李辰

摘要：清初廣東書院在學(xué)風(fēng)上承續(xù)白沙心學(xué)和陽明心學(xué)余脈影響，康雍年間則轉(zhuǎn)以程朱理學(xué)為正統(tǒng)，至阮元督粵，設(shè)立學(xué)海堂，將漢學(xué)學(xué)風(fēng)引入廣東，形成漢學(xué)強(qiáng)勢、宋學(xué)轉(zhuǎn)弱的新局面。朱次琦早年就讀于廣東四大書院中的羊城書院和越華書院，師承程朱學(xué)者陳繼昌、漢宋學(xué)者謝蘭生，又曾入選學(xué)海堂首屆肄業(yè)生，接受漢學(xué)家阮元、曾釗點(diǎn)撥，其治學(xué)兼采漢宋，與其從學(xué)經(jīng)歷密切相關(guān)，其思想的轉(zhuǎn)折變化，反映了近代學(xué)人學(xué)風(fēng)與時代思潮間的復(fù)雜聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：清代學(xué)術(shù)? 書院? 漢宋學(xué)? 朱次琦

朱次琦（1807—1882）是晚清大儒，他宗法程朱，學(xué)溯孔子，在清代乾嘉漢學(xué)大熾的背景下，提出“孔子之學(xué)，無漢學(xué)無宋學(xué)”的學(xué)術(shù)觀念，強(qiáng)調(diào)在客觀體認(rèn)漢學(xué)、宋學(xué)雙方既有成就的同時，不以門戶之見局限治學(xué)視野，在晚清注疏之風(fēng)盛行的學(xué)術(shù)環(huán)境里，獨(dú)以修身四行和讀書五學(xué)教育士子，推行其經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想。門下弟子康有為、簡朝亮、梁耀樞，再傳弟子梁啟超、鄧實(shí)、黃節(jié)等，皆于晚清民國的政學(xué)兩界產(chǎn)生過重要影響。

朱次琦成長于清嘉慶年間，當(dāng)時的廣東學(xué)術(shù)，依然受明代白沙心學(xué)、陽明心學(xué)與康雍時期馮成修主導(dǎo)的程朱理學(xué)影響，學(xué)院教育也以科舉制藝之學(xué)為主，雖然惠棟、錢大昕等漢學(xué)名家先后督學(xué)廣東，但清代漢學(xué)對當(dāng)時嶺南學(xué)術(shù)整體風(fēng)氣的改變不大，廣東學(xué)界內(nèi)部對于清初以來漢學(xué)成就也缺乏更深入的體認(rèn)。嘉慶二十二年（1817），阮元督粵建立學(xué)海堂，打破了嶺南學(xué)術(shù)的既有傳統(tǒng)，將江浙一域前沿漢學(xué)研究成果引入，使嶺南一域的學(xué)風(fēng)從理學(xué)與括帖之學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)史考據(jù)之學(xué)。阮元特別看重的一位漢學(xué)家曾釗，是朱次琦早年一位重要的老師，通過曾釗，朱次琦幼年便進(jìn)入阮元幕府學(xué)習(xí)，后來又被選為學(xué)海堂首屆肄業(yè)生，青年時期又與阮元弟子盧坤、錢儀吉皆有交往，二者是阮元之后學(xué)海堂主要的推動者。朱次琦還先后求學(xué)于羊城書院和越華書院，越華書院學(xué)風(fēng)特點(diǎn)以程朱理學(xué)為主，羊城書院則偏向漢學(xué)。梳理朱次琦早年從學(xué)經(jīng)歷，我們注意到清代學(xué)人在接受書院教育的過程中，除了滿足應(yīng)試需要之外，仍會面對各種交錯學(xué)風(fēng)與時潮的復(fù)雜影響，學(xué)人在此之中做出的選擇，頗能反映其為學(xué)的根本關(guān)懷及其思想與時代學(xué)風(fēng)的沖突和張力。

一、近代廣東學(xué)術(shù)的地緣特征：從白沙心學(xué)到乾嘉漢學(xué)的興起 [見英文版第70頁，下同]

