劉明瑩

文本解讀學(xué)主張，解讀文本的實(shí)質(zhì)和核心就是解“寫”，解出文本的寫法從而讀出其妙處。換而言之，在文本解讀中，讀法圍著寫法轉(zhuǎn)，即寫法決定著讀法。而在文本閱讀教學(xué)中，讀法又決定著學(xué)法和教法，所以寫法對(duì)讀法、學(xué)法和教法起著決定性的作用。為此，揣摩文本的寫法，則成為文本閱讀教學(xué)的必由之路。揣摩文本的寫法有很多方式，改動(dòng)法就是其中行之有效的一種。

一、改動(dòng)法有學(xué)理

所謂改動(dòng)法，指改動(dòng)文本并對(duì)比文本改動(dòng)前后的變化，借此體味其表達(dá)效果的差異，從而發(fā)現(xiàn)和探究文本的寫法及其秘妙的一種方法。改動(dòng)法作為煉字、煉句乃至煉意的方法，自古有之，比如我們熟知的王安石“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字和賈島“僧敲月下門”的“敲”字反復(fù)推敲而留下的佳話。因此，利用改動(dòng)法推敲文本，就作者的寫作行為、寫作過(guò)程和寫作體驗(yàn)來(lái)說(shuō)是淵源有自的。而寫法決定讀法，語(yǔ)文教師用改動(dòng)法教學(xué)生推敲文本也是可行的，這有利于學(xué)生還原和模擬作者的寫作行為、寫作過(guò)程、寫作體驗(yàn)。

統(tǒng)編教材八年級(jí)上冊(cè)的第24課，課后“思考探究”第一題給出了蘇軾關(guān)于陶淵明《飲酒（其五）》的評(píng)述：“因采菊而見(jiàn)山，境與神會(huì)，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山，則此一篇神氣都索然矣?！苯滩闹械倪@則史料，出自《東坡題跋·題淵明飲酒詩(shī)后》。在蘇軾看來(lái)，民間流傳的?？滩痪陌姹?，將“悠然見(jiàn)南山”中的“見(jiàn)”字改成“望”字，導(dǎo)致詩(shī)句妙處頓失，神氣索然。這直接說(shuō)明了只要將《飲酒（其五）》中的字詞句稍作改動(dòng)，就可體味到原字原詞原句的精妙。

《飲酒（其五）》是陶淵明的詩(shī)歌名篇，語(yǔ)言平淡質(zhì)樸但又意蘊(yùn)深厚，不易讀出其恬淡自然的意境和具體寫法的妙處。筆者認(rèn)為利用改動(dòng)法教學(xué)《飲酒（其五）》，可以有效地引領(lǐng)學(xué)生體味到詩(shī)歌的意境之美和寫法之妙，從而提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。

二、改動(dòng)題目見(jiàn)詩(shī)心

詩(shī)題居于詩(shī)歌之最前，運(yùn)用改動(dòng)法教學(xué)，自然先從詩(shī)題開始。教師引導(dǎo)學(xué)生充分地玩味詩(shī)題，能夠有效猜測(cè)詩(shī)歌所寫的內(nèi)容，提高學(xué)生的閱讀興趣，從而走進(jìn)作者的心靈深處。

詩(shī)歌題目是“飲酒”，但是詩(shī)中不見(jiàn)“飲”的動(dòng)作和“酒”的物品，那么詩(shī)題是否可以改成“結(jié)廬感懷”“采菊”“見(jiàn)南山”？

學(xué)生從課下注釋中可以讀出《飲酒》是一組五言古詩(shī)，共二十首，每一首詩(shī)都叫作《飲酒》，“其五”代表順序，所以不能改成其他題目。然而，除了教材注釋中的這個(gè)原因，還有什么深層的原因嗎？

對(duì)此，教師可盤點(diǎn)統(tǒng)計(jì)陶淵明《飲酒》組詩(shī)，與學(xué)生一起發(fā)現(xiàn)涉及“飲酒”的詩(shī)有十首，這十首提到了酒、樽、觴、壺、杯、醉、酌、斟、飲、醪、漿等字詞，明顯與酒漿、飲酒動(dòng)作、飲酒器具、飲酒狀態(tài)等相關(guān)?？梢?jiàn)，僅僅回答本詩(shī)的題目源自組詩(shī)的題目《飲酒》，其思考深度顯然是不夠的。此時(shí)，教師通過(guò)講解，激發(fā)學(xué)生思考深層的原因：在《飲酒》組詩(shī)中，為什么還有很多首詩(shī)與“飲酒”無(wú)關(guān)？指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)閱讀《飲酒（其五）》，再看“結(jié)廬感懷”“采菊”“見(jiàn)南山”等適合作為詩(shī)題嗎？

