冒繼承

范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》膾炙人口，也是諸多教材的必選篇目。在具體的教學(xué)過(guò)程中，對(duì)文中出現(xiàn)的“巴陵”“巫峽”“瀟湘”等幾處地名，或由于教材中已有釋義，或由于某些詞語(yǔ)仍習(xí)用，很多教師常常會(huì)忽略。這樣一來(lái)，既失去了讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化魅力，進(jìn)而更好地激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣的極佳機(jī)會(huì)，也制約了學(xué)生思維的深度與廣度。對(duì)此，我們要充分踐行葉圣陶先生“一字未宜忽”的學(xué)風(fēng)與經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這些詞語(yǔ)“駐足凝思”，悟個(gè)中真意、深意乃至新意。

一

文中的“巴陵”，2018年統(tǒng)編教材九年級(jí)上冊(cè)注釋為“巴陵郡，古郡名，今湖南岳陽(yáng)”。顯然，這僅僅是地理學(xué)意義上的闡釋（且不說(shuō)古巴陵是否就等同于今天的岳陽(yáng)區(qū)劃），如果僅僅滿足于此，則忽視了地名所承載的文化內(nèi)涵以及范仲淹作文之“匠心”，也錯(cuò)失了更深入體會(huì)“覽物之情”中的“情”、“古仁人之心”中的“心”的文化密碼。

“巴陵”，《元和郡縣志》中載：“后羿屠巴蛇于洞庭，其骨若陵，因曰巴陵?！迸c此相關(guān)的，還有《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》中“巴蛇食象”的動(dòng)人傳說(shuō)：“巴蛇食象，三歲而出其骨。”這里的“巴蛇”，并非指蛇這種動(dòng)物，“應(yīng)即代表著我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期分布在南方地區(qū)的巴族人”[1]。為何把自己的氏族稱為“巴”？從字源角度看，“巴，蟲(chóng)也，或曰食象蛇，象形”（《說(shuō)文》）。蛇善纏繞攀爬，巴人居住的地理環(huán)境需要這種本領(lǐng);蛇能蛻皮，給人以長(zhǎng)生不老的神往;蛇似長(zhǎng)串的錢(qián)幣，給人帶來(lái)財(cái)富、吉祥……因此，任乃強(qiáng)先生說(shuō)：“巴字是依據(jù)其圖騰造型而用其民族自稱之聲。”[“2]下里巴人”的“巴人”即此族。李干、夏淥認(rèn)為：“巴楚相鄰，巴人強(qiáng)悍，被視作山寇，楚人作捍關(guān)以防之。”可見(jiàn)巴人有著英勇善戰(zhàn)的傳統(tǒng)。同樣，“所謂‘巴蛇食象的‘象字，應(yīng)即象征著古時(shí)洞庭湖東岸、南岸地區(qū)崇拜‘象的原始民族，即象部落”[3]。由此，“巴蛇食象”記載的正是巴族戰(zhàn)勝并吞并象族的輝煌。盡管如此，彼時(shí)在與更為強(qiáng)大的中原華夏集團(tuán)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，“戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，巴將其戰(zhàn)死的族民堆積在一起埋葬了，或是巴人戰(zhàn)死的很多，死者堆積像山丘一樣”[4]。即所謂“其骨為陵，世為巴陵”（《江源記》）。

了解“巴陵”得名的緣由，不僅有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情，更為重要的是，范仲淹在文中，相隔不遠(yuǎn)竟兩次提到“巴陵”這個(gè)地名?！懊?，明也”，如果聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，我們就會(huì)對(duì)范仲淹通過(guò)“地名”所表明的“情”與“心”有更深的體會(huì)。

《岳陽(yáng)樓記》寫(xiě)于宋代慶歷六年范仲淹被貶鄧州任上。此前，慶歷三年，范仲淹在歐陽(yáng)修等人的支持下，推動(dòng)以整頓吏治為中心的“慶歷新政”改革，結(jié)果觸犯官僚和權(quán)貴既得利益，遭到強(qiáng)烈反對(duì)，推行僅一年左右，范仲淹被免參知政事，頒布的改革法令也相繼被取消。與范仲淹同年，又受其舉薦的滕子京“謫守巴陵郡”，乃是保守勢(shì)力與范仲淹等進(jìn)步改革派斗爭(zhēng)的一個(gè)回合而已。盡管在朝廷的斗爭(zhēng)中失利，但滕子京到任“越明年”，即“政通人和”，恰恰證明了范仲淹等改革主張的正確。因此，范仲淹在文中看似無(wú)意地重復(fù)“巴陵”，即是以“巴人”的斗爭(zhēng)精神自勉，即便“殺身成仁”“其骨為陵”，也不能放棄自己的政治理想，“求古仁人之心”，也是對(duì)滕子京治下的岳州因巴人歷史而孕育、積淀的敢于斗爭(zhēng)、不斷奮斗的城市精神與文化傳統(tǒng)的頌揚(yáng)?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者”。僅僅有執(zhí)政者的政治理想是不夠的，還需要有廣大人民的一呼百應(yīng)，“百?gòu)U”才能“俱興”，藍(lán)圖才能成為現(xiàn)實(shí)。