廣東地屬嶺南，因接臨南海，遠(yuǎn)離政治、文化中心的內(nèi)陸地區(qū)，早期學(xué)術(shù)尤其是儒學(xué)的發(fā)展的規(guī)模和程度并不突出，至漢代才逐漸產(chǎn)生一些影響。東漢初年有治“左氏春秋學(xué)”的經(jīng)學(xué)名家陳元、著《異物志》的學(xué)者楊孚。進(jìn)入唐代，廣東學(xué)者的治學(xué)領(lǐng)域上得以進(jìn)一步擴(kuò)寬，除傳統(tǒng)儒學(xué)外，佛學(xué)、詩學(xué)也取得較大的發(fā)展，治孟學(xué)的名家劉軻、佛教高僧慧能、嶺南詩祖張九齡，是其中的代表人物。宋元年間，濂洛之學(xué)開始對嶺南思想學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生影響，這一時期涌現(xiàn)出一大批宗奉理學(xué)的學(xué)者，如負(fù)笈楊時的翟杰，從游胡寅、張栻的黃執(zhí)矩、簡克已，師侍朱熹的鄭文振、郭子從等，此外亦有學(xué)入《宋元學(xué)案》的梁觀國、王大寶等名家碩儒。至明代，經(jīng)過百年積淀的廣東學(xué)術(shù)，出現(xiàn)了陳獻(xiàn)章的白沙學(xué)派與其后學(xué)湛若水的甘泉學(xué)派所形成的一宗二脈，使這一時期的理學(xué)一躍成為與姚江陽明心學(xué)并立的顯學(xué)。明代后期，影響較著的又有治程朱之學(xué)的名家丘濬、陳建，學(xué)承陽明的心學(xué)名家薛侃，通史善詩的大家歐大任、黎遂球、鄺露等。清初，廣東學(xué)術(shù)受理學(xué)思潮和晚明心學(xué)余緒的影響，仍續(xù)接前代，與當(dāng)時全國學(xué)術(shù)的整體狀況相較持平，無特別突出的變化，史學(xué)大家屈大均、白沙心學(xué)家胡方等學(xué)者是這一階段的代表。

清代廣東學(xué)術(shù)受漢學(xué)影響始于康熙末年，梁啟超在《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》中這樣描述這一階段的學(xué)術(shù)變化：

康熙末，惠半農(nóng)督廣東學(xué)政，始以樸學(xué)厲士，其秀者有惠門四君子之目，然仍皆文士，于學(xué)無足述者?；浿械谝粚W(xué)者，推嘉慶間之?？店愑^樓昌齊，觀樓學(xué)甚博，于《大戴禮記》《老子》《荀子》《呂覽》《淮南》皆有校注，又善算學(xué)，今著述存者甚稀，然大儒王石臞為其文集序，稱其考證為能發(fā)前人所未發(fā)，石臞不輕譽(yù)人，則觀樓之學(xué)可想也。時阮蕓臺先生督兩廣，設(shè)學(xué)海堂課士，道咸以降，粵學(xué)乃驟盛，番禺侯君謨康、子琴度……番禺張南山維屏、番禺李恢垣光庭、南海鄒特夫伯寄、番禺梁南溟漢鵬、順德梁章冉廷柟、香山黃香石，咸斐然有述作。而君謨善治《穀梁傳》，名其家，又為諸史作補(bǔ)注及補(bǔ)表志，月亭善《毛詩》，石華能說《南漢史》，玉生?？獭痘浹盘脜矔?，每書為之跋?；衷煊诘乩?，著《漢西域圖考》，特夫、南溟則獨(dú)精算學(xué)。特夫與湘之鄒叔績齊名稱“二鄒”，又善光學(xué)，能布算以測光線曲折，南溟亦雅善制器。

羅香林在《陳蘭甫與廣東學(xué)風(fēng)》中也對這一階段的學(xué)術(shù)變化有所描述：“迄阮元任兩廣總督，創(chuàng)立學(xué)海堂，以樸學(xué)興教，獎掖后學(xué);復(fù)招攬名士，桐城派四大弟子之一的方東樹，亦應(yīng)邀南游，任《廣東通志》分纂。是為蘇、皖考據(jù)之學(xué)與桐城文派傳入廣東之始?！敝炀阏f：“一省學(xué)風(fēng)之隆盛，必有一二大師巨儒，為之提倡?！绷簡⒊嘣醒裕骸巴且粠X南，假使無阮文達(dá)為之師，則道咸之后，與其前或不相遠(yuǎn)，未可知也?！庇纱丝梢娙钤敖銓W(xué)術(shù)的南移與近代嶺南學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變聯(lián)系密切。

