顧久

我與徐圻兄是老朋友了。年齡相仿，經(jīng)歷略同，思慮共融，所以既喜歡與他面聊，也樂(lè)意傾聽(tīng)他的筆談，曾購(gòu)買(mǎi)過(guò)他的兩本著作。徐圻兄聽(tīng)說(shuō)后，凡出新書(shū)，就常寄予我——有《思者的求索》《思在途中》等，現(xiàn)在又捧讀他的新作《思想的印跡——文化問(wèn)題的哲學(xué)斷想》（孔學(xué)堂書(shū)局2019年8月出版）。于是，像老友重逢：清茶一盞，圍爐夜話，時(shí)而會(huì)心菀爾，時(shí)而爭(zhēng)論亢昂，潺潺焉，滔滔焉，而樂(lè)亦在其中矣。

徐圻兄是做哲學(xué)研究的，本書(shū)的副標(biāo)題是“文化問(wèn)題的哲學(xué)斷想”，我覺(jué)得饒有深意：有人說(shuō)，哲學(xué)的指向是“探究宇宙、定位人生”兩極。宇宙廣闊，西哲們?cè)鴮⒆匀豢茖W(xué)喚作“自然哲學(xué)”，其哲學(xué)也就包含了自然科學(xué);中國(guó)的哲學(xué)家則更關(guān)注人世（社會(huì)），于是中國(guó)的哲學(xué)是“探究人世，定位人生”。這人世與人生的哲理，又可以歸為“文化”。所以才用此副標(biāo)題吧？

人世與人生，往深處體會(huì)，常常都處在悖論之中。狄更斯說(shuō)：“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代;這是希望的春天，這是失望的冬天”，這指人世的悖論;“喲，原先總嫌這娃兒長(zhǎng)得慢;等他長(zhǎng)大，唉，我們又老嘍”，這是人生的悖論。

在我看來(lái)，本書(shū)主旨就是在人世與人生的種種悖論中思辨：新與舊，雅與俗，生與死，理想與現(xiàn)實(shí)，精神與物質(zhì)，幸福與失意，理性與直覺(jué)，超越與茍活，創(chuàng)造與順應(yīng)，懷德與納福，揚(yáng)棄與承接，虎氣與猴氣，天人合一與主客分離……但我以為，最讓徐圻兄縈繞于胸、抒之不去的，是中華文化與西方文化、理想境界與現(xiàn)實(shí)不足之間的悖論——因?yàn)樾煨珠L(zhǎng)期致力于西方哲學(xué)的研習(xí)，后來(lái)又被委任孔學(xué)堂的負(fù)責(zé)人;他是一個(gè)既不失毛澤東時(shí)代孕育的理想主義底色，又親歷共和國(guó)曲折道路的現(xiàn)實(shí)考量者。

就中西文化而言，徐圻兄看清了兩者各有的可貴與不足之處：“中華文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為五千年來(lái)中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”，是可貴處;“高度的現(xiàn)實(shí)主義、實(shí)用主義，使得千百年來(lái)中國(guó)人比較缺乏理想和批判精神……顯得過(guò)于感性、急切和功利，顯得不夠深刻、比較膚淺”，是其不足處。徐兄還言及他所熟諳的西方文化可貴：基督教的超越、休謨的質(zhì)疑、康德的批判、馬克思的關(guān)懷等等，以及由此帶來(lái)的自由、民主、科學(xué)、法制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)生產(chǎn)力的解放等等;但也反思其負(fù)面：比如，德意志民族既出天使也出魔鬼;還有，對(duì)科學(xué)的兩重性揭示;特別是對(duì)商業(yè)文化的負(fù)面保持警惕：“西方商業(yè)文化的涌入……是一把軟刀子，‘洋大人帶進(jìn)來(lái)的生活方式溫文爾雅、風(fēng)度翩翩，卻利益至上、無(wú)孔不入。它的面孔變化多端，本質(zhì)卻只有一個(gè)：逐利;它的手段花樣翻新，根本的也只有一條：交易”。

就理想與現(xiàn)實(shí)而言，本書(shū)幾乎無(wú)處不在地憧憬著一種胸懷理想、追求超越、尊重傳統(tǒng)、擁抱世界的高遠(yuǎn)境界。本來(lái)，這種理想需要“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”，將中、西、馬的精華融合為一。但是，按馬克思的分析，傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生“人的依附性”，于是有中國(guó)的“官本位”文化;而進(jìn)入工商社會(huì)又導(dǎo)致“物的依賴(lài)性”，于是有西方的拜金文化。理想的社會(huì)是摒棄兩種文化之劣而集其優(yōu)，但現(xiàn)實(shí)顯然并不如徐兄之意：“西方的市場(chǎng)法則與中國(guó)傳統(tǒng)的官場(chǎng)規(guī)則，這兩者原本是風(fēng)馬牛不相及的兩種文化，甚至是截然對(duì)立的文化，卻在最近的這幾十年里，由交鋒轉(zhuǎn)變成了交融，形成了一種新的文化生態(tài)?！毙煨值姆此己团惺巧羁痰?，而其吶喊更值得警策：“如果我們?nèi)匀话盐镔|(zhì)、功利放在第一位，不在意精神文明的養(yǎng)成、培育、推廣、普及，即使到了21世紀(jì)中葉，我依然懷疑中國(guó)人的精神面貌、公民素養(yǎng)能否與國(guó)際水準(zhǔn)相匹配。那樣的話，‘偉大復(fù)興就是非常欠缺的，就不能稱(chēng)之為‘偉大復(fù)興?！睂?duì)此，我深以為然。

當(dāng)然，在本書(shū)里，徐兄不僅是在凝神肅然地分析、仗義耿直地辯論，更多的，是娓娓平和地將深?yuàn)W的哲理清清淺淺地道來(lái)，還不時(shí)在“稗史”的講述中流露出含笑的生動(dòng)、趣味與豐富，體現(xiàn)出“哲學(xué)家是人生的顧問(wèn)”的承諾。

錢(qián)鍾書(shū)先生曾言：做學(xué)問(wèn)不過(guò)是荒村野老屋中，二三素心人之事。但我希望聽(tīng)徐兄交談的，不再是老友間的清茶一盞與圍爐夜話，而是有個(gè)更大的場(chǎng)合，有更多的老朋友、新朋友、小朋友都參與進(jìn)來(lái)，靜聽(tīng)徐圻先生黃鐘大呂之聲。因此，特寫(xiě)此文，以為入場(chǎng)引介。

（責(zé)任編輯：張發(fā)賢? ?責(zé)任校對(duì)：吳水葉）