zhuǎn)向，一般經(jīng)過(guò)“感知、判斷、認(rèn)可、內(nèi)化至行動(dòng)”五個(gè)階段。任何一個(gè)階段沒(méi)能完成都不能算作認(rèn)同過(guò)程完全實(shí)現(xiàn)。因此，探討大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的內(nèi)在邏輯，需要具體考察這五個(gè)階段，任一階段缺失或跳躍都會(huì)導(dǎo)致認(rèn)同失敗。

第一，感知階段；認(rèn)同主體的感官被動(dòng)面對(duì)和接納外部世界的雜多信息，無(wú)論其正確或錯(cuò)誤、積極或消極。第二，判斷階段；認(rèn)同主體基于自身認(rèn)知主動(dòng)選擇和排除所獲信息，判斷信息是否積極正確。第三，認(rèn)可階段；認(rèn)同主體篩選信息，選擇與自身相關(guān)的信息表達(dá)認(rèn)同和贊美的情感。第四，內(nèi)化階段；認(rèn)同主體將以往碎片化信息整合成系統(tǒng)化知識(shí)體系，將情感轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w行為準(zhǔn)則。前四個(gè)階段是心理認(rèn)同的過(guò)程，但從心理認(rèn)同到實(shí)踐認(rèn)同要經(jīng)過(guò)懸崖式跳躍。我們認(rèn)為，認(rèn)同是一個(gè)既強(qiáng)調(diào)自身歸屬感，又強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性的過(guò)程。認(rèn)同主體是在個(gè)體與社會(huì)的相互交往中實(shí)現(xiàn)自我統(tǒng)一。認(rèn)同主體依照行為模式創(chuàng)造性地作出行為動(dòng)作，將信息體驗(yàn)和社會(huì)需求相結(jié)合，突出認(rèn)同過(guò)程的實(shí)踐功效。

三、沈陽(yáng)地區(qū)部分大學(xué)生對(duì)勞模精神認(rèn)同存在的偏差

遼寧是中華人民共和國(guó)的工業(yè)長(zhǎng)子，沈陽(yáng)是社會(huì)主義建設(shè)初期的工業(yè)搖籃。以第一機(jī)床制造廠、變壓器廠為代表，沈陽(yáng)地區(qū)擁有豐富的重工業(yè)資源。工匠輩出，勞模薈萃。一批批勞動(dòng)者在工業(yè)化進(jìn)程中付出辛勤汗水，他們共同的信念、相似的堅(jiān)持，魂化為勞模精神，既是沈陽(yáng)城市的精神底色，也是中國(guó)工業(yè)化事業(yè)的思想支援。勞模精神是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的一種，與中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)一脈相傳，并有其時(shí)代特殊性。勞模精神是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)在勞動(dòng)層面的具化、工業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用和東北地區(qū)的特色。二者同根同源，源流一致。

筆者參加《沈陽(yáng)市部分大學(xué)生對(duì)勞模精神認(rèn)同情況調(diào)研》的課題項(xiàng)目，依照新時(shí)代勞模精神二十四字內(nèi)涵，隨機(jī)選取來(lái)自東北大學(xué)、遼寧大學(xué)、沈陽(yáng)師范大學(xué)、沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)、沈陽(yáng)體育學(xué)院的1 020名本科生為代表，調(diào)研大學(xué)生對(duì)勞模精神內(nèi)涵的認(rèn)可度和滿(mǎn)意度，考察沈陽(yáng)市大學(xué)生群體對(duì)勞模精神的認(rèn)同情況。

（一）被調(diào)查者基本情況

根據(jù)表1，57.84%被調(diào)查者為男性，42.16%被調(diào)查者為女性，男性居多。18～22歲年齡群體占據(jù)總調(diào)查對(duì)象的87.25%，符合當(dāng)代大學(xué)生群體的主要年齡構(gòu)成。

（二）對(duì)勞模精神內(nèi)涵的認(rèn)可度和滿(mǎn)意度分析

根據(jù)Person相關(guān)性，大學(xué)生對(duì)勞模精神六項(xiàng)內(nèi)涵的認(rèn)可度排序依次為：淡泊名利、勇于創(chuàng)新、爭(zhēng)創(chuàng)第一、甘于奉獻(xiàn)、愛(ài)崗敬業(yè)、艱苦奮斗。大學(xué)生對(duì)以淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)為主要特質(zhì)的舊式老黃牛勞模精神認(rèn)可高于以勇于創(chuàng)新、爭(zhēng)創(chuàng)第一為主要特質(zhì)的新式勞模精神。根據(jù)顯著性（雙側(cè)），愛(ài)崗敬業(yè)的認(rèn)可度與滿(mǎn)意度呈明顯不相關(guān)（表2）。