阮元于嘉慶二十二年至道光六年（1817—1826）任兩廣總督，王惠榮指出：“阮元本人學(xué)識淹博，于經(jīng)史、小學(xué)、天算、輿地、金石、?？睙o不探究。他是揚(yáng)州人，同輩有汪中、王念孫、任大椿等漢學(xué)家，與凌廷堪、焦循來往密切，深受他們影響，治學(xué)走的是與戴震有淵源的揚(yáng)州學(xué)派的路子……阮元在廣東的幕府中，既有一意為漢學(xué)家立門戶的江藩，也有攻擊漢學(xué)不遺余力的方東樹，此外還有任兆麟、嚴(yán)杰、陳鈞、許彥、凌曙等?！痹谌钤交浧陂g，當(dāng)時廣東學(xué)界仍多秉承明代白沙心學(xué)的風(fēng)氣，各大書院治學(xué)也仍以科舉制藝為主，而阮元到廣東之后，立刻就此進(jìn)行了兩方面的工作：一是“打破專作帖括學(xué)者的迷夢，而引導(dǎo)之使之入于經(jīng)史理文的范圍”;二是“提出陳建的《學(xué)蔀通辨》一書，使一部分人放棄其支離的理學(xué)而為切實(shí)的學(xué)問的研究”。在阮元離開廣東之后，其弟子錢儀吉繼續(xù)負(fù)責(zé)學(xué)海堂的日常事務(wù)，據(jù)《學(xué)海堂志》記載，道光十四年（1834）時任兩廣總督盧坤與錢儀吉共同創(chuàng)設(shè)了學(xué)海堂專科肄業(yè)生，并規(guī)定：“課業(yè)諸生于《十三經(jīng)注疏》《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《文選》《杜詩》《昌黎先生集》《朱子大全集》，自擇一書肄習(xí)，即于所頒日程簿首行注明習(xí)某書，以后按日作課填注簿內(nèi)?！庇纱丝芍?，阮元督學(xué)廣東，不僅從風(fēng)氣上，亦從地方書院制度改進(jìn)上推動了乾嘉漢學(xué)在嶺南地區(qū)的傳播。

二、近代廣東書院的教育特色：從理學(xué)到漢學(xué) [72]

書院之名，始于唐代。其在中國學(xué)術(shù)思想史上真正產(chǎn)生影響，則須追溯至宋明時期。劉伯驥曾指出：“自南宋以來的學(xué)術(shù)思想，其直接間接都與書院發(fā)生關(guān)系，宋明理學(xué)家到處開創(chuàng)書院，講明正學(xué)。因此當(dāng)時書院，多為理學(xué)的搖籃。元代書院雖然把它列入官學(xué)系統(tǒng)之中，但當(dāng)時宋儒多入元不仕，退而建立書院，自動講學(xué)?！彼未鷷褐v學(xué)，注重精神自由，與其在學(xué)制上的獨(dú)立性不無關(guān)系。元代之后，由于書院列入國家的學(xué)制系統(tǒng)之中，思想難免受統(tǒng)治階層意識形態(tài)的影響，其弊端也逐漸顯現(xiàn)，黃宗羲就批評明代書院“不特不能養(yǎng)士，且至于害士”。清初國朝更迭，統(tǒng)治階層為了政治秩序的穩(wěn)定，在順治九年（1652）便頒發(fā)《學(xué)校禁例十八條》及“不許別創(chuàng)書院”等政策，極大地限制了書院的自由發(fā)展。不過盡管官辦書院的發(fā)展一度停滯，但民間的講學(xué)之風(fēng)并未減弱，雍正十一年（1734），清廷官方終于下諭獎助書院，各地興建書院之風(fēng)始又興盛。

宋代以來，廣東書院的發(fā)展遵循了由民間轉(zhuǎn)向官方的轉(zhuǎn)變趨勢，書院的地理分布，也漸從山林之間轉(zhuǎn)入城市。如在宋代，廣東書院多集中在羅浮山，明代則以西樵山、羅浮山及潮州宗山為中心，其中西樵山的書院文化最為發(fā)達(dá)，如湛若水及其門人創(chuàng)建的云谷書院、大科書院，方獻(xiàn)夫創(chuàng)建的石泉書院，霍韜創(chuàng)建的四峰書院都集中在西樵山。這一時期各書院的辦學(xué)宗旨也相對自由，較能和書院創(chuàng)建者的學(xué)術(shù)理念保持一致，其中白沙學(xué)和陽明學(xué)是這一階段書院學(xué)術(shù)的大流。進(jìn)入清代，書院的學(xué)術(shù)理念由個性發(fā)展轉(zhuǎn)為官方主導(dǎo)，如清代廣東最大的兩所書院——越秀書院和端溪書院都為官方督建，其辦學(xué)宗旨也要求與當(dāng)時正統(tǒng)的程朱理學(xué)保持一致。書院本身的辦學(xué)性質(zhì)及培養(yǎng)目的，也已經(jīng)從讀書修身，轉(zhuǎn)向應(yīng)試科考。劉伯驥認(rèn)為：“清代書院在學(xué)制上純?yōu)檩o助性質(zhì)，所謂輔助，就是訓(xùn)練生徒使其能夠應(yīng)科選第而言。像越秀書院當(dāng)時所謂‘進(jìn)諸生而課之，拔其尤者，集公庭而覆校之，判甲乙以決科庚午鄉(xiāng)闈，登賢書者正副榜得十有三人，前三名皆院生。癸酉拔萃者首郡十四，屬入選者十有一人，優(yōu)行者倍之。每歲科試，童子獲售者，更仆難數(shù);咸以為一盛事。這樣看來清代書院的地位，是和科舉發(fā)生密切關(guān)系的?！?/p>