“結(jié)廬感懷”寫出了詩(shī)人深居人境的感受，主要涵蓋前四句的內(nèi)容。從“結(jié)廬感懷”的詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，其重在“感懷”即抒情、議論，而敘事、寫景等內(nèi)容并不是重點(diǎn)。然而從全詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看，詩(shī)人主要是借景抒情，借事言志，重點(diǎn)并不在議論上，敘事、寫景才是全詩(shī)的重點(diǎn)。“飲酒”，顯然能夠涵蓋詩(shī)人一天常做的事情、喜愛(ài)的景物，印象不深刻的事情和景物都被酒意過(guò)濾了，在酒意中很難回想起來(lái)。此外，“飲酒”還有一個(gè)好處，那就是可以借助酒意，說(shuō)出在不飲酒時(shí)所不能說(shuō)出的那些心情和感受。

“采菊”“見(jiàn)南山”之類的題目，是從詩(shī)歌中提煉的，來(lái)自某一詩(shī)句，只是詩(shī)歌內(nèi)容中的一個(gè)點(diǎn)，跟“飲酒”相比，也缺少統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)的立意。作者以“飲酒”為題，立意涵蓋了飲酒自憶、飲酒自適、飲酒自?shī)?、飲酒自賞、飲酒自樂(lè)、飲酒自醉等諸多層面的內(nèi)容。

三、改動(dòng)詩(shī)句品意境

運(yùn)用改動(dòng)法教學(xué)《飲酒（其五）》，主要是圍繞字詞及詩(shī)句作以改動(dòng)，由此品析詩(shī)歌固有的秘妙。具體來(lái)說(shuō)，主要是更換字詞、調(diào)整詞語(yǔ)的語(yǔ)序等。

“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”屬于全詩(shī)的起句，具有開篇點(diǎn)題的作用，奠定了全詩(shī)的感情基調(diào)。若將這兩句改為“結(jié)廬在鬧市，而無(wú)人馬喧”，二者之間的差異，就可以作為體味詩(shī)人情感的切入點(diǎn)。

“鬧市”跟“人境”相比，“鬧市”本身比較喧鬧，可謂“心欲靜而鬧不止”，明顯與詩(shī)人的志趣不符，而用“人境”則可以顯示出詩(shī)人遠(yuǎn)離鬧市、避開車馬喧囂的意圖?！败囻R”和“人馬”，雖然意思接近，但聯(lián)系作者辭官歸隱這一寫作背景，“車馬”多為達(dá)官貴人出行所用，較之“人馬”，其與官場(chǎng)的聯(lián)系更為緊密，用“車馬喧”也能顯示出作者遠(yuǎn)離官場(chǎng)而追求淡然的志趣。

將“問(wèn)君何能爾”中的“君”改為“汝”，有什么變化嗎？語(yǔ)義并未改變，但情感和語(yǔ)氣卻大為不同?！皢?wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。”詩(shī)人使用了設(shè)問(wèn)手法，自問(wèn)自答，其中的“君”就指詩(shī)人自己，為何用敬辭“君”卻不用“汝”“爾”等第二人稱代詞呢？從詩(shī)人的寫作意圖來(lái)說(shuō)，用“汝”固然能體現(xiàn)出詩(shī)人和自我的對(duì)話，卻顯示不出詩(shī)人看重自我節(jié)操、推崇自我人格的品性了。在心靈對(duì)話中，詩(shī)人只有用“君”稱呼自我，方可與前兩句“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”在精神旨趣上保持一致。

將“心遠(yuǎn)地自偏”改為“心靜地自偏”，是否可以呢？“遠(yuǎn)”和“靜”，都符合本詩(shī)恬淡嫻靜的風(fēng)格，然而從作者辭官歸隱的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，二者的差異卻值得細(xì)細(xì)品味?！斑h(yuǎn)”是“遠(yuǎn)離官場(chǎng)”，也是對(duì)“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”的解釋和回應(yīng)。詩(shī)人的言外之意是，“結(jié)廬在人境”并非毫無(wú)喧鬧，“而無(wú)車馬喧”其實(shí)是“心遠(yuǎn)”的結(jié)果?！办o”是詩(shī)人心中一直都有的追求。只有“遠(yuǎn)”，才能真正實(shí)現(xiàn)“靜”;正因?yàn)樽非蟆办o”，所以心要“遠(yuǎn)”?！斑h(yuǎn)”是詩(shī)人主動(dòng)選擇的結(jié)果，體現(xiàn)了詩(shī)人的心靈抉擇和現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，通過(guò)“心遠(yuǎn)”而呵護(hù)自我心靈、陶冶自我本性。

