石妍孜

摘 要：文章主要探析日本建筑設(shè)計(jì)大師安藤忠雄的設(shè)計(jì)思想，通過(guò)介紹日本設(shè)計(jì)師安藤忠雄（Ando Tadao），探索日本建筑大師安藤忠雄的設(shè)計(jì)理念，尤其是與日本禪相關(guān)的設(shè)計(jì)理念。安藤忠雄的作品與日本禪宗有著很深遠(yuǎn)的關(guān)系，其所設(shè)計(jì)的建筑與自然的關(guān)系極其奧妙，深入探究可以發(fā)現(xiàn)，安藤忠雄在其建筑中傳達(dá)的精神與日本傳統(tǒng)建筑的內(nèi)在精神密切相關(guān)。作為東部與日本相鄰的古老國(guó)家，中國(guó)正在經(jīng)歷現(xiàn)代化進(jìn)程，安藤忠雄在建筑方面的實(shí)踐非常值得我們思考和學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：安藤忠雄;日本禪宗;自然;建筑

一、背景

禪始于中國(guó)，從奈良時(shí)代傳播到了日本，而到了鐮倉(cāng)時(shí)代時(shí)，禪宗成為了日本佛教的主流。從那以后，禪宗的精神在日本扎根生長(zhǎng)，對(duì)日本的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，也對(duì)日本人的審美取向產(chǎn)生了重大的影響。禪認(rèn)為人的心是純潔而清凈的，人們心靈中的佛性永遠(yuǎn)不會(huì)被消滅，如果能夠靜心悟道便能成佛。這種長(zhǎng)期存在于日本民族中的禪宗哲學(xué)，與日本的藝術(shù)思想和審美情感是有關(guān)聯(lián)性的。禪宗哲學(xué)要示，在“冥想”狀態(tài)下認(rèn)知世界和人自身，基于此的禪宗思維契合著安藤忠雄的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

日本的自然條件在很大程度上決定了日本的文化。日本國(guó)離大陸板塊較遠(yuǎn)，自然資源相對(duì)缺乏，在氣候方面海洋性明顯，突發(fā)性的臺(tái)風(fēng)、海嘯、地震等自然災(zāi)害經(jīng)常出現(xiàn)，由此日本人心中常存世事無(wú)常和天道宿命之感。他們認(rèn)為即使美好的事物也會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝。在不能夠抵抗的自然災(zāi)害面前，生命的壓抑感與自身的渺小被放大了，而日本人對(duì)自然造物主的崇拜感則大大增強(qiáng)了。這種無(wú)常和孤獨(dú)感滲透到日本民族的審美意識(shí)中，并與禪宗美學(xué)相遇，碰撞出強(qiáng)烈的火花。

在貶神論文化影響下，特別是在“源氏物語(yǔ)”時(shí)代的影響下，日本人就特別喜歡天然材料，并且對(duì)材料性質(zhì)的特殊性異常敏感。這使得日本人對(duì)材料的運(yùn)用爐火純青。日本早就形成了親近自然、運(yùn)用自然材料的傳統(tǒng)審美觀念，這一觀念在禪宗哲學(xué)傳播之前便已經(jīng)存在，從這個(gè)角度來(lái)看，日本當(dāng)代簡(jiǎn)單、素樸、清新的建筑風(fēng)格，與日本禪宗哲學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)緊密相連。

安藤先生的設(shè)計(jì)與宗教信仰也有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，安藤先生設(shè)計(jì)的風(fēng)之教堂、光之教堂、水之教堂等教堂建筑都成為了現(xiàn)代主義教堂建筑的經(jīng)典，更可以說(shuō)是近年日本宗教空間設(shè)計(jì)的典型代表。

二、安藤忠雄簡(jiǎn)介

安藤忠雄是著名的日本建筑師、與建筑一起吟唱的詩(shī)人、讓自然充滿神性的制造者、沉默而虔誠(chéng)的信徒。日本國(guó)寶級(jí)建筑師安藤忠雄于1941年9月13日出生于日本大阪，青少年時(shí)期他便對(duì)船模和模型飛機(jī)的生產(chǎn)著迷，在繪畫學(xué)校學(xué)習(xí)了一段時(shí)間的草圖繪制，并曾經(jīng)一度渴望學(xué)習(xí)木工技術(shù)。他在15歲時(shí)，幫助木匠擴(kuò)建他自己的家，這便是他第一次接觸到建筑。而在成為建筑師之前，他還是一名卡車司機(jī)和職業(yè)拳擊手。他打拳擊是為了用比賽贏來(lái)的獎(jiǎng)金來(lái)游學(xué)世界，對(duì)世界著名建筑進(jìn)行考察與學(xué)習(xí)。安藤不是正統(tǒng)建筑教育下成長(zhǎng)起來(lái)的，也正因此，他有著“沒(méi)文化的日本鬼才”之稱。