乾嘉年間，由于沿海地域發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)背景，再加之官方推出增加商籍科舉名額的政策，清代廣東的書院得到了地方紳士和商人群體的大力支持，故而書院在城市中迅速發(fā)展。至嘉慶末年，廣東一省的新創(chuàng)書院多達(dá)二百二十五間，其中除肇慶的端溪書院之外，幾所當(dāng)時最知名的書院如：越秀書院（1710）、越華書院（1755）、西湖書院（1803）、羊城書院（1820）、學(xué)海堂（1821）都集中在廣州一城之內(nèi)。在阮元督建學(xué)海堂之前，當(dāng)時各家書院施行的還是山長負(fù)責(zé)制，書院多通過聘請當(dāng)時的名哲大儒擔(dān)任山長，吸引生源。雖然清代書院的官方性和應(yīng)試性較強(qiáng)，但是中國學(xué)術(shù)歷來看重師承，所以當(dāng)時的士子學(xué)人，爭相進(jìn)入書院接受教育，各家書院也因由不同的山長負(fù)責(zé)，各成一體。

朱次琦在道光四年（1824）和道光十二年（1832）先后在廣州羊城書院和越華書院接受教育，這兩所書院均入清代廣東“四大書院”之列。羊城書院前身為穗城書院、羊石書院，康熙二十二年（1683）由督糧道蔣伊創(chuàng)建，嘉慶二十五年（1820）重修并更名羊城書院，謝蘭生為首任山長，張維屏為監(jiān)院。道光元年（1821）第一次招生便有兩千多人應(yīng)考，錄取不到四十人。越華書院則原本是一為商籍子弟所辦專門書院，乾隆二十五年（1760）年由鹽商范時紀(jì)倡辦，因多受商賈資助，辦學(xué)條件優(yōu)渥，書院影響力日漸聲著。據(jù)梁廷柟考證：“書院創(chuàng)設(shè)，緣實(shí)因康熙六十年準(zhǔn)開廣東商籍學(xué)額，其后文風(fēng)日盛，至是范運(yùn)史請于楊督院創(chuàng)為是院，以修眾商子弟藏休息游之地。初止就應(yīng)考人數(shù)量經(jīng)費(fèi)所入額，設(shè)正課三十名，給以膏火銀兩，自是以后，諸商久寓粵東子弟多歸民籍，甄別事例遂與越秀書院等。”書院先后聘請馮敏昌、劉彬華、李黼平、陳繼昌、謝蘭生等學(xué)者擔(dān)任主講，皆為一時之大家。

嘉道之際的羊城書院與越華書院，其辦學(xué)理念幾相一致，書院日常教學(xué)都以學(xué)生自修為主，山長主要負(fù)責(zé)答疑解難，書院最重要的學(xué)術(shù)活動是定期進(jìn)行師課和官課兩種考試測評。師課由各院山長出題，官課則由地方官員出題，內(nèi)容以四書制藝為主，如越華書院日常課考內(nèi)容為四書文一篇、帖詩一篇，由于受到學(xué)海堂風(fēng)氣影響，光緒年間，又增加了經(jīng)史古學(xué)一項(xiàng)為考測內(nèi)容。

三、朱次琦之師承與晚清漢宋學(xué)風(fēng) [73]

朱次琦青年時期在書院學(xué)習(xí)過程中，有三位學(xué)人對朱次琦治學(xué)影響最著，其一為嘉道之際嶺南漢學(xué)大家曾釗，余二則為時任羊城書院山長謝蘭生及越華書院山長陳繼昌。曾釗純治漢學(xué)，與阮元交好，朱次琦早年打下良好的治學(xué)基礎(chǔ)，與曾釗的幫助密不可分。朱次琦通過曾釗，早年入阮元幕府學(xué)習(xí)，后又與阮元弟子盧坤、錢儀吉等江浙漢學(xué)家往來頻繁;謝蘭生治學(xué)不分漢宋，通駢文，擅書畫，朱次琦古文修養(yǎng)及書學(xué)訓(xùn)練，多受謝氏啟發(fā);陳繼昌雅繼家學(xué)，祖父為雍乾兩朝經(jīng)世大儒陳弘謀，學(xué)宗程朱，朱次琦就讀越華書院，從陳繼昌游。三位學(xué)人不同的治學(xué)風(fēng)格對朱次琦思想的形成皆產(chǎn)生了不可忽視的影響，對朱次琦與三人學(xué)術(shù)往來的梳理，不僅使我們注意到這一時期嶺南學(xué)術(shù)的獨(dú)特面貌，也為我們理解朱次琦治學(xué)旨趣之形成提供了思想的線索。