二

教材中對(duì)“巫峽”則未加注釋。顯然是因?yàn)槠渥鳛槿龒{之一而聞名的緣故。但“熟知不等于真知”，“巫峽”地名蘊(yùn)含的“巫”文化傳統(tǒng)，可以為學(xué)生深入范仲淹的內(nèi)心世界并與之產(chǎn)生共鳴提供新的路徑。

巫峽因巫山而得名。巫山以巫咸得名。郭璞在《巫咸山賦》中記載：“巫咸以鴻術(shù)為帝堯醫(yī)師，生為上公，死為貴神，封于是山，因以為名?！蔽紫淌侵袊?guó)歷史上著名的巫師，被認(rèn)為是巫祖。“古者巫咸初作巫。”（許慎）“巫咸是中國(guó)文化史上一位重要的發(fā)明創(chuàng)造者，對(duì)筮占、醫(yī)藥、天文歷法等學(xué)科的發(fā)展作出過(guò)重要貢獻(xiàn)”?！拔紫虨槌讼茸妗薄4]巫山正是以祭祀、紀(jì)念巫咸而得名的?！拔住痹谶h(yuǎn)古時(shí)代受到如此尊崇，其實(shí)是李澤厚所認(rèn)為的“在孔子之前，有一個(gè)悠久的巫史傳統(tǒng)”的必然[5]。從統(tǒng)治地位看，巫君合一?！皬倪h(yuǎn)古時(shí)代的大巫師到堯、舜、禹、湯、文、武、周公，所有這些著名的遠(yuǎn)古和上古政治大人物，還包括伊尹、巫咸、伯益等人在內(nèi)，都是集政治統(tǒng)治權(quán)（王權(quán)）與精神統(tǒng)治權(quán)（神權(quán)）于一身的大巫”[6]。這可以從字源學(xué)中找到印證：“顓頊”兩字右邊的“頁(yè)”，像人并突出頭首之形?！邦叀弊筮叀奥Z”是草木出生之形，“頊”左邊“王”則為“玉”。這樣，“顓頊”就是手持枝葉和玉跳舞的人，顯然是巫師。也可以從文獻(xiàn)記載中得到佐證，如“禹步多巫”“昔夏后啟筮”“商湯以身禱于桑林”等。從個(gè)性品質(zhì)看，“‘誠(chéng)則靈為根本準(zhǔn)則，即要求卜筮者、卜筮活動(dòng)以及卜筮服務(wù)對(duì)象（王）必須進(jìn)入和呈現(xiàn)畏、敬、忠、誠(chéng)等主觀情感狀態(tài)”[7]，“有十分嚴(yán)格的要求和規(guī)范，必須遵循，不能違背，否則便大禍臨頭”[8]。這就對(duì)巫師自身的品格提出了極高要求。同時(shí)，“這種神秘氣息的巫術(shù)并非完全靈驗(yàn)……‘巫本身往往把這種不靈驗(yàn)或者無(wú)法建功的結(jié)果歸咎于自身德行、修養(yǎng)、技藝的不完備，所以就會(huì)出現(xiàn)對(duì)自身德行和素養(yǎng)的磨礪，甚至‘自我犧牲的獻(xiàn)祭。哪怕是帝王巫也不例外”[9]。這就形成了巫者道德完善、修煉、提升與自律的良性循環(huán)。而從卜筮的目的看，是為了部落、氏族的趨吉避兇（如“卜爾百福”），巫師所掌握的天文、醫(yī)學(xué)乃至生產(chǎn)的知識(shí)，更多服務(wù)于部落、氏族，因此，巫具有鮮明的“安人”“愛(ài)人”、成己達(dá)人、成人達(dá)己的品格。這種精神品格，其直接結(jié)果就是理性化成后世的“德”“禮”。李澤厚認(rèn)為：“‘德……大概最先與獻(xiàn)身犧牲以祭祖先的巫術(shù)有關(guān)，是巫師所具有的神奇品質(zhì)，繼而轉(zhuǎn)化為‘各氏族的習(xí)慣法規(guī)。所謂‘習(xí)慣法規(guī)，也就是由來(lái)久遠(yuǎn)的原始巫術(shù)禮儀的系統(tǒng)規(guī)范?！率怯晌椎纳衿婺Я脱械摹仔g(shù)禮儀等含義，逐漸轉(zhuǎn)化成君王行為、品格的含義，最終才變?yōu)閭€(gè)體心性道德的含義?！盵10]而周公“制禮作樂(lè)”，其實(shí)就是“將上古祭祀祖先、溝通神明以指導(dǎo)人事的巫術(shù)禮儀，全面理性化和體制化”。到了孔子那里，就是“名之為仁”“克己復(fù)禮”。

