停云

在我的記憶中，父親每次向他人提到我，從來(lái)都是用“孥”這個(gè)稱呼，直到現(xiàn)在依舊沒(méi)有改變?！版邸痹诔鄙欠窖灾姓Z(yǔ)義相當(dāng)于“兒子”，也可指子女，但多了一絲親切感。在很長(zhǎng)的時(shí)間里，如此稱呼讓我很難為情，因?yàn)樵诔鄙窃捴小版邸蹦瞬徽鄄豢鄣耐琳Z(yǔ)，即使在農(nóng)村，如今也很少人還在使用。

有一回讀到杜甫《羌村三首·其一》，看到“妻孥怪我在，驚定還拭淚”時(shí)，不覺大吃一驚。翻查資料才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)“孥”在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，是如此常見的詞。較早的記載，可追溯至《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》“宜爾室家，樂(lè)爾妻帑”，據(jù)程俊英《詩(shī)經(jīng)注析》，此處的“帑”即同“孥”，指兒子。清人段玉裁在《說(shuō)文解字注》說(shuō)：“帑，子也。此假帑為奴……本謂罪人之子孫為奴，引申之則凡子孫皆可稱奴。”可見，方言土語(yǔ)也有可能是傳統(tǒng)文化的賡續(xù)。

類似的詞語(yǔ)在潮汕方言中還有不少，潮學(xué)學(xué)者林倫倫教授在《潮汕方言：潮人的精神家園》一書中做過(guò)較為詳細(xì)的考釋，為我們提供了看待方言土語(yǔ)的新眼光。這里從中選出幾例，并結(jié)合自己的記憶和經(jīng)驗(yàn)略為敘說(shuō)。

語(yǔ)義歷千百年而不變的，還有日常用語(yǔ)中的“泅”，其意指游水?！读凶印ふf(shuō)符》有云“人有濱河而居者，習(xí)于水，勇于泅”，潮汕今諺“教囝泅，孬教囝爬樹”中的“泅”是完全沿用其義，此句意為可以教孩子游泳，不宜教孩子爬樹。潮汕農(nóng)村多環(huán)繞村舍的小河，在河水尚未受到污染的時(shí)候，每到夏天，河里經(jīng)?？梢娔泻⒆印扒鏊钡纳碛?。很多人大概沒(méi)有想到，作為方言土語(yǔ)的“泅”，實(shí)則比書面語(yǔ)“游泳”更為古雅。

又如潮汕方言中的“橈”，指的是船槳，也是源自先秦時(shí)期的古語(yǔ)詞，如屈原《九歌·湘君》有“薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌（王逸注：橈，船小楫也）”。西漢《淮南子·主術(shù)》也提到“夫七尺之橈，而制船之左右者，以水為資”。在我的童年，船是潮汕地區(qū)非常重要的交通工具，不少農(nóng)村家庭都有自家的小船。收獲時(shí)節(jié)，一天的勞作后，父親以“橈”撐船，滿載一船稻谷沿小河緩緩歸家，一條受到驚嚇的鰱魚突然躍出水面，已成為我記憶中最美好的畫面之一。如今在很多潮汕農(nóng)村，作為日常交通工具的船已不多見，但端午節(jié)賽龍舟，同樣要用到“橈”，因而人們對(duì)此并不陌生。

也有些詞語(yǔ)在長(zhǎng)期的使用過(guò)程中語(yǔ)義有所變化的，如“眾生”一詞?！氨娚痹痉褐敢磺杏猩奈锓N，《禮記·祭義》“眾生必死，死必歸土”、佛教“普度眾生”均是如此用法，而在潮汕方言中，則多指家禽家畜。這種詞義的窄化，至少在元末明初就已存在，《水滸傳》第三十回張都監(jiān)說(shuō)：“常言道：‘眾生好度人難度！原來(lái)你這廝外貌像人，倒有這等禽心獸肝！”其中的“眾生”指的便是動(dòng)物。從前我家里常年養(yǎng)著不少家禽家畜，母親常說(shuō)一句話：“眾生和人一樣，也是有感情和頭腦的?！币馑际侨藗凁B(yǎng)的禽畜，和人一樣具有情感和智力。獨(dú)特的稱謂背后，代表了一種來(lái)自潮汕民間的動(dòng)物倫理。

其他的還有許多，譬如東司（廁所）、晏（晚）等等，這里限于篇幅不一一列舉。不僅如此，潮汕方言有八個(gè)聲調(diào)，即上平、上上、上去、上入、下平、下上、下去、下入，較完整地保存了古漢語(yǔ)平、上、去、入四個(gè)聲調(diào)。因而一些用普通話讀來(lái)已不押韻的古典詩(shī)詞，用潮汕方言來(lái)讀卻還能押韻。

此種現(xiàn)象其實(shí)不難理解。潮汕先民多數(shù)是在五胡亂華、安史之亂、宋室南遷等戰(zhàn)亂時(shí)期，由中原輾轉(zhuǎn)來(lái)到福建莆田，最后遷入粵東的。可以說(shuō)潮汕方言是中原古韻與閩南土語(yǔ)的有機(jī)融合，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，自然深深地打上了中原文化也即當(dāng)時(shí)主流文化的烙印。只是相比主流文化，潮汕文化的更新、方言的流變較慢，因而原來(lái)的古代雅語(yǔ)由于時(shí)移世易，在共同語(yǔ)中已經(jīng)較少用到，在方言土語(yǔ)中反倒是日常語(yǔ)。說(shuō)潮汕方言為“華夏遺聲”，“句句古風(fēng)習(xí)習(xí)，聲聲文氣凜凜”，并非毫無(wú)道理。

就目前來(lái)看，嶺南三大方言中，粵方言憑借珠三角地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛而日益強(qiáng)勢(shì)，而客家方言、閩方言（潮汕方言和雷州方言為閩方言的分支）雖無(wú)消亡之虞，處境卻頗為尷尬。在全球化迅猛發(fā)展、中國(guó)城鎮(zhèn)化加快步伐的情境中，這些方言區(qū)愈來(lái)愈多的青年移居城市，遠(yuǎn)離方言發(fā)展的民間文化土壤;加之大眾傳媒的滲透，人們的語(yǔ)言正變得愈來(lái)愈均質(zhì)化。以潮汕方言為例，如今不少潮汕青少年熟知漫威電影、好萊塢明星、美劇和歐洲足球，對(duì)于自己那些具有文化個(gè)性和精神內(nèi)涵的“鄉(xiāng)音”反倒無(wú)動(dòng)于衷，就連把普通話簡(jiǎn)單翻譯為潮汕話也很難做到?；蛟S，隨著老一輩生命的消逝，很多方言土語(yǔ)也會(huì)緩慢消失。

普通話作為共同語(yǔ)的主導(dǎo)作用當(dāng)然不容置疑，而方言土語(yǔ)也有重要存在意義，遠(yuǎn)比我們想象的有意思。方言不僅僅是交際工具，更是地域文化的主要載體，其背后凝聚了鄉(xiāng)民社會(huì)獨(dú)特的地方性知識(shí)、集體記憶和文化認(rèn)同。地域文化和主流文化之間乃互動(dòng)共融的關(guān)系，方言保護(hù)的意義，往小了說(shuō)，有助于豐富個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和記憶;往大了說(shuō)，事關(guān)中國(guó)文化內(nèi)部的豐富性、多樣性與文化發(fā)展的活力。如何在全球化和城鎮(zhèn)化的情境中更好地保護(hù)和傳承地域方言，需要我們未雨綢繆。