曾釗（1793—1854），字敏修，號勉士，廣東南海九江西方譚邊人。陳璞在《面城樓集鈔序》中把曾釗稱作“吾粵治漢學(xué)者最先”者，其治學(xué)“讀一書，必將其訛字脫文較勘精審，而后博覽傳注，詳細(xì)無遺害”。其生平著有《周禮注疏小箋》五卷、《面城樓集鈔》四卷、《虞書命羲和章解》一卷及輯著《楊議郎著書》一卷、《異物志》一卷、《交州記》一卷、《始興記》一卷存世。阮元所編《學(xué)海堂集》中亦收錄了曾釗多篇作品。

曾釗與阮元知交，據(jù)容肇祖考證，是在道光元年（1821）阮元任兩廣總督期間。當(dāng)時任兆麟居督署，在廣州本地書坊看到曾釗所著《呂忱字林》，推薦給阮元，阮元遂禮聘曾釗做家庭教師。查諸史實(shí)，兩者認(rèn)識時間應(yīng)早于此年。據(jù)《阮元年譜》記載，阮元在嘉慶二十二年（1817）八月二十八日在湖廣總督任上，便接旨調(diào)補(bǔ)兩廣總督，當(dāng)年十月二十二日到達(dá)廣州城。至嘉慶二十五年（1820）開建學(xué)海堂，三年的大多數(shù)時間里，阮元都在廣東。又據(jù)《朱九江先生集》記載，嘉慶二十四年（1819）曾釗便帶朱次琦拜訪阮元，故曾釗與阮元相結(jié)識，應(yīng)在嘉慶二十二年（1817）至嘉慶二十四年（1819）之間。阮元較曾釗年長近三十歲，十分器重他，除卻道光五年（1825）推薦曾釗擔(dān)任欽州學(xué)政，道光六年（1826）頒布《學(xué)海堂章程》聘請曾釗為學(xué)海堂學(xué)長之外，阮元還時常將江永及王念孫的音韻學(xué)方面的著作寄給他勘校，并就其中的版本和音學(xué)問題相互切磋，如曾釗有書云：

秋仲李孝廉能定自京師還，奉到頒發(fā)江君音韻書、王氏二十一部韻表，并擲回二十一部韻稿本。訓(xùn)誨諄諄，不勝感佩。釗竊以為韻出于聲，聲著于字之偏旁，十而七八，其余象形指事，諸文雖非諧聲，而皆以聲載義，故即義可以尋聲之部分。第今世所傳之《廣韻》，凡四刻。明中涓本、曹棟亭國朝刻本皆未見。顧寧人本與澤存堂本雖有詳簡之分，而其韻字大略相同，往往疑澤存堂本訛者，檢顧本復(fù)如是。偏旁既誤，韻無所歸，不得不推原《說文》，以求其形聲之本?！墩f文》無者，又不得不旁征《玉篇》《集韻》，以求其沿訛之故。即如寢韻之為朕，古文甚不可解，觀《集韻》而后知為之訛，據(jù)款識而后知灷即之異文，朕、螣等字入蒸部、戈部……蘽從累，入戈部。皓韻，從皇聲，觀《集韻》而后知皇為臯之訛，又如虞韻、，不知所以，觀《玉篇》而后知，當(dāng)從冒從?。凡此皆以定字之偏旁即以定字之聲韻，故旁涉《玉篇》《集韻》，不以為繁也。但不審有當(dāng)否耳？

“以聲載義”和“即義尋聲”是當(dāng)時訓(xùn)詁學(xué)主要的方法，從曾釗和阮元二人交往的存世文獻(xiàn)可見，曾釗在音韻、訓(xùn)詁學(xué)方面的造詣，得到了阮元的肯定。前文在論述清代漢宋學(xué)術(shù)發(fā)展的背景與嶺南學(xué)術(shù)的地緣特征時，已經(jīng)談到學(xué)海堂在廣東的建立，不僅引入了江浙前沿學(xué)術(shù)的治學(xué)特色和風(fēng)格，還帶動了地方學(xué)術(shù)風(fēng)氣的變化，而當(dāng)時只有十幾歲的朱次琦，很難不受到這種學(xué)風(fēng)的影響。從存世文獻(xiàn)來看，朱次琦與曾釗的交往，除了在十三歲時跟從二十七歲的曾釗第一次拜訪阮元，留下一段學(xué)壇佳話外，青年時期的朱次琦無論在開拓學(xué)術(shù)眼界還是擴(kuò)大學(xué)術(shù)交往方面都得到曾釗不少幫助。據(jù)王筠《記朱子襄》中記載，朱次琦早年在阮元的幕府中學(xué)習(xí)時間長達(dá)六年，其一生立志著述的《國朝名臣言行錄》，也是受到了阮元編纂國史的影響。