自1972年大阪獨(dú)立式住宅的設(shè)計(jì)以來(lái)，安藤忠雄迄今已完成100多個(gè)設(shè)計(jì)，并在日本和世界上贏得了許多獎(jiǎng)項(xiàng)。他的建筑設(shè)計(jì)作品有著突出而獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格：簡(jiǎn)明的抽象幾何形式、清水混凝土的建筑材料和富有表現(xiàn)力的建筑空間。無(wú)論是在日本還是在國(guó)際建筑界，安藤忠雄都是極具個(gè)性的建筑大師。

日本藝術(shù)的最高精神領(lǐng)域是“枯淡、閑寂、幽玄”這種禪境，而這種意境在安藤忠雄的作品中完美地展現(xiàn)了出來(lái)。仔細(xì)研究他的建筑作品可以發(fā)現(xiàn)，在他的設(shè)計(jì)中，禪宗的審美情趣和思想相互結(jié)合，貫徹在建筑的每一個(gè)角落，從材質(zhì)、結(jié)構(gòu)形態(tài)和場(chǎng)所精神三個(gè)方面來(lái)看，它正體現(xiàn)了禪宗素之美、簡(jiǎn)之意、樸之蘊(yùn)。

三、安藤忠雄作品探析

（一）建筑與自然的結(jié)合

日本設(shè)計(jì)中考慮的問(wèn)題之一是探討設(shè)計(jì)與自然的和諧關(guān)系。自然美感是日本審美意識(shí)的起源，“坐看杏樹開(kāi)花”便很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，內(nèi)心或細(xì)微或宏偉的感悟在花開(kāi)與花落、星辰的變換中獲得，生命的輪回也可以在自然中感受到，比如人們看到櫻花從樹上慢慢落下，他們感受到了生命轉(zhuǎn)瞬即逝的脆弱。安藤的設(shè)計(jì)不僅僅是使用簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)符號(hào)，他經(jīng)常將環(huán)境與建筑結(jié)合在一起。安藤覺(jué)得建筑周圍的自然環(huán)境對(duì)建筑而言是一個(gè)珍貴的存在。為了保護(hù)周圍的環(huán)境，他將建筑物隱藏于環(huán)境之中，甚至是藏在地下，典型例子便是水御堂、小筱邸等建筑。

在水御堂中，當(dāng)人們穿過(guò)一段悠長(zhǎng)的山路，走過(guò)原始的寺廟，便能進(jìn)入一個(gè)與三米高的混凝土墻結(jié)合在一起的“白沙之?！?，這里的白色起到凈化視覺(jué)網(wǎng)絡(luò)、澄清心靈的作用。再往下走便是水御堂的主體寺廟，它被安藤忠雄隱藏在地表之下，游客需要穿過(guò)狹長(zhǎng)的樓梯才能看到全貌。將建筑隱藏在地下是為了能盡最大可能不破壞周圍環(huán)境的整體性。處于蓮花池中心的是通向主體建筑的樓梯，而到達(dá)蓮花池之前也有一條小路，所經(jīng)之地是一片沙石的庭園，但是這條路僅僅只夠一人通過(guò)。

沿著荷花池中間狹窄的樓梯走下去，便是廟門口。在走下樓梯時(shí)，隨著人們不斷往下行走，人們與荷花池水面之間的距離也在慢慢變小，最后水面將沒(méi)過(guò)整個(gè)人。游客不僅可以有機(jī)會(huì)從最近的距離觀看蓮花，還可以體驗(yàn)自我與水位之間的緊密聯(lián)系，從而對(duì)自身也有所感悟，這一點(diǎn)在其他的建筑中是很難體會(huì)到的。

（二）建筑與自然精神的結(jié)合

“禪”在日本設(shè)計(jì)之中是貫穿于日本各個(gè)時(shí)期的存在。侘寂的美學(xué)是日本禪宗影響的結(jié)果?！皝鳌币馕吨植诋a(chǎn)生的一種余輝，這是未完成的空白的美，它代表返璞歸真?！凹拧眲t代表隨著時(shí)間逐漸衰敗老化。侘寂的本質(zhì)是真實(shí)、質(zhì)樸的，通過(guò)它的去物質(zhì)性反映出來(lái)，這樣的美學(xué)是一種人們擁抱自然、寄托情感的精神源泉。安藤忠雄的建筑外形大多都是封閉的幾何形體，就像參禪時(shí)候的一種自省的狀態(tài)。而自省的最好的氛圍便是靜謐的氛圍，復(fù)雜的建筑外形會(huì)表達(dá)出過(guò)多的信息，這樣很容易分散人們的注意力，影響人們的情緒甚至喧賓奪主。因此安藤的建筑中更注重內(nèi)部空間的表達(dá)更甚于外觀，使得內(nèi)部空間對(duì)精神情感給予一種反映，能夠和自然相呼應(yīng)。而建筑簡(jiǎn)潔直觀的外部和復(fù)雜的內(nèi)部能夠形成一種強(qiáng)烈的對(duì)比，參觀者也由此記住這樣的建筑，使之跳脫于千萬(wàn)建筑之外。

