【摘要】胡曉東教授的《佛樂傳播與國家在場——以瑜伽焰口儀軌音樂為例》一文，采取了跨學科的研究視角，并結合了傳播學、史學、民族學、文化人類學與社會學等研究方法，以宏觀動態(tài)的文化傳播視野審視佛教及其用樂，關注到了國家在場這一“生境”下佛教及其用樂背后豐富的文化內(nèi)涵，探究二者之間的內(nèi)在聯(lián)系具有較高的學術和理論意義，可以為學界提供認知中國傳統(tǒng)音樂文化的新思路與新視角。

【關鍵詞】禮樂相濟;國家在場：佛教及其用樂

【中圖分類號】J613.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）08-0077-02

【本文著錄格式】于瀾.禮樂相濟? 潤物無聲——讀《佛樂傳播與國家在場——以瑜伽焰口儀軌音樂為例》[J].北方音樂，2020，04（08）：77-78.

佛教及其用樂是中國傳統(tǒng)音樂文化中重要的組成部分，是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。佛教本為外來宗教，由印度傳入中國，經(jīng)過漫長的“本土化”衍變，形成了中國佛樂獨特的藝術形式。佛教以佛曲為媒介來傳播，自其傳入以來，其佛教音聲風靡天下，而佛教音聲的感染力其他藝術更加強烈。其流傳地域廣泛，內(nèi)涵豐富、博大精深，在構筑中華民族共同心理特質、維系鄉(xiāng)土社會秩序、和合人倫等方面發(fā)揮了巨大作用。佛教圓融的智慧與中國“以人為本，貴和尚中”的文化精神高度相契合。諾貝爾獎（物理）獲得者楊振寧說：“科學的盡頭是哲學，哲學的盡頭是佛學”相比說明了佛教具有龐博的哲學理念。佛教及其用樂能流傳至今，不僅是因其符合當時人們宗教膜拜和祈求幸福的心理，還與國家這只“無形之手”的調控有關。2014年，習主席在法國巴黎訪問聯(lián)合國教科文組織總部，發(fā)表有關人類文明交流互鑒的演講時指出：“在儒、釋、道三教當中，佛教的發(fā)展相對較好，逐漸成為中國文化復興的最重要載體。而在中國文化復興的征程上，中國佛教可謂天降大任，任重道遠?！边@也說明了，國家主流意識對佛教及其用樂的影響。

《佛樂傳播與國家在場》這篇文章共分為國家禮樂制度下的文化接衍、“忠孝合一”的封建禮教思想下的佛教音樂、漢密系統(tǒng)下的佛樂文本結構的一致性以及佛樂形態(tài)相通性四個部分。全部是圍繞著“國家在場這一‘生境下的佛樂”展開的。第一部分旨在分析“國家在場”的意義。在這一部分中，作者首先闡述了佛教文化與國家“禮樂相濟”的制度之間密不可分的深層關聯(lián)，指出傳統(tǒng)佛樂乃國家禮樂在寺院及民間的重要接衍，顯現(xiàn)其“國家在場”的意義;與此同時，輔以大量的瑜伽焰口儀軌音樂的實地田野調研和詳實的文獻資料佐證，解釋了佛教儀式作為“五禮”的接衍及佛樂創(chuàng)承主體的國家身份認同;其他的傳統(tǒng)姊妹文化也是在國家“無形之手”的引導下，逐步完成從“俗樂—佛樂”的過程。隨后，作者從封建禮教中的“忠孝合一”的思想出發(fā)，闡釋了佛樂對封建禮教思想的“潛移默化、潤物無聲”的影響。最后，作者回歸佛樂的文本。在這一部分，作者論述了漢密系統(tǒng)下佛樂文本的結構“一致性”和音樂形態(tài)的“相通性”，二者都深刻闡釋了國家在場這一“生境”對于佛樂傳播的深刻影響。在全文的結論部分，作者從佛樂的生境升華至中國傳統(tǒng)音樂的傳承。沿著“封建國家制度—禮制—里約及相關制度—中國傳統(tǒng)音樂—佛樂”的路徑，審視中國傳統(tǒng)音樂在國家在場這一“生境”下的傳承與發(fā)展。由此可以看出，研究課題的選擇具有較強的學術前瞻性。主要表現(xiàn)在以下三方面：

一、從研究課題及內(nèi)容上來看，國家在場“生境”下的佛樂研究，這一課題本身就已經(jīng)立足于學術前沿，具有較強的學術前瞻性

宗教研究是學術界的專家學者們關注已久的問題。近些年來，隨著儀式學的發(fā)展，作者以佛教瑜伽焰口儀軌音樂為據(jù)點向外輻射，也顯示出作者慧眼獨具、視角新穎。作者不僅將調研工作落到了實處，還引經(jīng)據(jù)典，使我們可以真實地感受到封建禮制下佛教儀軌音樂這一中國傳統(tǒng)音樂的盛況。