此外，在阮元離粵后，朱次琦與阮元弟子盧坤（兩廣總督）、錢儀吉（學(xué)海堂負(fù)責(zé)人）的交往，也是通過曾釗得以結(jié)識。但有趣的是，僅就《朱九江先生集》來看，除了一篇朱次琦代為曾釗撰寫的《賜進(jìn)士出身分發(fā)湖南知縣梅坪陳君行狀》外，并未留下佐證二者交游的其他文獻(xiàn)，其中原因，頗值得深入思考。筆者認(rèn)為，在存世文獻(xiàn)流傳有限的因素之外，不能排除朱次琦思想逐漸成熟之后，由于學(xué)術(shù)觀念的不同，與曾釗漸漸疏于往來。朱次琦早年詩集《是汝詩齋集》中所錄《曾丈勉士見過小齋不值》，是僅存的朱次琦與曾釗交往的詩作，這一首頗為重要的詩作，并未被簡朝亮收錄在《朱九江先生集》之中：

先生道廣陳潁川，車如流水爭造門。有時豪談殷四壁，叫醒插架古墨魂。鄙人僻臥城西野，室是遠(yuǎn)宜跫足寡。晝長睡起庭無人，入戶波光浩如瀉。我走郊原餞余春，公亦惜春尋解人。沖風(fēng)飛花塵十丈，咫尺對面成浮云。明歲春歸春復(fù)好，明歲看花人恐老。百年過眼瞥風(fēng)花，且側(cè)金樽酹芳草。觀生我尚夢蘧蘧，就公真勝帶經(jīng)鋤。蕉葉塞窗我當(dāng)?shù)?，坐雨讀書新箸書。

“車如流水爭造門”，無疑反映了漢學(xué)大熾的背景下，曾釗當(dāng)時廣受嶺南士子學(xué)人歡迎的情形，“室是遠(yuǎn)宜跫足寡”卻表明朱次琦雖與曾釗時相往來，但登門拜訪的次數(shù)，相較以往則越來越少了?！熬凸鎰賻Ы?jīng)鋤”無疑表達(dá)了朱次琦對曾釗經(jīng)學(xué)功底的肯定，但“我走郊原餞余春，公亦惜春尋解人”一句除了同是賞春人的感慨之外，也許還有一點(diǎn)治學(xué)之道非一途可至的意味在其中。

謝蘭生（1760—1831），字佩士，號澧浦，又號里甫，廣東南海人。清嘉慶七年（1802）進(jìn)士，先后擔(dān)任越秀、越華、羊城書院主講，有《常惺惺齋文集》《常惺惺齋詩集》《常惺惺齋書畫題跋》《常惺惺齋日記》《羅浮日記》等著存世，嘉慶二十四年（1819）曾受阮元之聘，與江藩、陳昌齊、劉彬華共同擔(dān)任《廣東通志》總纂。當(dāng)前學(xué)界對謝蘭生在學(xué)術(shù)思想的研究，可供參考的成果并不多，這與謝蘭生在學(xué)術(shù)方面的文獻(xiàn)較少存世有關(guān)。后世學(xué)者對謝氏的研究，更多的集中在詩詞、古文、書畫方面，故對朱次琦與謝蘭生學(xué)術(shù)脈絡(luò)的梳理，對于認(rèn)知謝蘭生學(xué)術(shù)思想面貌亦有助益。

據(jù)《南?？h志》《越秀書院志》記載：謝蘭生“酷嗜古文，得昌黎、東坡家法，并時為古文者咸推為祭酒”，其學(xué)“詩宗大蘇，出入杜韓。生平見義勇為，最工書法，晚好理學(xué)，謂濂溪主野，伊川靜坐，朱子明心，均同敬一之學(xué)”?？贾T謝蘭生諸種存世文獻(xiàn)，可知這些評價大體無誤，但亦顯籠統(tǒng)。如謝蘭生在《答范衍棠書》中，較為具體的展現(xiàn)了他晚年歸主心學(xué)的傾向：

弟近日下自揣量，頗究心廉溪主靜及程子半日靜坐之說，又參以子朱子《近思錄》、白沙先生《養(yǎng)端倪》之旨，冀其稍有所得，庶不虛度一生。俗人不察，輒謂學(xué)仙學(xué)佛，何其怪哉。足下來書亦以此相譽(yù)。人日接膝而不相知，況足下在千里外，何能深悉，無怪其然。大約此心收攝到靜處，當(dāng)有會悟，只是煉心之法，千難萬難，我等平日苦心思勞去習(xí)舉業(yè)，又添上家累，左支右絀，數(shù)十年來心如逐鹿，一旦收韁，談何容易。弟數(shù)來煉此一著，總欠純凈，此一關(guān)不破，無一可為。此關(guān)一破，無事不辦。竊意仙佛路上亦不外是三教，圣人只是一個心性，吾人又安得有兩心性耶？知足下有意求道，故述其大致如此，此是顛撲不破的見解，勿以為老生常談而忽之也。