表1 個(gè)人信息頻數(shù)分布表

表2 勞模精神六項(xiàng)內(nèi)涵認(rèn)可度與滿(mǎn)意度相關(guān)性分析

通過(guò)列舉勞模事跡經(jīng)典書(shū)籍品讀、勞模紀(jì)念館參觀、勞模精神社會(huì)實(shí)踐與志愿服務(wù)等活動(dòng)類(lèi)型，分析大學(xué)生群體對(duì)理論教學(xué)類(lèi)與實(shí)踐體驗(yàn)類(lèi)接受途徑的認(rèn)可程度差別，歸納得出大學(xué)生對(duì)實(shí)踐體驗(yàn)類(lèi)接受途徑的認(rèn)可高于理論教學(xué)類(lèi)（表3）。

（三）沈陽(yáng)市部分大學(xué)生對(duì)勞模精神內(nèi)涵存在的誤解

根據(jù)調(diào)研結(jié)果，可以得出三點(diǎn)結(jié)論：

第一，部分學(xué)生對(duì)以淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的老黃牛式勞模精神的認(rèn)可高于勇于創(chuàng)新、爭(zhēng)創(chuàng)第一的新時(shí)代勞模精神。

第二，部分學(xué)生傾向于實(shí)踐體驗(yàn)教學(xué)，一定程度忽視乃至排斥思政理論教學(xué)。

第三，部分學(xué)生對(duì)勞模精神的認(rèn)可程較高但踐行意愿較低。

上述問(wèn)題的出現(xiàn)，反映出大學(xué)生群體對(duì)勞模精神的認(rèn)同存在一定的認(rèn)同失效，表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1.感知階段：信息陳舊，判斷所需材料尚未更新

社會(huì)主義早期建設(shè)時(shí)期，以“毛主席的好工人”尉鳳英為勞動(dòng)代表，鼓勵(lì)發(fā)揮個(gè)人的螺絲作用，滿(mǎn)足重工業(yè)生產(chǎn)的需要；改革開(kāi)放初期，“八十年代新孟泰”張成哲等成為迎接市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代先鋒。然而，后期資源枯竭、自然環(huán)境破壞等傳統(tǒng)粗獷建設(shè)方式給東北工業(yè)區(qū)帶來(lái)消極影響，重工業(yè)群特色與高新技術(shù)領(lǐng)域制造體系不連續(xù)，對(duì)重工業(yè)發(fā)展的資源補(bǔ)給優(yōu)勢(shì)喪失；同時(shí)歷史優(yōu)越感與地區(qū)局限性發(fā)生矛盾，地區(qū)教育的固定思維模式與社會(huì)貢獻(xiàn)形成閉合環(huán)路，造成惡性循環(huán)。出身傳統(tǒng)工人家庭的本地學(xué)生，作為“工二代”“工三代”，從小受到（祖）父母輩等的觀念影響，潛移默化中更加偏向認(rèn)可“光榮傳統(tǒng)”，接受新觀念時(shí)不自覺(jué)抵御。感知信息陳舊老套，未能與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)信息更新?lián)Q代，停留于傳統(tǒng)勞模精神內(nèi)涵。

2.判斷階段：未能主動(dòng)參與判斷能力訓(xùn)練，難以全面認(rèn)可

傳統(tǒng)思政理論課教學(xué)采用傳輸—接收模式，教師主講，學(xué)生多被動(dòng)接受。這種教學(xué)模式有利于保證教學(xué)效率和進(jìn)度，盡可能全面覆蓋知識(shí)點(diǎn)，但學(xué)生主動(dòng)性和積極性難以體現(xiàn)。部分學(xué)生存在思政課枯燥無(wú)聊、思政教師照本宣科等對(duì)以學(xué)校為載體的形態(tài)培育手段的誤解和抗拒，在價(jià)值觀的塑造過(guò)程中表現(xiàn)反感情緒。這類(lèi)型的學(xué)生在判斷能力尚且不夠時(shí)魯莽地作出判斷，以行代學(xué)，形成刻板錯(cuò)誤思維難以改正。由于片面拒絕思想理論教育，自身判斷能力并不完全，難以準(zhǔn)確把握信息本身，產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)高校思政理論課的厭倦。

3.認(rèn)可、內(nèi)化階段：表面認(rèn)可，但未深層次自我加工為行為模式

內(nèi)心認(rèn)同，但并未形成符合自身特性的行為模式，轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，這是普遍存在于大學(xué)生中缺乏踐行意愿的共性問(wèn)題。它既與學(xué)校教學(xué)成果和教學(xué)影響相關(guān)，又與學(xué)生自身能力和意愿相關(guān)。理論要結(jié)合自身價(jià)值形成自身準(zhǔn)則，再外化為現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新。前者存在于認(rèn)同過(guò)程的第三階段，后者存在于第四階段。學(xué)生未能采用有效方式運(yùn)用學(xué)校傳授的知識(shí)，表示認(rèn)可后無(wú)法自我加工成系統(tǒng)規(guī)范的實(shí)踐模型。認(rèn)同過(guò)程中的第三、四階段不能連續(xù)實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致部分學(xué)生無(wú)法學(xué)以致用，將對(duì)勞模精神的認(rèn)可度轉(zhuǎn)化為行為的意愿度。