通過(guò)對(duì)“巫史傳統(tǒng)”的簡(jiǎn)要分析，我們發(fā)現(xiàn)，一方面，“巫君合一”中的“君”，“都是后世儒家所頌揚(yáng)不已的‘圣君賢相”[11];另一方面，追溯由巫到禮，釋禮歸仁的“德”“禮”發(fā)展路徑，在禮樂(lè)崩壞的春秋時(shí)代，孔子“吾從周”“吾從先進(jìn)”“吾與史巫同途而殊歸者也”，提倡仁，恢復(fù)禮，很大程度上就是“對(duì)托古于‘巫身份者所擁有的精神的凝聚”的向往與實(shí)現(xiàn)。[12]至此，我們對(duì)范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的“古仁人”也就有了更深更新的體認(rèn)。他的源頭，其實(shí)就是“巫”的精神，巫史傳統(tǒng)，就是畏、敬、忠、誠(chéng)，就是自我犧牲、“安人”“愛(ài)人”等精神。更為重要的是，巫師卜筮是為了“預(yù)見(jiàn)未來(lái)，指導(dǎo)行動(dòng)”，顯然是“先天下之憂而憂”的早期代表。由是，文中的“北通巫峽”，既可以從地理方位上加以理解，更可以從歷史方向予以深化?！巴ǎ_(dá)也”，“巫峽”之“巫”，就是范仲淹所要通達(dá)的政治理想與人格追求，以為他們就是真正的“古仁人”與“先天下而憂”者。

三

教材對(duì)于“瀟湘”，也僅僅從地理學(xué)意義上進(jìn)行了注釋：“瀟水、湘水。瀟水是湘水的支流，湘水流入洞庭湖”。其實(shí)，教學(xué)時(shí)如果從地名文化的角度剖析，學(xué)生同樣會(huì)發(fā)現(xiàn)其“別有一番滋味”。

“瀟湘”這兩處水名，與舜帝有著密切關(guān)系?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載：“（舜）踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵?！苯练蛟凇冻o通故》中釋“九疑”：“九疑山在今寧遠(yuǎn)縣南六十里，九峰各負(fù)一水，一曰朱明，瀟水源?！倍渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》中記載“湘”：“湘水出舜葬東南陬，西環(huán)之，入洞庭下。”古人認(rèn)為，瀟湘二水，均發(fā)源于九疑山。“德自舜明”（《尚書(shū)》），那這兩條河流淌的就是德化之水。因此當(dāng)?shù)厝擞职褳t水稱為“舜德河”，把湘江源頭稱為“舜水河”。同時(shí)，“瀟湘”二字，從字源來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是紀(jì)念舜（甚至更早的王、帝等首領(lǐng)）“巡狩”而造的?！把册鳌庇肿鳌把彩亍薄把补Α?。其中“巡”意為“視行也”。杜預(yù)釋“巡守，省四方”“巡所守之功績(jī)”?！盀t湘”二字的聲旁，恰恰表現(xiàn)了“省視”“視行功績(jī)”的內(nèi)涵?！盀t”，本作“潚”，從“氵”，表明是河水?！懊C”，這里不僅表音，同時(shí)也表義：“肅”，“持事振敬也”?！跋妗?，從“氵”，同樣指河水?！跋唷?，亦表義：“相，省視也。”而巡狩的重要功能之一，就是“王者對(duì)臣下工作的親自監(jiān)察”“巡狩是王者自上而下的監(jiān)督方式，這種監(jiān)督方式把考核與獎(jiǎng)懲結(jié)合起來(lái)”。[13]因此，瀟”中之“肅”，是考核臣下是否“持事振敬”，“湘”中之“相”，是監(jiān)察監(jiān)督。更為重要的是，“巡狩……雖然有體現(xiàn)王者權(quán)威的成分，但此時(shí)的巡狩更多地反映了王者‘公仆‘專家的身份”，“他們維護(hù)著氏族安全，為氏族存亡嘔心瀝血”，“掌握著改造自然、維護(hù)氏族秩序的技術(shù)與學(xué)問(wèn)”。[14]據(jù)傳舜南巡狩時(shí)已經(jīng)百歲高齡，“他為中華民族的發(fā)展鞠躬盡瘁，死而后已，在中華兒女的心中，樹(shù)立了一座永遠(yuǎn)的道德豐碑”[15]。正因如此，舜（以及更早的王、帝等首領(lǐng)）才被后人所銘記、紀(jì)念，其方式不僅僅是立廟建祠，更融進(jìn)了“瀟湘”這兩處水名，“名以正體，字以表德”。

因此，“南極瀟湘”，同樣也不僅僅是地理意義上的，更是對(duì)地名中所蘊(yùn)含的舜“巡狩”的公仆、榜樣身份的崇尚，以及“崩于蒼梧”這是對(duì)死而后已精神的追求。同時(shí)，聯(lián)系到對(duì)舜德的高度贊譽(yù)：“謚法曰：仁圣盛明曰舜”“天下明德皆自虞帝始”（《史記》），以及舜鼓五弦，歌《南風(fēng)》之詩(shī)中的“可以解吾民之慍兮”“可以阜吾民之財(cái)兮”，學(xué)生會(huì)對(duì)舜等“古仁人”以及他們的“先憂后樂(lè)”之心之行更加感同身受。