就謝蘭生晚年思想來看，一方面表現(xiàn)出雅好心性之學(xué)的旨趣，另一方面也展現(xiàn)了他對待釋老之學(xué)持有同樣平等的態(tài)度。這種包容、開放、不持門戶之見的學(xué)術(shù)旨趣，在面對如何看待漢學(xué)研究阻礙義理之學(xué)發(fā)展這一重大學(xué)術(shù)問題時，表現(xiàn)得尤為突出。謝蘭生認(rèn)為：

天下之學(xué)，容有二乎？或又疑楊子以至海為終事，而《中庸》以博學(xué)以為始事，其義似相抵牾。不知學(xué)絕無所謂終事也。有如窮究一物之理，其學(xué)問思辨之不得，弗措者必求至其極而后已焉。及移而之他物，其學(xué)問思辨亦復(fù)如是，終始相因循環(huán)，不窮不過，略判先后而無始終。即學(xué)問思辨而繼之以行，亦非有終始之別，當(dāng)其學(xué)問思辨而行已隱隱在中，及其行之盡，即其知之。至陽明先生所謂知行合一，千古不磨之定論也。或又疑考訂之學(xué)盛，而性理之學(xué)衰，此言尤舛。誠使其人日從事口耳之末，而茫然不識義理，不無玩物喪志之病。今固諄諄然導(dǎo)諸生于以研經(jīng)也，未聞有研經(jīng)而至戕其心性者也。且性在物外乎？不在物外乎？性之廣博也如海，淵深也如海，天下無一物不在性量涵蓋之中，無所謂物外之性也。使知即物即性，則物在是，志即在是，又何至于玩喪乎？且斷斷如日肆志于群經(jīng)，無一字無一句不足以疏淪性靈，涵養(yǎng)性體，又何至于玩喪之愚且蠢乎？是說非也。非特吾儒之學(xué)云然，即二氏立教之本旨未嘗不然。其言虛也必言實(shí)，其言有無也必言有，言空也必言不空?；?qū)て湔f不得，而第以茫蕩枯寂者，當(dāng)之不如。此正二氏所斥為邪魔外道而不可教誨者，亦不得執(zhí)此而冤二氏也。何也？天下之性一也，故曰天下之學(xué)一也。

謝蘭生從心物無二，即性即物，以性涵物的心學(xué)思路調(diào)和考訂之學(xué)與義理之學(xué)，無疑極富創(chuàng)見。然而任何新興學(xué)術(shù)在面對一個舊傳統(tǒng)時，必然有一碰撞過程。自有其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的嶺南學(xué)術(shù)亦不例外。漢學(xué)在借阮元督粵之際南下，嶺南一域的學(xué)人顯然需要一個接受漢學(xué)治學(xué)觀念的消化過程，謝蘭生無疑屬于較早表現(xiàn)出接納漢學(xué)態(tài)度的學(xué)者，這一點(diǎn)還可以從他與學(xué)海堂學(xué)人交善，并在羊城書院的日常課業(yè)中沿用學(xué)海堂試題等方面的表現(xiàn)作為參證。

道光四年（1824），十八歲的朱次琦考入羊城書院，這一時期，正值謝蘭生總持書院，謝蘭生《日記》和朱次琦《年譜》記錄了這段史實(shí)：

廿二日，晴，早還齋，本日考書院生童題：“大舜有大焉”，賦得野無遺賢得賢字。報考者兩千余人。

四年歲在甲申，先生年十有八。春二月，先生服闋，肄業(yè)羊城書院。

羊城書院的日常教育大致如同今日之應(yīng)試教育，其最重要的學(xué)術(shù)活動是括帖之學(xué)和詩歌對仗。從存世文獻(xiàn)上看，《朱九江先生集》中所載朱次琦與謝蘭生唱和之作，多為這一時期所作。另外，從書學(xué)、文學(xué)旨趣上看，朱次琦也多受謝蘭生的影響：

山長謝里甫先生能書，嘗曰：“書雖小道，非俊悟者不能通其意。吾友教歲數(shù)百人，饒學(xué)此者，朱生而已?！蹦耸诠P法，辟咡詔之曰：“實(shí)指虛掌，平捥豎鋒，小心布寘，大膽落筆，意在筆先，神周字后，此外丹也;手軟筆頭重，此內(nèi)丹也?！庇衷唬骸皶x辨神姿，唐講閑架，宋元以來尚逋峭之趣矣，然神物無跡，易于羊質(zhì)虎皮，以趣勝者，即有所成，抵證聲聞，辟支果耳，不成，終身遂流魔道，不可振救。初學(xué)執(zhí)筆，折中祛弊，其諸顏平原、歐陽渤海閑乎?！庇墒窍壬ぐ朔ā?/p>