“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”兩句，被譽(yù)為千古名句。將其改為“東籬下賞菊，悠然看南山”，便可發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌原句被稱為千古名句的根由。其一，“東籬下采菊”跟原句相比，雖然只是改變了語(yǔ)序，但跟“悠然見(jiàn)南山”發(fā)生了分離，改變了詩(shī)歌原來(lái)前后兩句之間的一體感。尤其是改后的詩(shī)句“東籬下采菊”和“悠然看南山”，二者之間完全就是兩個(gè)動(dòng)作，似乎中間存在一段路程，時(shí)間也很長(zhǎng)，詩(shī)句之間明顯有所“隔”。而原詩(shī)“采菊東籬下”和“悠然見(jiàn)南山”，是兩個(gè)非常隨意而又緊密相連的動(dòng)作，詩(shī)人在采菊的時(shí)候無(wú)意中瞥見(jiàn)南山，一采一見(jiàn)相融合一。在改句“悠然看南山”中，“看”是有意識(shí)的注視，缺乏“悠然”的情味，而“見(jiàn)”則是無(wú)意識(shí)的注意，具有“悠然”的情味。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下。無(wú)我之境也”，“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。由此觀之，為了表現(xiàn)詩(shī)歌中那種人與自然融為一體的意境，只能用意無(wú)所屬之“見(jiàn)”，而不能用目有定視之“看”“望”“探”等字。

研讀“山氣日夕佳，飛鳥相與還”時(shí)，將其改為“山氣黃昏佳，飛鳥一起還”，則很容易鑒別二者的高下，從而玩味原詩(shī)的佳處。“日夕”和“黃昏”同義，均指傍晚，但是詩(shī)歌的語(yǔ)體色彩卻發(fā)生了很大的變化。陶淵明頗為喜用“日夕”這一意象，在為《飲酒》所寫的“序”中有“無(wú)夕不飲”，暗用“日夕”;《飲酒（其一）》中有詩(shī)句“忽與一樽酒，日夕歡相持”，直用“日夕”?？梢?jiàn)，“日夕”不僅比“黃昏”更有古味古意，而且更能夠凸顯田園風(fēng)光的意味，所以“日夕”最能體現(xiàn)陶淵明的性情和志趣。

“飛鳥相與還”和“飛鳥一起還”作以對(duì)比，“相與”和“一起”的意蘊(yùn)豐厚程度不同，“相與”除了包含“一起”的意思，還有古味、古意。陶淵明用飛鳥“相與”而還，寫出了自己辭官歸隱后心中的自由和愜意。

結(jié)句“此中有真意，欲辨已忘言”若改動(dòng)個(gè)別詞語(yǔ)，就容易鑒別出詩(shī)歌原句的遣詞是何等精妙。比如，將其改為“此中有詩(shī)意，欲辨不能言”，并跟原句進(jìn)行對(duì)比?！霸?shī)意”不如“真意”內(nèi)涵豐富、意義深刻，因?yàn)橛性?shī)意，未必有真意，而有真意，豈能無(wú)詩(shī)意？“真意”的意蘊(yùn)如此之豐，到底是什么呢？回到詩(shī)句，“此中有真意”中的“此”，近處可指“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，稍遠(yuǎn)處可指“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，更遠(yuǎn)處可指“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”。詩(shī)人辭官歸隱后，在鄉(xiāng)村田園中耕作生活，在自然景象中流連忘返，跟官場(chǎng)的黑暗險(xiǎn)惡相比，從田野、菊花、飛鳥、南山等諸多景象中，所感受到的恬淡自然、真率質(zhì)樸的天機(jī)生趣，就是自然的真意，也是人生的真意。

在詩(shī)人看來(lái)，這種真意沒(méi)必要說(shuō)出，所謂得意忘言?！坝娌荒苎浴眱H指要說(shuō)出來(lái)卻很難，而“欲辨已忘言”除了包含“欲辨不能言”的意思，還包含“神會(huì)不必言”的意思。從牢籠一般的官場(chǎng)里走出來(lái)，能夠面對(duì)寧?kù)o的自然和澄明的心靈，真意根本無(wú)須言而已然全在心里了，對(duì)想要“心遠(yuǎn)”的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，這也就夠了。

有研究者指出陶詩(shī)“平淡而山高水深”，因?yàn)樘諟Y明以真淳之筆寫胸中之妙，達(dá)到了人詩(shī)合一的境界，其詩(shī)寫的雖是平凡質(zhì)樸的日常生活，其中卻蘊(yùn)蓄著詩(shī)人對(duì)人心至情和世態(tài)常理的感悟與認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)蓄著詩(shī)人繁復(fù)豐美的精神世界和人格境界。在《飲酒（其五）》的閱讀過(guò)程中，用改動(dòng)法雖不能得其全部真意，但能快速找到體味其真意的切入點(diǎn)。師生沉浸在言語(yǔ)形式和言語(yǔ)內(nèi)容、言語(yǔ)情境的相互關(guān)聯(lián)之中，對(duì)詩(shī)人遙想神會(huì)，這又何嘗不是由言入意、品言得意、意在養(yǎng)成的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程和體驗(yàn)?zāi)兀?/p>