二、從研究視角與研究手法上來看，作者采取了跨學科的研究視角，并結合了傳播學、史學、民族學、文化人類學與社會學等研究方法

這是作者在研究視角和研究手法上的前瞻性。在進行音樂學分析時，作者對佛教儀式音樂進行了記譜、采錄等方法將“活態(tài)”的資料保存下來。重點對瑜伽焰口儀軌音樂進行剖析，對其所處儀式的整體儀程、音樂形態(tài)、結構進行了客觀的闡釋，將佛教儀軌音樂置于當下的生存語境中，將佛教儀軌音樂作為一種文化現(xiàn)象進行綜合性的研究，對其功用、音樂構成、形態(tài)特征進行了詳盡的論述。筆者感觸最深的是，作者將“同宗民歌”的概念引入到對佛樂儀軌音樂的研究中。作者在實地考察中發(fā)現(xiàn)，佛樂之間除了有差異性還有共通性，尤其是佛教梵唄音聲。文章就佛教儀式音樂中廣泛使用的《華嚴會》一曲為例，在對佛樂進行歸納爬梳后，又對譜例進行抽絲剝繭，總結出其旋法、結構、主干旋律和唱腔上的共性。佛曲《華嚴會》在傳播過程中衍生出了“同名異曲”“同曲異名”等曲牌，這些曲牌都是有親緣關系的，同屬一個曲牌母體，這一現(xiàn)象也是因為國家這一“無形的手”的調控所致。

三、從研究對象上來看，也具有學術前瞻性

近些年，儀式學開始受到學界的廣泛關注，佛教儀式音樂的音樂形態(tài)一直被學者們所關注著，但鮮少有人會將其與國家禮制的關系進行深入探究，往往是“淺嘗輒止”，對佛教及其用樂的歷史溯源部分一帶而過。作者卻將關注的焦點落在“佛教儀軌音樂”與“國家在場”兩條脈絡上，深入挖掘出了二者的內(nèi)在聯(lián)系。

佛教及其用樂不僅是宗教文化，也是國家禮制中的一種文化現(xiàn)象。正因為有了國家層面的制度傳播與維護，從宏觀的角度看，佛樂客觀上延襲了華夏傳統(tǒng)音樂文化的基因，成為真正意義上的“中華樂教”。研究中國傳統(tǒng)音樂就不可回避對佛教音樂的研究，而研究佛教音樂就絕對不能回避對佛教儀軌音樂的研究。之前的研究者們在面對佛教文化及其音樂文化時，多偏重于單一的樂曲研究，深扎于佛教樂曲的音樂形態(tài)分析之中，而忽略了從整套佛教儀式的儀程出發(fā)來看佛樂在整個儀式中的功用。作者在研究佛樂儀式音樂時，將音樂形態(tài)、用樂原則、儀式信仰與觀念等不同的層面進行了緊密結合，并且跳出狹隘的音樂圈中，將自己納入“文化圈”中，不再滿足于“管中窺豹，可見一斑”的現(xiàn)狀，而是運用了宏觀視角，站在更高的位置上“鳥瞰”整個封建禮制下的整個佛教儀式用樂，以佛教儀軌音樂作為切入點，由點到線，由線帶面，點面結合，最終將“佛樂儀軌音樂”和“國家在場”這兩條命脈融會貫通。

行文至此，筆者認為《佛》一文，一方面詳細闡述了在國家這只“無形之手”的宏觀調控下，佛樂在我國的交流和融合的過程，體現(xiàn)出人類學和音樂學的交叉和滲透。對佛樂生境進行研究，有利于認清我國傳統(tǒng)音樂文化的本質和全貌，由此把握中國傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展中的內(nèi)在規(guī)律與特征，也有助于揭示佛樂在本土化的過程中是如何承繼中國傳統(tǒng)音樂文化的;另一方面，也為佛樂研究增添了理論知識的佐證。

全文環(huán)環(huán)相扣，視角獨特、論點新穎、思維縝密、邏輯清晰，融學術性與趣味性于一體，是認知中國傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)涵不可多得的文獻。作者從國家“禮樂相濟”的國家制度出發(fā)，為我們生動地展現(xiàn)出了佛教音樂文化的傳播以及深厚的文化底蘊和內(nèi)涵。也正因為有了國家層面的制度傳播與維護，佛樂才在最大限度上承載了華夏傳統(tǒng)音樂文化的精髓，成為真正意義上的“中華樂教”。此文章為后續(xù)的研究者提供了新的研究思路。對佛教音聲的研究讓更多人領略到傳統(tǒng)音樂的獨特魅力以及佛樂在禮樂相濟下“潤物細無聲”的力量。更多的學者可以關注到這一領域的音樂研究來，常此以往，使得中國傳統(tǒng)音樂文化在歷史的長河中不被湮沒，得以生生不息地傳承發(fā)展下去。

參考文獻

[1]胡曉東.佛樂傳播與國家在場——以瑜伽焰口儀軌音樂為例[J].民族藝術，2017（1）：118-128.