朱次琦的書學(xué)成就，康有為曾有“清朝第一”之評語，他曾在《廣藝舟雙楫》中記述朱次琦對自己的書學(xué)教導(dǎo)時提到了朱次琦從學(xué)謝蘭生學(xué)書的經(jīng)歷：“先生為當(dāng)世大儒，余事尤工筆札，其執(zhí)筆主平腕豎鋒，虛拳實(shí)指，蓋得之謝蘭生先生，為黎山人二樵之傳也?！币嘤袑W(xué)者將謝蘭生的《書訣》與朱次琦弟子朱法廬所記朱次琦《論書口說》為比較參證，并認(rèn)為朱次琦在書學(xué)方面深受謝蘭生影響。

此外，在文學(xué)方面，朱次琦雅好杜韓，與謝蘭生“酷嗜古文，出入杜韓”的風(fēng)格相一致，朱次琦說：“有古誼然后有古文。明之七子，學(xué)古文而未能無古誼也。韓子讀三代兩漢之書，志其誼，法其文，文成古文，誼求古誼也。學(xué)者為文，志過其師，乃及其師，故學(xué)文不徒自韓子始。韓子以來，名家輩出，皆有可師，然莫如韓子。唐以前之文多華，唐以后之文多樸。唐以前之文多曲，唐以后之文多平。唐以前之文句多短，唐以后之文句多長。散文駢文，古無別出，《堯典》申命，孔傳《系辭》可類也。故曰駢文有氣即為古文，壽文非古也，君子謂之諂。古詩三百，今之詩法通焉。李杜韓蘇，詩之四維，得于詩三百者尤多?！庇终f：“歐陽氏曰：‘文章止于潤身，政事可以及物。夫信以文章非及物者乎？君子之學(xué)，以告當(dāng)世，以傳來者，書以明之，詩以歌之，非文章不達(dá)也，皆及物者也。孔子曰：‘言之無文，行而不遠(yuǎn)。南宋而后，古文之道浸衰。天下必當(dāng)有興者，二三子其志于斯乎?！边@些看法都反映了朱次琦推崇韓愈古文之法，追求文以載道的文學(xué)觀念。

除在羊城書院接受謝蘭生的教導(dǎo)之外，朱次琦后又進(jìn)入越華書院學(xué)習(xí)。據(jù)存世文獻(xiàn)所見，這一時期他除了繼續(xù)與謝蘭生保持學(xué)術(shù)往來，亦與當(dāng)時書院山長陳繼昌多有交游。陳繼昌（1791—1849），字哲臣，號蓮史，廣西桂林人，嘉慶二十五年（1820）鄉(xiāng)試、會試、殿試連中三元，是科舉史上最后一位三元及第的狀元。其祖父陳弘謀（1696—1771），字汝咨，號榕門，是雍正元年（1723）進(jìn)士，歷任工部尚書、東閣大學(xué)士，除有《培元堂文集》《養(yǎng)正遺歸》《課士遺解》《學(xué)仕遺規(guī)》《司馬文正公年譜》等著外，還編有《司馬文正公傳家集》《呂子節(jié)錄》《大學(xué)衍義補(bǔ)輯要》等著存世，是雍乾年間的理學(xué)名臣和經(jīng)世名臣，魏源在《皇朝經(jīng)世文編》中收入陳著53篇。陳繼昌由于著作散佚，其講學(xué)大旨已不可知，現(xiàn)僅有詩集《如話齋詩稿》存世。從其詩作來看，其思想多承續(xù)家訓(xùn)，倡導(dǎo)程朱理學(xué)。

總體而言，曾釗、謝蘭生、陳繼昌等人對青年時期埋首經(jīng)院之中的朱次琦，學(xué)術(shù)啟發(fā)各有不同，這也使我們注意到，嘉道之際，廣東學(xué)術(shù)受時潮影響，本身也在更新變化。曾釗、謝蘭生、陳繼昌三人在治學(xué)方法、學(xué)問視野、思想品格等方面，都對朱次琦后來博雅古今、兼采漢宋的學(xué)術(shù)旨趣提供了不同成分的養(yǎng)料，但是朱次琦思想的真正成熟，以及最終選擇漢宋兼采，并與當(dāng)時的主流漢學(xué)相決絕，仍取決于其自身治學(xué)精神與道路的辟立。而厘清這種批判的來源，還需要在朱次琦之后為官山西的實(shí)學(xué)踐履，及其與北方學(xué)者的學(xué)術(shù)往來中進(jìn)一步探討這一思想發(fā)展的脈絡(luò)。

（責(zé)任編輯：楊翌琳? ?責(zé)任校對：吳水葉）