（四）對(duì)提高部分大學(xué)生對(duì)勞模精神認(rèn)同的建議

首先，將勞模精神這一抽象的概念具體化、生活化、形象化，以潛移默化的方式，成為學(xué)生周?chē)目筛兄畔?。其次，以高校思政課和相應(yīng)大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)為主要載體，引導(dǎo)學(xué)生追問(wèn)勞模精神的歷史發(fā)展、勞模精神的具體表現(xiàn)、勞模精神的當(dāng)代應(yīng)用，幫助其形成對(duì)勞模精神內(nèi)涵的全面認(rèn)識(shí)。再次，激發(fā)鼓勵(lì)學(xué)生自覺(jué)進(jìn)行價(jià)值判斷和理性選擇，使學(xué)生接收正確輸出與積極反饋，幫助其晉升為行為模式。最后，挖掘勞模精神的實(shí)踐維度，將學(xué)生把握的勞模精神承載著對(duì)勞動(dòng)者和勞動(dòng)本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，嵌入到日常學(xué)習(xí)生活中，凸顯思想政治教育的實(shí)踐育人功效。

四、高校思想政治理論課提高大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的建議

“思想政治理論課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”[5]，在融合思政學(xué)科建設(shè)與高校教育建設(shè)的過(guò)程中，營(yíng)造親和化、趣味化、生動(dòng)化、現(xiàn)實(shí)化的高校思政課氛圍，提升思政教育的學(xué)理性和針對(duì)性。

（一）理論教育模式親和化

推動(dòng)大學(xué)生日常思想政治培育與高校思政課相結(jié)合，以潛移默化的方式融合學(xué)生的在校生活和主流意識(shí)形態(tài)。廣泛開(kāi)展文明校園創(chuàng)建，開(kāi)展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動(dòng)；廣泛開(kāi)展主流意識(shí)形態(tài)宣傳教育，營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)交流氛圍。在今天，微信、微博等新媒體工具的廣泛使用已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠?，利用其信息傳遞時(shí)效快、形式活潑等優(yōu)勢(shì)，借鑒定期主題推文、線(xiàn)上講座、打卡簽到等新時(shí)代教育方式，在零碎化時(shí)間中凸顯生活化教育模式優(yōu)勢(shì)。

（二）課堂教育內(nèi)容趣味化

“教育者本人一定是受教育的[6]?！备咝Ｋ枷胝卫碚撜n教師首先做到自身明道信道，明確自身定位，既從馬克思主義理論的信仰者和傳播者的立場(chǎng)出發(fā)，又從自身生活出發(fā)，為教學(xué)內(nèi)容注入趣味化、時(shí)代化、社會(huì)化的新鮮血液。面對(duì)同課堂多專(zhuān)業(yè)的學(xué)生群體，教師積極引導(dǎo)不同專(zhuān)業(yè)相互交叉，形成知識(shí)合力。例如使用通俗易懂的生活語(yǔ)言、最新發(fā)生的時(shí)事案例等，將主流意識(shí)形態(tài)概念和命題具體化；使用如微歌曲、短視頻、多體裁征文等，將主流意識(shí)形態(tài)表達(dá)和形態(tài)活潑化。

（三）實(shí)踐教育過(guò)程生動(dòng)化

在輸出主流意識(shí)形態(tài)理論內(nèi)容的過(guò)程中，關(guān)注大學(xué)生群體的心理感受，考慮其態(tài)度、情感、意志等個(gè)性心理品質(zhì)，將大學(xué)生理性能力鍛煉的機(jī)會(huì)和成長(zhǎng)過(guò)程相結(jié)合。高校思政課教師鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)發(fā)問(wèn)、關(guān)注細(xì)節(jié)、挖掘第一手資料，“把思政小課堂同社會(huì)大課堂結(jié)合起來(lái)[7]”使思政課堂“活”起來(lái)，思政理論“動(dòng)”起來(lái)。結(jié)合意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐與學(xué)生實(shí)習(xí)、志愿等，增加學(xué)生在主流意識(shí)形態(tài)實(shí)踐教育過(guò)程中的親身感受。

（四）成果教育考評(píng)現(xiàn)實(shí)化

“思想政治工作從根本上說(shuō)是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才[8]?！睂?duì)思政教育培育成果考評(píng)不是一次性的、單獨(dú)載體的、主觀的，不能只借助一門(mén)或幾門(mén)課程的結(jié)業(yè)，不能簡(jiǎn)單通過(guò)集中統(tǒng)一考試就為學(xué)生接受效果評(píng)價(jià)甚至排序。主流意識(shí)形態(tài)培育的教育成果評(píng)價(jià)是長(zhǎng)期的、多維度的和個(gè)性化的，要用現(xiàn)實(shí)的眼光給出實(shí)際的答案。