禪宗在安藤忠雄的設(shè)計(jì)中運(yùn)用得最具代表性的是光之教堂，它位于住宅區(qū)的一隅，地址在安藤忠雄的故鄉(xiāng)——大阪郊區(qū)茨木市北春日丘，它由原有的一個(gè)木教堂和牧師住宅改造而成。光之教堂沒(méi)有一個(gè)非常明顯的入口，只有一個(gè)門牌在門前一個(gè)不太顯眼的位置。一條小小的長(zhǎng)廊設(shè)置在進(jìn)入到主體之前，穿過(guò)長(zhǎng)廊，可以發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)小教堂，只能容納大概100人，面積只有113m2。

走入建筑主體，最能引起人們注意的是光之十字。光的十字這個(gè)設(shè)計(jì)手法最令人稱道。光之教堂基本上由堅(jiān)實(shí)的清水混凝土制成，由直墻圍繞，穿過(guò)兩條縱橫交錯(cuò)的裂縫的墻壁，沒(méi)有一點(diǎn)裝飾，來(lái)給予空間一種張力，這一設(shè)計(jì)也神圣化了建筑。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，安藤不使用任何照明設(shè)備，自然光只用在主墻上，用十字分割主墻，并在里面鑲嵌玻璃用來(lái)突出“十字”形光束。在這一方面完美地表現(xiàn)出了建筑是人與自然的中介。信徒在黑暗中進(jìn)行祈禱，沐浴在光的十字架下，虔誠(chéng)的禱告仿佛能夠接觸到天堂灑下的圣光。在光之教堂之中，光作為照明的功能被削弱，象征意義則被突出。也因此光之教堂雖然是西方的教堂，東方的人們卻仍然能夠在每一個(gè)角落感受到不言而喻的神圣與莊嚴(yán)。

光，作為日本傳統(tǒng)建筑中最重要的元素之一，在冷灰色調(diào)的教堂內(nèi)部營(yíng)造出一種寧?kù)o而寂靜的氛圍，并將五彩斑斕的外部世界與教堂隔絕開(kāi)來(lái)。通過(guò)這種形式，安藤忠雄用樸素的清水混凝土將光明與黑暗對(duì)比并存的禪學(xué)理念設(shè)計(jì)于建筑內(nèi)，賦予建筑神圣而純粹的藝術(shù)表現(xiàn)力。

（三）自然在建筑材料中的運(yùn)用

讓安藤忠雄聞名海內(nèi)外的是他對(duì)清水混凝土的運(yùn)用，這一種建筑材料能夠讓瑕疵與污漬無(wú)處可逃?；炷敛幌癫Ａ前憔?xì)，可以說(shuō)它是一種“粗糙”的材料，但在安藤的手下，清水混凝土表現(xiàn)出光滑細(xì)膩的一面，清水混凝土表面的氣泡與孔洞給予建筑一種“呼吸”般的生命力。清水混凝土與一般的建筑土壤在材料上沒(méi)有什么區(qū)別，但在灌漿和移除模板后，它們不再涂漆、裝飾或鋪磚，保留混凝土的原始紋理，直接呈現(xiàn)建筑材料的真實(shí)外觀。因此，安藤忠雄的建筑比起夸張的現(xiàn)代建筑來(lái)說(shuō)，確實(shí)一眼看上去沒(méi)那么驚艷，可當(dāng)人發(fā)現(xiàn)他用這種原本粗糙的材料表達(dá)出精致細(xì)膩的質(zhì)感時(shí)，它將讓人從心底發(fā)出贊嘆。

除了清水混凝土與上文所述的天生便能對(duì)自然巧妙運(yùn)用的光線之外，還有其他的材料安藤也樂(lè)于使用，如木材。木材不僅僅存在于住宅還存在于寺廟，這是作為傳統(tǒng)的一種延續(xù)。木材以其貼近自然、平和而令人舒適的特性，在建筑中被大量運(yùn)用。安藤忠雄認(rèn)為，傳統(tǒng)的日本寺廟必須擁有雄偉的屋頂和木結(jié)構(gòu)，而在安藤的寺廟設(shè)計(jì)中，木材隨處可見(jiàn)。例如日本光明寺的設(shè)計(jì)，雖然采用的是現(xiàn)代手法，但它仍然表達(dá)出了寺廟的孤獨(dú)、莊嚴(yán)和神秘。

四、結(jié)語(yǔ)

建筑本身并不是孤立的，而是屬于周邊環(huán)境的，好的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是貼合周邊環(huán)境、根植于當(dāng)?shù)匚幕?，它所具有的?dú)特特征與區(qū)域性，使之具有生命力。安藤忠雄利用光與禪設(shè)計(jì)的作品，瞬間而永恒。它揭示了生命無(wú)常的荒涼，在封閉與孤獨(dú)之中，為人們找尋通往光明的道路。安藤所設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)單而純粹的空間，喚起了人們精神與心靈上的共鳴。這些簡(jiǎn)單卻充實(shí)的殿堂完美反映出了日本禪宗的重要性。

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作者單位：

湖南師范大學(xué)